第三百五十八篇
在书信中的经历并享受基督（六四）

在本篇信息中，我们要继续来看基督是圣徒的生命。

（五）　治死他们在地上的肢体

保罗在歌罗西三章五节说，“所以要治死你们在地上的肢体，就是淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就是拜偶像。”在我们犯罪的肢体里有罪的律，使我们成为罪的俘虏，并使我们败坏的身体成为属死的身体。（罗七23～24。）因此，我们犯罪的肢体，与罪恶的事，诸如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，联为一。保罗在歌罗西三章六节指出，“因这些事，神的忿怒正临到那悖逆之子。”在七节保罗继续说，信徒在这些事中活着的时候，也曾在其间行事为人过。

保罗在五节嘱咐我们，要治死我们在地上的肢体。这样的嘱咐是基于我们已经与基督同钉十字架，（加二20上，）并已经浸入祂的死（罗六3）这个事实。我们凭着信，靠着那灵的大能，钉死我们犯罪的肢体，借此将基督的死执行在这些肢体上。（八13。）这与加拉太五章二十四节相符。基督已经成就了包罗万有的钉死，现今我们将祂这死应用在情欲的肉体上，这与禁欲主义完全不同。

基督在十字架上包罗万有的死，在我们受浸时应用在我们身上。所有相信主耶稣的人都该受浸。我们受浸时，不仅承认基督的死，也把这死应用在我们身上。因此，我们在受浸时已经被摆在基督的死里，并被埋葬了。

按照罗马八章十一节和十三节，治死身体的行为是在那灵的大能里所行出来的，而不是凭自己的努力完成的。我们想要治死身体的行为，不过是禁欲主义而已。我们要靠着圣灵的大能治死我们身上消极的事物。要这样作，我们就需要向那灵敞开，让那灵在我们里面流通。借着那灵的流通，我们就经历基督之死的功效。这不是禁欲主义，这乃是那灵在我们里面的运行。

在歌罗西三章八节，保罗说到要脱去邪恶的心理方面的事：“但现在你们要脱去这一切的事，就是忿怒、恼恨、恶毒、毁谤，并你们口中所出可耻的秽语。”我们若把这节与前几节比较，就会看见保罗把属肉体的事归为一类，把属堕落之魂的事归为另一类。一切消极的事物，不论是属肉体的或是属堕落之魂的，都必须被摆在一边。我们这样作，不是凭我们自己的能力，乃是凭包罗万有之灵的大能。

（六）　脱去旧人，同旧人的行为

保罗在九节继续说，“不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人，同旧人的行为。”这节指明，脱去旧人就像脱去旧的外衣一样。整个旧人都必须脱去。因为我们在受浸时脱去了旧人，所以保罗在本节告诉我们，我们已经脱去旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并在受浸时埋葬了。（4。）我们首先治死身体的私欲，接着脱去魂的邪恶，最后脱去整个旧人同旧人的行为。这不是凭着我们自己的能力，乃是凭着包罗万有之灵的大能。

我们与基督同活，就能脱去肉体的情欲，脱去堕落的魂里邪恶的方面，并脱去整个旧人。然后在积极方面，我们就能穿上新人。我们与基督同活，经历祂作我们的生命，并寻求在上面的事，就脱去一切消极的事物，并穿上新人。

（七）　穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新

保罗在歌罗西三章十节继续说，“并且穿上了新人；这新人照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识。”

（1）　穿上新人

穿上新人就像穿上新的外衣。在希腊原文，十节的“新”意思是新有的，指在时间上是新的，与以弗所四章二十四节者不同，那里指在性情、品质或形状上是新的。基督既是新人的成分，我们这些是新人的与基督就是一。

新人乃属基督的，这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的。（二15～16。）这不是个人的，乃是团体的。按照十五节清楚的异象，新人乃是团体的实体。这可以由一件事实来证明：新人是由犹太人和外邦人这两班人创造成的。此外，十六节指明，由两班团体的人所创造成的新人，乃是基督的身体。因此，“新人”和“身体”是同义辞，可以互换使用。

召会是基督的身体，乃是重在生命；召会是一个新人，乃是重在人位。（林前十二12，弗四4，二15，四24。）召会是基督的身体，需要基督作其生命；召会是新人，需要基督作其人位。（西三4，弗三17上。）新人乃是团体的神人，神的长子基督是头，神的众子信徒是身体；为着一个新人作为团体的神人，我们需要过神人的生活。

我们要在经历上穿上新人，就需要以基督作我们的人位。（17上，加二20。）召会就是新人，在这新人里只有一个人位—基督。（太十七5，西三10～11。）旧人必须脱去，我们必须凭我们的新人位活着。（5～9，罗六6，加二20，弗四22～24。）我们接受基督的人位来过我们的生活，特别在作主张时以祂作人位，我们的生活就会是新人的生活。（约四34，五30，六38，罗十五32，雅四13～15。）

此外，我们若要实际的穿上新人，凡所作就都要在主耶稣的名里。（西三17。）名指人位，主的人位就是那灵。（林后三17上。）在主的名里行事，就是在那灵里行动；这就是活基督。（加五16，罗八4，腓一21上。）

（2）　渐渐更新

一面，保罗说到新人的创造；（弗四24；）另一面，他提到新人的更新。（西三10。）新人既然已经创造了，为什么还需要更新？新人怎能既被创造，又得更新？新人的创造乃是发生在我们的灵里。我们的灵重生时，新人便创造出来了。因此，灵的重生实际上就是新人的创造。然而，就着魂来说，新人还需要更新。要紧的是，这样的更新特别要发生在我们的心思，就是魂的主要部分里，如十节“以致有充足的知识”所指明的。我们重生以前，我们人的灵是旧造的一部分。然后在我们重生时，灵神就带着神圣的生命与神圣的性情，进到我们灵里。这意思是说，神的灵用神圣生命与神圣性情的元素，重生了我们的灵。换句话说，我们重生的时候，灵神就将神圣的生命与性情带进我们灵里。我们重生以前，没有什么是神圣的。但在重生的时候，有个神圣的东西—神的生命与性情—加到我们灵里。那灵与神圣的生命加到我们灵里，产生了一个新的所是，就是新人。借着接受神的生命和性情，我们就由神而生，成为神的众子。

因着神圣的生命和性情加到我们的灵里，我们重生的灵就成了新造的一部分。旧造与新造的不同，乃在于旧造没有神的东西在其中，但新造的确有神的东西加到其中。重生的灵是新造和新人的一部分，原因乃在于神的生命和性情进入重生的灵里。在我们的灵里有一些神圣的东西，就是神的生命和性情。

我们重生的时候，神的生命和性情就加进我们的灵里，使我们的灵成为新造；然而，我们的魂连同魂里心思、情感、意志的功能仍在旧造里。因此，神圣的生命和性情需要由我们的灵扩展到魂里，并浸透我们的魂。这种扩展与浸透的过程，就是我们所说的变化。在罗马十二章二节，保罗嘱咐我们要“借着心思的更新而变化”。因为心思是魂的主要部分，所以魂的更新乃在于心思的更新。当神圣的生命与性情由我们重生的灵扩展到心思、情感、意志时，我们的魂就得以更新。魂的更新实际上就是新人的更新。

即使我们重生了，我们还时常倾向于照着旧人而活，也就是照着旧造而活。然而，我们灵的深处却有个渴慕、愿望，要活在生命的新样中。（六4，七6。）这种愿望来自我们灵里的新人，寻求要把神圣的生命与性情扩展到我们的魂里。这种扩展就是新人的更新。

我们天天所想的，指明我们思念的是什么。我们不该思念宗教、哲学或文化，乃该思念基督和祂在天上的职事。我们越思念在上面的事—基督和祂天上的职事，我们灵里神圣的元素就越浸透我们的魂，并更新我们的魂。我们灵中所有的一切，就能有自由的通道，扩展到我们里面的全人。借着这种浸透与扩展，魂就得着更新。至终，我们的身体改变形状时，也要得着更新。（腓三21。）因此，我们的灵已经重生，但我们的魂渐渐在更新。一面，在我们的灵里，新人已经被创造，有新的元素，就是神圣生命与圣灵的元素；另一面，在我们的魂里，新人渐渐在更新。

（3）　照着创造新人之神的形像，以致有充足的知识

保罗在歌罗西三章十节说，新人“照着创造他者的形像渐渐更新，以致有充足的知识”。这里的形像是指神的爱子，就是作神彰显的基督。（一15，来一3上。）乃是神这位创造者，在基督里创造了新人。（弗二15。）

重要的是，新人是照着神的形像渐渐更新的。这意思是，新人更新的结果，就是有充足的知识，而这充足的知识乃是照着神的形像。歌罗西一章十五节的像乃是指神的彰显和神的丰满，就是基督自己。

新人已经在我们的灵里被创造了，但我们的心思还没有更新，还没有充足的知识。我们需要照着神的彰显，就是照着作神形像的基督，在心思里被更新，以致有充足的知识。这意思是说，我们需要照着基督的所是，在我们的心思里被更新。这只有当我们得着更新，以致有充足的知识时，才能发生。

关于新人，我们的心思需要照着包罗万有的基督—神的像，那不能看见之神的彰显—被更新，以致有这样充足的知识。我们的心思需要更新到一个地步，使我们对神的形像—基督—有清楚的看见。当我们的心思充满了对包罗万有之基督的认识时，我们的情感就会受影响。这会使我们对主耶稣有更大的珍赏。爱是情感的事，情感与我们心思中的领悟有关。当心思得了更新，情感就自然而然的得更新。在属灵的经历上和为人的经历上，心思影响情感，而情感影响意志。

我们需要在心思上得着更新，好使我们的情感对主有正确的爱。许多圣徒对主冷淡，因为他们的心思对主认识不多。我们越认识这位包罗万有的基督，就越珍赏祂并且越爱祂。虽然我们还需要更多的更新，然而我们多少对主耶稣有一些认识；这种对祂的认识使我们爱祂。因着我们对主的爱和珍赏，我们就运用意志，决定为着祂、跟随祂，并活祂、使祂增长、且产生祂。我们定意为着祂和祂的见证而活；这个定意出自我们的情感，而这情感乃是受到我们对基督之正确认识的影响。

保罗写给歌罗西人话语的中心点，乃是心思更新，以致对基督有充足的知识。歌罗西人需要有充足的知识，不是照着哲学、智慧派、犹太教的仪文或外邦的规条，乃是照着神的形像而有充足的知识；这形像乃是奇妙、荣耀、包罗万有的基督。我们需要更新，以致照着这样一位基督而有充足的知识。

我们需要被亲爱的主耶稣所夺取。我们的心思越被更新，以致对祂有正确的认识时，我们就越发爱祂。这照着神的形像发生在我们心思里的更新，使我们对祂有充足的知识，因此就在我们里面产生对主的珍赏。这珍赏使我们爱祂。当我们对主有这样的爱，我们就会说，“主耶稣，我愿出任何代价跟随你。我愿出一切代价，甚至自己性命的代价，好与你是一并为着你。主，我愿接受你作我的生命并作我的人位。我要活你，使你增长，并产生你。主耶稣，我在这里是为着你，并且只为着你。”

新人的更新乃是照着那是神形像和彰显的基督。我们思念在上面的事，就给新人开了一条路，将神圣的元素从我们灵里扩展到魂里。这种神圣的元素在我们里面的扩展，乃是照着基督；祂就是神的形像，神的彰显。我们魂里越更新，就越能彰显神。换句话说，我们在魂里所经历的更新越多，我们就越有基督的形像。虽然我们重生了，但在我们的心思、情感、意志里，基督的形像却非常的少；我们反而可能固守着老亚当的形像。但如果我们思念在上面的事，我们灵里神圣的元素就会扩展到魂里。神圣元素扩展的结果，就使我们有神的形像，并成为祂的彰显。

ｃ　新人的成分

保罗在歌罗西三章十一节继续说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，唯有基督是一切，又在一切之内。”“此”是指十节的新人，“在此”指在新人里。在新人里不仅没有天然的人，连天然的人存在的可能和地位都没有。没有寻求哲学智慧的希利尼人，也没有求神迹的犹太人。（林前一22。）没有受割礼的—指遵守犹太宗教仪式的人，也没有未受割礼的—指不理会犹太宗教的人。此外，在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人，西古提人被视为最野蛮的人，为奴的是卖身为奴的人，自主的是从为奴得自由的人。不管我们是何种人，就着新人而言，我们必须看自己什么也不是。在新人里只有基督有地位，任何天然的人都没有地位。因此，在召会中我们什么也不是。

在新人里，基督乃是一切。在作为新人的召会里，基督就是一切。这含示祂是每一位弟兄、每一位姊妹。这也含示每一位弟兄姊妹都必须由基督所构成。在新人里，没有犹太肢体，也没有外邦肢体；只有基督肢体。倘若我们要由基督所构成，基督就必须多而又多的加添到我们里面。我们必须被基督漫溢，被基督浸透，并让基督生机的作到我们里面。至终，我们就会被基督所顶替。然后在实际里，祂就是一切，又在一切之内。祂乃是新人的每一肢体、每一部分。

新人不是从各国把基督徒聚在一起所产生的。那是一个新组织，不是一个新人。当我们被基督浸透、充满、漫溢，并借着生机的过程被祂所顶替时，新人就产生了。新人乃是在众圣徒里面的基督漫溢我们、顶替我们，直到所有天然的区别都消失，每一个人都由基督所构成。

在歌罗西书里，保罗陈明基督是那不能看见之神的丰满。他提起这位基督的各面之后，就说到新人。一章说到那是神丰满的基督，三章说到新人，在这二者之间，我们有对包罗万有之基督的经历和享受。我们经历并享受祂的结果，乃是新人—召会。因此，新人乃是出自我们对那作神丰满之基督的享受。我们天天享受基督，祂就不断作到我们里面，构成在我们的所是里。这样，基督就成了我们的构成成分。一天过一天，基督不断构成在我们里面。最终，我们都要完全由祂所构成。我们由基督构成的结果，乃是使我们成为新人。

唯一能叫基督在新人里是一切，又在一切之内的路，乃是祂自己构成在我们里面。我们由基督所构成，乃是一个过程，是借着我们享受基督而进行的。我们必须说，“主耶稣，我爱你，我宝贝你，我也享受你。主，我在地上是为着你，并且是单单为着你。”我们越向主敞开，越这样来接触祂，祂就越把自己注入到我们里面，充满我们，直到满溢出来。我们呼求主，赞美祂，并向祂献上我们的感谢和敬拜时，我们就被祂充满。我们这样享受基督、经历基督，就逐渐由基督所构成。我们享受祂的时候，祂就以祂自己构成我们。

（一）　是一切的肢体

在新人里，基督是一切；祂是新人一切的肢体。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体。（林前十二12～13。）在新人里祂是中心，也是普及。

歌罗西三章十一节的“一切”乃是指组成新人的众肢体。基督是这一切的肢体。在新人里基督既是一切，又在一切之内，而我们又是新人的一部分，所以我们就是基督的一部分。新人的每一肢体、每一部分都是基督。在新人里，祂是每一个人。在召会中，就是在新人里，没有别的，只有基督。

在一个新人里，只有基督有地位。我们可能不知道基督怎能成为新人的一切。这事若要成为实际，我们就必须接受基督作生命，并且活基督，不活我们自己。倘若基督是所有圣徒的生活，在新人里就只有基督。从美国来的人不再活美国人的生命，从日本来的人也不再活日本人的生命。所有的圣徒，无论国籍是什么，都活基督。然后在实际上、在实行上，基督就要成为新人一切的肢体。基督要成为我们。因为我们都活基督，不活自己，基督就要成为我们众人，就是新人的每一个肢体。

（二）　在一切的肢体之内

在十一节，保罗不仅说到基督是一切，也说到祂在一切之内。换句话说，一面，基督既是一切肢体，另一面，祂也在一切肢体之内。保罗说了基督是一切，为什么还要说，基督在一切之内？如果保罗只说基督是一切，没有说基督在一切之内，我们也许就认为，在新人里只需要基督，不需要我们。我们不该以为，基督既是新人的一切肢体，我们就算不得什么，也用不着了。一面，圣经的确说，天然的人在新人里没有地位，因为基督是一切的肢体。但另一面，保罗说，基督在众肢体之内。基督在新人的众肢体之内，这事实指明众肢体仍然存在。

当我们接受基督作生命，并与祂同活，寻求在上面的事，我们深处就感觉我们与基督是一，并且基督就是我们。（加二20。）但同时我们还有一个更深的感觉，就是基督在我们里面。因此，说基督在我们里面，以及祂就是我们，都没有错。我们乃是新人的一部分，有基督在我们里面。我们仍继续存在，但我们不是没有基督而存在，我们乃是由基督所内住的人。如今我们可以欢然对主说，“主耶稣，我接受你作我的生命，与你同活的时候，你就是我，我完全与你是一。但是主，我仍然在这里，因为你在我里面。我在这里，但我是与你一同在这里。”按照我们的经历，我们都能作这样的见证。我们活基督，并与祂是一的时候，我们说，“主耶稣，这不是我，乃是你。”但同时我们觉得，我们与主同在，祂也在我们里面。

神经纶的终极目标，乃是要得着这个新人；这新人是由居首位、包罗万有的基督，作到一个团体的人里面所构成的。新人乃是基督构成到我们里面。一面说，新人是基督；另一面说，我们信徒乃是新人。为这缘故，在新人里，基督与我们乃是一。我们对神的经纶都需要有这样高的看见。根据这个看见，我们与基督乃是一，因为我们与祂有同一个生命，同一个生活。

在歌罗西三章十至十一节我们看见，在新人里基督是一切，又在一切之内。基督是一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里，天然的人没有任何地位。反之，基督是每一位，也在每一位之内。在新人里基督是一切，又在一切之内，这样说指明我们与基督是一，基督也与我们是一。我们甚至可以说，基督就是我们，我们就是祂。这指出我们与基督的联合。因此，圣徒的生活必须是与基督联合的生活，就是与祂合一的生活。倘若我们这样生活，我们与基督，基督与我们，就是一了。我们活着，基督也在我们的生活中活着。

在这样的联合中，我们与基督，基督与我们乃是一。实在说来，基督就是我们，我们就是基督，因为基督与我们活着乃是一。祂的生命就是我们的生命，我们的生活就是祂的生活。因此，基督活在我们的生活中。这是正常的基督徒生活，就是合乎神标准并满足祂经纶之要求的生活。

在新人里，基督是每一个人，祂也在每一个人里面。这不仅是经历基督作我们日常所需的实际，更是以祂作我们的生命，并在神圣的事业上与祂是一。我们这样与祂是一，祂就成为我们，我们也有祂在我们里面与我们同活。我们活着，但不是单独活着，乃是有基督在我们里面。我们应该天天对这件事有更多的经历—接受基督作我们的生命，与祂同活，寻求在上面的事，并与祂配合，以完成神永远的定旨。然后我们都能说，在我们，活着就是基督，而且基督活在我们里面。（腓一21，加二20。）因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。在新人里，所有的地位都是为着基督。基督是一切，又在一切之内。这意思是说，基督是新人的每一部分，也是在新人的每一部分里。基督这延展无限之启示的目标，乃是使我们都能活基督。

此外，在新人的更新上，基督是一切的事物，又在一切肢体之内。这指明在新人的更新上，基督的确是包罗万有的。一面，祂在所有的人里面，就是在新人的肢体里面；另一面，在新人的更新上，祂乃是一切的事物，包括一切的美德和属性，就如爱、忍耐和谦卑。（西三12～14。）这一切美德乃是基督自己。在新人的更新上，基督乃是一切奇妙的美德，一切美好的事物，以及一切正面的属性。

我们若要活出基督作新人的成分，就需要受基督的平安管治，（12～15，）并且让基督的话住在我们里面。（16～17。）基督的平安必须在我们里面作仲裁，基督的话必须丰丰富富地住在我们里面。我们这些基督徒有不同的背景和不同的观念。这些不同导致我们中间的歧见；所以需要有一位仲裁者。这位仲裁者就是基督的平安。要紧的就是让基督的平安在我们心里作主，并对我们中间的冲突下断案。作仲裁的不该是我们的意见、观念、选择或偏好，而该是基督的平安；我们乃是为此在一个身体里蒙召的。

基督的平安乃是保罗在以弗所二章十五节所指的和平。那里告诉我们，基督“废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”。这个和平就是新人—身体—的一。借着废掉了规条，基督就把不同的种族创造成一个新人。现今在我们这些作新人肢体的人里面，有一个东西，保罗叫作基督的平安。因此，基督的平安就是新人的一，这新人是由不同的种族所构成的。离了基督在十字架上的工作，不同的种族中间就不可能有一。但基督借着祂的死已经成就了和平；也就是说，祂产生了一。这个新人的一现今就在我们里面。现今我们必须让这个一，就是基督的平安，在我们心里作仲裁。它的作用应当像裁判，平息各个不同团体的争执。我们需要把我们的意见、观念放下，听里面裁判的话。我们不需要争吵、各持己见。我们应当只让基督的平安下最后的断案。

我们作为新人的一部分，不仅该让基督的平安在我们里面作仲裁，也需要让基督的话居住、安家在我们里面。我们必须愿意放下我们的观念、意见，让基督的话有地位。我们若要让基督的话住在我们里面，我们就需要倒空我们里面整个人。我们里面的每一部分—我们的心思、情感、意志、心和灵—都必须倒空，好被基督的话充满。这话不只该留在我们里面，也该居住、安家在我们里面的每一部分。哦，愿我们全人的每一空间、每一角落，都有基督的话来居住！我们若要活出基督作新人的成分，基督的平安就必须是我们心里的仲裁，并且基督的话必须是我们里面之人的内容。我们都需要让基督那作仲裁的平安，以及基督那内住的话有地位。

不仅如此，我们需要坚定持续地祷告。（西四2。）当我们进入真实的祷告中，我们就会远离我们的文化，因为我们乃是与活的主成为一。当我们这样与别人一同祷告时，我们就在祷告的灵里真正是一。这样，我们就能摸着一个新人的实际—在此没有希利尼人和犹太人、化外人和西古提人、受割礼的和未受割礼的。我们领悟，新人只是由基督所构成，并且在这个范围里没有文化的分歧。然而，当我们停止祷告时，我们又回到天然的生命里，满了意见与挣扎。

在三章三至四节我们看见，那是神经纶的中心点，又是一切正面事物之实际的基督，乃是我们的生命。我们的生命与基督一同藏在神里面。这意思是说，今天我们乃是活在神里面。作我们生命的基督，乃是新人的成分。在新人里，那作我们生命的基督乃是一切，又在一切之内。

神的心愿是要得着新人。这是祂在已过永远里的计划，也是祂创造宇宙，并在基督里为我们成功救赎的原因。福音的传扬以及新造，也同样是为着新人。神使新人彰显于地的时候已经来到。如果我们接受基督作生命，并与祂同活，新人就会产生，使神的愿望得着满足。

我们享受基督作一切正面事物的实际，就有身体的感觉；这指明享受基督就产生基督的身体。然后我们继续经历基督作我们的生命，并与祂同有一个生活、命定和荣耀，所产生的结果就不仅是召会作基督的身体，更是召会作一个新人。

在一章九节至三章十一节，我们看见基督的七个主要方面：基督是圣徒的业分；（一9～14；）祂是在创造并复活里的首生者；（15～23；）祂是神经纶的奥秘；（24～29；）祂是神的奥秘；（二1～7；）祂是一切影儿的实体；（8～23；）祂是圣徒的生命；（三1～4；）祂也是新人的成分。（5～11。）基督的这几面，是按着十分美好的次序陈明出来的。我们首先看见基督是圣徒的业分，末了看见祂是新人的成分。这指明享受基督作我们的分，最终的结果乃是经历祂作新人的内容和成分。每当我们享受基督时，因着这享受就会有确定的结果、结局。享受基督作众圣徒的分，结果就是经历基督作新人的成分；这么说乃是指明，享受基督的结果就产生召会生活。基督是众圣徒包罗万有的分，这是美地所预表的。我们若享受基督作这样的分，结果将是以基督作内容的新人。最终，我们所享受作我们业分的基督，成了新人的成分。在这新人里基督是一切，又在一切之内。因此，顶要紧的乃是，我们要学习活出基督作新人的成分。