第三百六十六篇
在书信中的经历并享受基督（七二）

91　至大的神和我们的救主

提多书二章十三至十四节启示，基督是至大的神和我们的救主。

ａ　祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善

保罗在十四节说，基督“为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的不法，并洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业，热心行善”。这里的“为我们”，是指为我们的缘故，不是指代替我们。赎指用代价买。（林前六20，彼前一18～19，提前二6。）基督为我们舍了自己，不仅要赎我们脱离一切的不法，并且洁净我们，归祂自己成为独特的子民，作祂特有的产业。独特的子民，作祂特有的产业，取自旧约的说法，（申七6，十四2，二六18，）指神自己所特有的子民，作祂的奇珍，（出十九5，）祂自己的产业。（彼前二9。）

“独特的子民”在新约里是独特的辞。我们不只该在内里生命上是独特的，也该在召会的实行上是独特的。我们不该跟随世界的系统，不该使召会生活的实行成为凡俗的事，以迎合我们属人的观念。我们基督徒的行事为人和我们召会的实行，都必须是独特的。

独特就是与凡俗的路不同。因着我们活在地上是独特的子民，我们的行事为人、我们的敬拜和我们对神的事奉，必须不是凡俗的，不是按着凡俗的系统，也不在凡俗的潮流里。当然，我们无需故意特别，但我们若不照着传统的教训，乃照着主内里、活的引导往前，我们自然而然的就与凡俗属世的系统不同。不管属世的系统多好，那仍然是按着今世的潮流，因而就无疑是属撒但的。然而我们的行事为人和我们召会的实行，必须是出于神的。神必须是我们独特行事为人、生活和实行的源头、性质与起源。我们一切所有的，都必须是属于神的，并绝对不同于属世的系统，且与今世的潮流相反。属世的系统、今世的作法，乃是属鬼魔的；（约壹五19；）但我们是跟随主内里的引导，因此，我们自然而然是不同的。

ｂ　荣耀的显现

在提多书二章十三节，保罗说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现”。至大之神的荣耀，就是那已经赐给了子，（约十七24，）并且我们这些神的众子，也要被带进其中（来二10）之父的荣耀。（太十六27。）神在万世以前，凭祂的智慧预定我们要得着这荣耀；（林前二7；）全般恩典的神也已呼召我们，拯救我们进入这永远的荣耀。（彼前五10，提后二10。）这重大的荣耀，是极尽超越且永远的，（林后四17，）我们要因这荣耀而得荣。（罗八17，30。）基督，我们至大的神和救主这荣耀的显现，乃是我们所等候那有福的盼望。

ｃ　祂的显现是我们所等候那有福的盼望

在提多书二章十三节保罗对提多说，“等候那有福的盼望，就是至大的神和我们的救主，耶稣基督之荣耀的显现。”照这节看，那有福的盼望乃是基督在祂荣耀里的显现。基督的显现要带我们进入完满的儿子名分，就是我们的身体得赎，使我们得享神儿女之荣耀的自由，我们得救乃是为此。（罗八21～25。）这就是永远生命的盼望，（多一2，）永远福分的盼望，在三一神永远的生命里有福的盼望；保罗成为使徒就是基于这盼望。

保罗也说到“至大的神和我们的救主，耶稣基督”。历代以来，对于这不平凡、奇妙且超绝的神圣名称，有两派解释：（一）指两个人位，神和基督；（二）只有一个人位，耶稣基督是至大的神，也是我们的救主，因而明言基督的神格。我们宁肯选择第二种解释。这符合基督出生时所启示的两个神圣名称：耶稣—耶和华救主，和以马内利—神与我们同在。（太一21～23。）我们的主不仅是我们的救主，也是神；并且不仅是神，还是至大的神，祂在性情、荣耀、权柄、能力、作为、爱、恩、以及一切神圣的属性上，都是至大的。提前二章五节启示祂是人，提多书二章十三节启示祂是至大的神。祂是人，也是神。祂在神圣的荣耀里显现，不仅为拯救祂的子民进入祂永远的国，也为将他们带进神永远的荣耀。（来二10，彼前五10。）因此，祂在荣耀里的显现，乃是我们有福的盼望。

92　圣灵浇灌的凭借

我们在提多书三章五至七节看见，我们可以经历并享受基督作圣灵浇灌的凭借。

ａ　神借着祂将圣灵丰丰富富浇灌在我们身上

六节说，圣灵是神“借着耶稣基督我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的”。圣灵，就是三一神临到人，不仅赐给了我们，并且借着耶稣基督我们的救赎主和救主，丰丰富富地浇灌在我们身上，将基督里一切神圣的丰富，包括神永远的生命和祂神圣的性情，分赐给我们，作我们永远享受的分。

ｂ　借着重生的洗涤和圣灵的更新，救了我们

保罗在五节说，“祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。”“所成就的义行”是指在义中的行为，即在义的元素和范围里所作出的义行，意指真正的义行。就是这样真正的义行，也不够作我们得救的根据和条件，只有神的怜悯为我们所带来重生的洗涤，和圣灵的更新，才够使我们得救。

这里的“重生”原文与彼前一章二十三节的重生不同。本辞另外只在马太十九章二十八节用过一次，说到千年国的复兴。这里是指事物从一种光景转变成另一种光景。重生乃是这种转变的开始。重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新；这是神新造的过程，使我们成为新人。这是一种用生命进行的重修、再制或改造。受浸、（罗六3～5、）脱去旧人、穿上新人、（弗四22，24，西三9～11、）以及借着心思的更新而变化，（罗十二2，弗四23，）都与这奇妙的过程有关。重生的洗涤洁除我们旧人一切旧性情的东西，而圣灵的更新将新的东西，新人神圣的素质，分赐到我们里面。借此我们从已往所在的老旧光景转入全新的光景，从旧造进入新造的情形。因此，在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成。

重生乃是神的救恩中的一种洗涤，这种洗涤乃是神的救恩对信徒的一大更新，使他们脱去天然和旧造的一切，而成为神的新造。（林后五17，加六15。）重生的洗涤，乃是开始于我们得重生，继续于圣灵的更新，二者都是在生机拯救的一面，都是生命的事。重生的洗涤里有圣灵的更新，圣灵接着重生的洗涤之后，会在我们里面继续作工，把我们再造，使我们成为新造，就把我们更新了。

我们不仅需要主救赎的宝血在法理上的洗涤，洗净我们一切的罪；（来一3，约壹一7；）我们也需要一种在生机上的洗涤。这生机的洗涤就是重生的洗涤，开始于我们得重生，继续于圣灵的更新。我们天天经历神生机的救恩，就得着一种生机的洗涤。重生的洗涤把我们里面的旧成分、旧性情、旧有的东西洗去；圣灵的更新把一些新的元素、新的素质、新的东西作到我们的里面。在我们的一生中，重生的洗涤和圣灵的更新，乃是不断地在我们里面作工，直到新造得以完成，使我们在神生机的救恩上得着建立。

在神生机的救恩中，这样的洗涤和这样的更新，乃是借着更新的灵扩展到我们的心思里，借着我们在神圣生命的新样中生活行动，并借着我们受环境中苦难的销毁，在我们身上不断进行的。神生机救恩中的更新，乃是借着更新的灵调着我们重生的灵而成为一灵，扩展到我们的心思里，（弗四22～24，）将神那常新不旧的属性灌注到我们内部，以更新我们全人。（五26～27，罗十二2上。）我们的神就是新。在全宇宙中，唯有神是新，其他任何事物都是旧的。这位常新不旧的神，有一个常新的素质，要灌注到我们里面，把我们全人更新。

神生机救恩中的更新，也是借着我们在基督的复活里，在神圣生命的新样中生活行动。（六4。）我们要在生命的新样中生活行动，就需要一面脱去旧人，另一面穿上新人。（弗四22，24。）脱去旧人，就是否认并且弃绝我们的旧己，并将十字架应用于我们的己。另外，还需要穿上新人，就是应用基督所创造的新人，借着耶稣基督之灵全备的供应，而活基督并显大基督。（腓一19～21。）这就是我们所说，在生命的新样中生活行动。这一切都是为着让更新的灵来更新我们，把新的素质、新的成分作到我们的里面，使我们能越过越新，一天新似一天。

神生机救恩中的更新，也是借着我们受环境中苦难的销毁，杀死我们外面的人，日日更新我们里面的人。（林后四16。）神更新我们，是借着外面环境中苦难的销毁来完成的。我们所受的苦难，乃是为着更新我们。我们外面的人虽然渐渐在毁坏，我们里面的人却日日在更新。为着要更新我们，神就安排了各种的环境临到我们，为着一个积极的目的，就是要把神那新的素质、新的成分作到我们里面。这种外面的人在毁坏，里面的人却日日在更新，必须是我们天天该有的主观经历。这样的更新使我们在神生机的救恩上得着建立，至终成为新耶路撒冷那样的新。（启二一2。）我们乃是借着苦难被圣灵更新，而日日在被神圣元素更新的过程中，好成为新耶路撒冷。

提摩太前书强调召会，（三15～16，）提摩太后书强调圣经，（三15～16，）提多书强调圣灵。召会乃是活神的家，在肉体中彰显神；也是真理（就是极大奥秘—神显现于肉体—的神圣实际）的柱石和根基。圣经是神的呼出，包含且传输祂神圣的素质，作我们的滋养和装备，使我们完全且完备，合祂使用。圣灵是神圣的人位，在神圣的元素里洗涤并更新我们，使我们成为有神性情的新造，在神永远的生命里作神的后嗣，承受三一神一切的丰富。

ｃ　好叫我们既因祂的恩典得称义，
就可以照着永远生命的盼望成为后嗣

在提多书三章七节保罗接着说，“好叫我们既因祂的恩典得称义，就可以照着永远生命的盼望成为后嗣。”这说出神的救恩（5）及称义（7）—包括重生的洗涤和圣灵的更新（5～6）—的结果和目标。这结果和目标乃是使我们照着永远生命的盼望，成为神的后嗣。

照七节看，信徒不仅是儿子，更是有资格承受父产业的后嗣。（罗四14，八17，加三29，四7。）这样的后嗣由神永远的生命（约三16）所生，（一12～13，）这永远的生命使他们不仅在今世活神并享受神，也要在来世和永世承受神之于他们所是的一切丰富。因此，我们有永远生命的盼望。神永远的生命是我们今日的享受，也是我们明日的盼望。我们照着这盼望成为神的后嗣，承受祂一切的丰富，直到永远。这是神在基督里借着恩典所赐给我们，祂永远救恩连同永远生命的顶点，也就是这救恩的永远目标。

今天，我们正在经历并享受重生的洗涤和圣灵的更新。不仅如此，我们有永远生命的盼望，可以承受神一切的丰富。神的丰富不仅是我们在遥远的将来所要承受的，也该是我们现今的享受。今天，我们可以享受、预尝神自己作我们的基业，因为我们有永远的生命。我们现今对这永远生命的享受，乃是预尝神自己作我们永远的基业。

今天，我们应该享受这预尝—神作我们的基业；然后我们就要在千年国和永世里全享这分基业。然而，我们这些信徒若不享受、预尝我们所承受的神，就会失去来世千年国里的全享。

总之，神借着基督，将圣灵丰丰富富地浇灌在我们身上，为要借着重生的洗涤和圣灵的更新拯救我们。神新约经纶的基本观念是使我们成为一个新造，（林后五17，）而神使我们成为一个新造的路，乃是借着重生的洗涤和圣灵的更新，将祂自己作到我们这人里面。重生与一种借着生命、同着生命并在生命里的改变有关；重生也借着神的生命作洗涤的水，带来一种洗涤。神的生命进到我们灵里，点活我们死了的灵，洗去死亡的元素；重生洗去旧造同罪、撒但、世界和肉体。圣灵的更新就是我们灵里所得重生之洗涤的延续。借着重生，我们的灵得着更新，但我们的魂并未借着重生得着更新。因此，在重生之后，那灵就继续浸透我们的魂，借此更新我们。圣灵的更新就是那灵变化的工作，为使我们变化成为祂的形像，荣上加荣。（林后三18。）那灵在我们日常生活的每一面更新我们。借着这种更新，我们渐渐被变化，从一种程度的荣耀达到另一种程度的荣耀，直到进入得荣。变化，或更新，乃是进入得荣的路，那时我们要成为后嗣。在我们重生时，我们借着接受永远的生命，得生为神的儿女；我们所享受的这永远生命，带来承受神自己作神圣产业的盼望。（罗八14，17。）我们要借着更新达到得荣的漫长过程，成为后嗣，在要来的国度里承受神所应许的作为赏赐。

93　使信徒心肠得舒畅的范围和元素

腓利门二十节揭示，基督是使信徒心肠得舒畅的范围和元素。

ａ　在祂里面，我们的心肠借着同作信徒的，得着舒畅

保罗要求腓利门，要使他的心肠在基督里得舒畅。“得舒畅”，意即“得抚慰、感畅快”。“心肠”，原文与七节者同。腓利门既然使众圣徒的心肠得了舒畅，现今保罗要求他在主里也这样待他。

ｂ　这是在主里的益处

保罗在二十节说，“弟兄啊，…愿我在主里从你得着益处，愿你使我的心肠在基督里得舒畅。”这里“益处”的希腊文是onaimen，欧奈门，音近欧尼西母，二字在原文均指有益，暗指欧尼西母；这是玩弄文字，含示既然“连你自己也是亏欠于我”，（19，）对我而言，你就是欧尼西母。因此，你应当于我有益，让我在主里从你得着益处。

欧尼西母是腓利门所买的奴仆，从主人那里逃走。当他与保罗在罗马一同坐监时，借着使徒得救了。如今使徒差他回主人那里去。在二十节保罗指明，他既差遣欧尼西母（意，有益的）回腓利门那里去，腓利门就该在主里于保罗有益，作为对保罗的还报。根据二十节，保罗所说在主里的益处，是指他的心肠在基督耶稣里得舒畅。使徒在监禁的逼迫下受苦，因此需要同作信徒的腓利门使他的心肠得舒畅。然而，腓利门无法在自己里面或凭着自己，叫保罗的心肠得舒畅，而必须在主里，在基督里。保罗向腓利门所寻求的益处—使他的心肠得舒畅—乃是来自于主。唯有在基督里，我们的心肠才能因同作信徒者得舒畅。这就是享受基督作为使信徒心肠得舒畅的范围和元素。