在本篇信息中，我们要开始来看希伯来书—新约最重要的书之一—所启示关于经历并享受基督的各方面。这卷书所启示基督的每一方面，都很有意义。 子基督是希伯来书的中心和重点。在神格里，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，祂是：（一）宇宙被造的凭借；（一2；）（二）维持、载着并推动万有的大能；（3；）（三）被立的承受万有者。（2。）在救赎里，祂成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边。（3。） 本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。 希伯来一章启示基督是神的儿子，超越天使。本章引用旧约的预言告诉我们，神借以说话的子，就是神自己。（8。）然而，天使只不过是神的仆役，甚至是那些承受神救恩之人的仆役。（6～7，14。）基督是神的儿子，就是神自己，神当然超越天使，所以基督超越天使。 这位基督一点不差就是神自己。祂也已被立为承受万有者；并且是全宇宙被造的凭借。不仅如此，祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像，又是那完成救赎者。因为我们的基督就是神的本质，所以祂超越天使，比天使更优越。 希伯来一章十节引用诗篇一百零二篇二十五节，将这话应用在基督身上，指明基督是神的儿子，创造了诸天与地：“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”神的儿子基督，是神自己也是主，所以祂是诸天与地的创造者。 万有是借子而有的。（约一3，西一16，林前八6。）作为诸天与地的创造者，基督是一切受造之物的起源和源头。祂创造诸天与地，开始实施神永远的计划，以完成神的心意，使祂在宇宙中在人身上得着完满的彰显。 天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。 希伯来一章二节告诉我们，神借着子基督造了宇宙。这里的宇宙，直译，诸世代。希伯来用语，意即“宇宙”。这里的诸世代不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造（宇宙）。这里的宇宙不仅含示时间和空间，也指所有世代的总和。 一般基督徒都知道，基督创造了天地万物。但很少人知道，在祂创造之后，祂还在继续不断的成立一个又一个的世代。因此，宇宙不仅是指着天地说的，也是指着天地间一个又一个的世代说的。譬如，从天地被造之后，亚当被造了，于是就有了亚当的世代和历史；亚当的世代过去了，又出来挪亚的世代和历史；挪亚的世代过去了，又出来亚伯拉罕的世代和历史；亚伯拉罕的世代过去了，又出来摩西的世代，那时律法被颁赐下来；摩西的世代过去，又出来大卫的世代。以后旧约的世代过去，又出来耶稣基督的世代，就是新约的世代。这一个世代又一个世代，不是演变来的，也不是进化来的，乃是基督创立出来的。 基督在创造天地之后，还在那里创立一个又一个的世代。如果没有一个又一个的世代，就只有天、地和其中的万物，就不会有什么事发生。因此，宇宙不单是时间加上空间，还包括其中所发生的一切。这就是整部人类的历史。 基督成立这宇宙的目的，乃为要给神机会，得着祂所要得着的。时空里所发生的一切，就是宇宙中连续发生的事，给神机会将祂所拣选的人，一个一个的掳掠、拯救并得着，又将他们聚集，调和一起成为基督的一个身体。换句话说，宇宙是由时间里继续不断的世代组成，给神机会，得着祂在祂经纶中所渴望的。 我们也要看见，神借基督这位创造者造了宇宙。这含示神圣的三一。子基督造了诸天与地，但神借着祂造了宇宙。此外，在创世记一章二节，神的灵与神创造宇宙有关，因为乃是神的灵覆罩在水面上，产生了生命。父神是在子神里借着灵神造了宇宙。 圣经中神格的三一，含示神在祂的三一里，将自己分赐到祂所拣选并救赎之人里的行动。所以神创造宇宙的心意，是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。父神在子里借着那灵创造宇宙，好在祂的三一里将自己分赐到我们里面。 子基督是创造者，存到永远。一切受造之物迟早都要改变，祂却永远长存，永是一样。希伯来一章十一至十二节说，“天地都要灭没，你却长存；一切都要像衣服渐渐旧了，你要将天地像外衣一样卷起来，天地就像衣服一样改变了；唯有你仍是一样，你的年数也没有穷尽。” 十至十二节启示，基督在永远里超越天使。十节说，“主啊，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作。”这是指祂的创造。十一至十二节启示，在永远里旧造将要了结，新天新地将要来到，在永世里，祂是永远长存的一位。祂是创造者，也是那永在者，所以祂超越祂所造的天使。 三节论到子基督“维持、载着并推动万有”。这节圣经指明基督不仅是宇宙万有的创造者，也是那用祂大能的话，维持、载着并推动万有者。万有借着祂的大能得以维系。（西一17。） 子创造万有之后，成了维持、载着并推动万有者。（来一3。）地球是悬在空中，没有任何柱子支撑。基督在创造地之后，就维持、载着并推动它。祂是用祂大能的话维持、载着并推动地。子基督轻而易举的维持、载着并推动宇宙。祂不必作什么，祂只是说话而已。祂是用祂大能的话维持、载着并推动万有。 希伯来十一章三节告诉我们，宇宙是凭神的话结构起来的；一章三节给我们看见，宇宙是神用祂大能的话维持、载着并推动的。子不仅是创造者，也是维持、载着并推动者。祂创造或维持、载着并推动宇宙，都是借着祂的话。 三节的“话”，原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是借祂的工作，乃是用祂即时的话，大能的话。在创造里，万有是借着祂这话而成的，（约一1～3，）宇宙是凭神的话结构起来的，（来十一3，）“祂说有，就有；命立，就立。”（诗三三9。）在救恩里，我们是借着祂的话得救的。（约五24，罗十8，17。）祂的权柄带着大能得以执行，乃是借着祂的话。（太八8～9。）祂医治的大能得以实化，也是凭着祂的话。（约四50～51。）神在子里说话，并且子用祂的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了。 希伯来一章二节告诉我们，子基督被立作承受万有者。这指明基督是那在神经纶中要承受万有的合法后嗣。祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有。（约十六15。）已过，子是万有的创造者；（来一2，10，约一3，西一16，林前八6；）现今，祂是万有的维持、载着并推动者；（来一3；）将来，祂是万有的承受者。（参罗十一36。）基督既然创造了万有，就要承受祂所创造的。这是基督与创造的关系。 基督由亚伯拉罕的儿子以撒所预表，要承受全地、（诗二8、）国度、（但七13～14、）宝座（路一32）和万有。（太十一27。）因着祂不仅是神的儿子，也是神合法的后嗣，所以凡父神所是并所有的，都是祂的。（约十六15。） 我们也需要看见，基督如何与神格有关。希伯来一章三节说到子基督是神荣耀的光辉，和神本质的印像。神的荣耀是神彰显出来，神的本质是内在的存在于祂神圣的所是里。在神格里，基督既是显出之神的光辉，也是神内里所是的形像。 神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。把光辉和荣耀分开，就像把太阳的照耀和它的光线分开一样。照耀无法和光线分开，因照耀和光线就是一个。照样，我们不该认为子与神是分开的。子是神自己的彰显；子基督是神彰显出来。祂一点不差就是神；祂就是神自己。 我们的基督就是神来到我们这里，是神临及我们。太阳临及我们，是借着照射出来的光线，神的儿子基督就是神自己临到我们，并进到我们里面。我们有一位临到我们的神，也就是进到我们里面的神。这是我们的大救恩，（二3，）并且这就是神的儿子。 子也是神本质的印像，是神本质正确的形像。（一3。）神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显。神的本质是那灵，（约四24，）基督是这本质的印像。 荣耀是外面的彰显，本质则是里面的素质。神有祂的素质、本质，也有祂显出的样子。神的素质乃是祂的本质。祂有荣耀，也有本质。我们的神是荣耀的，也是有实质的。我们说到神的荣耀时，子是这荣耀的光辉。我们说到神的本质时，子就是这本质的印像。 子不仅是神荣耀的光辉，也是神本质的印像。这意思是说，子就是神来到我们这里。当神还没有来到我们这里，祂只是神。当祂临到我们，祂就是子，作为神本质的印像。 希伯来一章一至二节说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”我们的神是启示出来的神，因为祂已经在祂的说话中，将自己启示出来。活神借着说话，将祂自己分赐并注入到我们里面。（提后三16～17，结三七4～6。）神一说话，光就照亮，带给我们领悟、异象、知识、智慧和口才。（诗一一九105，130。）神一说话，生命就分赐出来，而这生命包含基督一切神圣的属性和人性的美德。（约六63，一1，4。）神一说话，能力就传输出来，这乃是生命生长并繁殖的能力。 整个宇宙是凭神说话而有的。（罗四17，来十一3，诗三三9。）在旧约，神借着众申言者，就是借着被神的灵推动的人，多分多方向列祖说话。（彼后一21。）如今在这末后的日子，就是在新约时代，神在子里，就是在子的人位里向我们说话。神的儿子基督之于我们乃是神的出口，神的发言。子就是神自己说话。神在子里向我们说话，这意思乃是神在祂自己里面说话。神在子里说话，子就是神；这指明神在祂自己里面说话。神自己是在祂的神圣所是里，而非经由其他凭借，向我们说话。子就是神自己，（来一8，）是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人看见神；只有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，借着完全的彰显、说明和解释，将神表明出来。（约一18。）神在子里说话，意思就是子讲说神。 在新约，神在子里，就是在子的人位里说话。这个人位先是个人的，然后成了团体的。神今天是在一个人位里说话，而这人位已经扩增为一个团体的人，包括众使徒和这团体人之身体的众肢体。（林前十四4下，31。）基督身体所有的肢体都是神在祂长子里的众子，他们为神说话，也就是神在子的人位里说话。神的长子和神的许多儿子，在子的人位里被视为一个。今天神是借着一个团体人说话。因此，希伯来一章二节的“子”是团体的。 神仍然在子里说话，我们信徒乃是子的一部分。已过二十世纪里，那些照着新约及其原则将主说出来之人的说话，都是子的说话。在新约里，使徒保罗是一个榜样，他的说话就是子的说话。 神在儿子名分里说话。在神新约的经纶里，儿子名分不仅是个别的，也是团体的。基督是神的长子，我们乃是神的众子。（罗八29，来二10。）神有许多儿子，这许多儿子已经合并为一。长子加上众子就成了集合的、团体的儿子。整本新约乃是经过过程的神在子的人位里，同着祂所有的肢体说话。我们是基督身体的肢体，这身体是由神的众子组成的。神生了许多儿女，作祂的众子，这些众子乃是基督身体的组成成分。因此，我们乃是子的肢体。今天神仍然在话成肉体的原则里，在团体的子里说话。 今天神在祂的儿子里继续说话，祂的儿子已扩大成为团体的人—基督的身体。犹太宗教徒的邪恶意图，是要把神的儿子拿撒勒人耶稣，钉在十字架上，好除掉祂。但主钉十字架以后，进入复活的范围，在复活里成为祂身体的元首。主耶稣在钉死复活之前，受肉身的限制；祂不可能无所不在。但祂借着死与复活，从一个单个的人扩大为一个团体的人。到了五旬节，基督成为包罗万有的灵降在门徒身上，使他们成为祂身体上的肢体。这身体就是一个团体的人，包括复活的基督作头，以及无数在基督里的信徒作肢体。如今，就像我们说话的时候，是全身都在说话一样，那作头的基督说话的时候，基督的身体也在说话。今天神的儿子不再只是单个的人；祂是团体、宇宙的人。因这缘故，身体上所有的肢体都能说神的话。 神有许多的儿子，意思是说，应当有“许多的说话”。神的儿子应当随处为神说话。我们既是神的众子，就应当是把基督说出来的人。在神儿子名分里的众子，都应当讲说基督，而基督乃是为神说话。在新约里，神在祂的长子基督里说话，这指明神长子的众弟兄，也就是神许多的儿子，基督身体的众肢体，都应当是神的话，为神说话。 在四福音里，子来了。祂不单用明言，也借着祂的所是、所作，把神说出来。祂全然是神的话，也是神的说话。有时候，祂用言语说出来；有时候，祂用行动说出来。祂的一切所是、所作，都是把神说出来。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）四福音全是祂的说话，无论是直接借着言语，或是借着祂的所是。祂借着言语说了许多，但祂借着所是说得更多。无论祂作什么，无论祂说什么，无论祂行什么，无论祂是如何为人，全是祂的说话。 每当子说话的时候，祂就是那灵；说话的子就是那灵。神的儿子原是话；这话一发声，就成为灵。当子说话时，祂的话就是灵。（六63。）最终，对众召会而言，祂乃是说话的灵。在启示录二至三章的七封书信里，每一封的开头都是子说话，末了却都说，那灵向众召会说话。神是在子里说话，而当子向众召会说话时，祂乃是说话的灵。借着祂的说话，众召会要与祂成为一。在启示录末了，那灵和召会如同一人说话。（二二17。）神在子里说话，子又成为说话的灵，而这说话的灵又与召会是一，一同为神说话。这就是我们的神说话的历史，这历史乃是一个说话的故事。 神说话的故事，记载在圣经上。整本圣经就是神的历史。这个历史是个说话的故事。神创造万有，是借着说话。在旧约时期，神与人接触乃是借着在申言者里说话。到了新约时代，神来到人中间，在子里向我们说话，就是在子这作为神的话之人位里说话。今天祂进到众召会中，乃是借着成为说话的灵说话。借着成为那灵而说话，祂就与众召会成为一。至终，这个说话的故事不仅包括神自己，也包括了众召会。一次又一次的聚会，召会生活就是说话的故事。我们是一班说话的人。借着这样说话，神就灌注到人里面。借着这样说话，许多人就得着神的元素注入他们里面并充满他们。这就是召会生活，这就是神说话。 这封给希伯来人之书信的素质就是神在子里说话。神在子里说话，子成为那灵向众召会说话，最终那灵与召会一同说话。完全是借着这样说话的故事，神就被带进人里面，人也被带进神里面。神与人，人与神，就成为一。这就是奇妙的召会生活。第三百六十七篇
在书信中的经历并享受基督（七三）94 神的儿子比天使更美
ａ 诸天与地的创造主
ｂ 神借着祂造了宇宙
ｃ 存到永远的一位
ｄ 用祂大能的话维持、载着并推动万有者
ｅ 被立的承受万有者
ｆ 神荣耀的光辉和神本质的印像
（一） 神荣耀的光辉
（二） 神本质的印像
ｇ 神在这末后的日子，在子里向我们说话