在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受基督是人子，祂比天使更美。 根据希伯来二章十节，神“借着苦难成全他们救恩的创始者”。译为“创始者”的原文意“元帅，起始者，开创者，首领，开拓者”。十节所提到，三节和一章十四节所指的救恩，把我们从堕落的光景拯救到荣耀里。身为开拓者、先锋的耶稣，（六20，）已领先进入荣耀；现今我们这些跟从祂的人，正在同一路上，也要被带进神所为我们命定同样的荣耀里。（林前二7，帖前二12。）祂已经开了路，我们现今正行在其中。因此，祂不仅是救主，拯救我们脱离堕落的光景；祂也是创始者，领先进入荣耀的开拓者，要把我们带进同样的光景里。 基督是救恩的元帅。（来二10。）这称呼指明所有得救的信徒是一支军队，有基督这位先锋作他们的元帅。祂也借着苦难得了成全；这是指祂的人性。祂不仅在人性上是完全的，祂作为一个人，也借着许多苦难得了成全。 如果救恩仅仅救我们脱离沉沦，我们就不需要元帅；但如果我们要进入荣耀，进入使人安息的美地，我们就需要元帅。神的救恩不是仅仅救我们脱离沉沦而上天堂；祂的救恩乃是要救我们脱离一切消极的事物，而带我们进入荣耀，进入一个荣耀的安息。这样的救恩不是一夜之间的事，乃是一生之久的过程。我们需要一生来跟随我们的元帅。 以色列人一个晚上就离开了埃及。这的确是一夜之间的事。但他们要进入美地的安息，就需要跟随他们的元帅。起初他们跟随摩西，后来他们跟随约书亚。他们有一位元帅，叫他们能得着救恩。过了红海之后，他们的确得救了，但只是有限的得救。他们只不过走了一段很短的路，还需要跟着他们的元帅往前，直到路终。他们有这样一位救恩的元帅。 神为要完成祂的定旨，就是领许多儿子进荣耀里去，必须先得着一个榜样，一个模型。这一位就能成为合格的元帅，率领许多儿子进荣耀里去。这位元帅就是耶稣。但在耶稣成为元帅之前，祂必须借着许多苦难得着成全。（10。）使耶稣得着成全，乃指在资格上使祂得着成全，并不含示祂的美德或属性有什么不完全，乃是指使祂完成人生苦难的经历，能适合作跟从祂者救恩的元帅和首领。 主耶稣是自有永有的神，从永远到永远是完全的。但祂需要成肉体，取人性，经人生，钉十架，复活，升天，得到这些过程的成全，才够资格作神的基督和我们的救主。 不经过苦难，主耶稣作为一个人就不能进入荣耀；祂若不能进入荣耀，就不完全，不合格。但借着经过苦难，祂进入了荣耀，就完全够资格、被成全，来承担元帅的职分。 希伯来书的作者提到苦难，因为他写这封书信时，希伯来基督徒正遭遇苦难。（十32～35。）他们正在受逼迫。一面来说，苦难似乎不好，因为他们被苦难所困扰。但另一面来说，苦难乃是帮助他们进入荣耀的过程。救恩的元帅主耶稣，已经过一切苦难，进入了荣耀。祂是我们的开拓者和先锋，祂已经在我们前面开拓了进荣耀的路。路已经修好，我们所要作的，只是跟随祂。不要受苦难所困扰，当得安慰。一切的苦难都是帮助我们走上锡安大道。（诗八四5。） 我们越在基督的路上跟随祂，就越要准备经历苦难。苦难是有益的，对我们大有帮助。我们该为所受的苦难感谢主，因为一切苦难都是我们的帮手。我们基督徒越是多祷告，多爱主，麻烦也就越多。从我们的经历来看，我们能体会，许多麻烦临到我们，都是经过精确的量度，既不太长也不太短，并且来得正是时候。当我们回顾已往的经历，就会发现某些事情的发生实在太好了。不要为难处感到困扰，无论什么事临到我们，我们都该赞美主，宣告这是进入荣耀的过程。祂正领我们进入祂所已经种在我们里面的荣耀。这个荣耀好像一粒种子撒在我们里面，经过长大发展，而成为我们所要进入的荣耀。 我们所要进入的荣耀，乃是种在我们里面神圣元素的荣耀，是我们里面神圣元素的开花。我们不是靠自己进入那荣耀，乃是与我们的元帅一同进入的。祂已经开拓了道路，已经进入了荣耀，现今正率领我们也进入荣耀。 保罗因着肉体上的一根刺受苦时，曾三次求主将刺挪去。（林后十二7～8。）但主回答保罗说，“我的恩典够你用的。”（9。）主没有把刺除去，却给保罗够用的恩典，将祂自己赐给使徒作供应，作恩典，扶持并支持他经过一切的苦难。因此，这些苦难在他里面产生荣耀。 希伯来二章十一至十二节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻，说，‘我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。’”基督这圣别人的是出于父，信徒这些被圣别的也是出于父。因这缘故，祂称他们为弟兄，向他们宣告父的名，并歌颂父神。这发生在主复活之后。根据约翰二十章，复活的基督作为神的长子，来与作祂众弟兄的门徒相见。 那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。神的长子和祂许多的儿子，都在复活里为同一位父神所生，（徒十三33，彼前一3，）有同样神圣的生命和性情。因此，祂称他们为弟兄，并不以为耻。 根据希伯来二章十一节：“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”那圣别人的是基督，那些被圣别的是信徒。因此，基督和我们这些信徒都是出于一。这意思是说，基督和我们，那使人圣别的和这些被圣别的，都是出于一个源头，一位父。这源头当然不是指地位说的，乃是指性情、性质说的。那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一个源头，一位父。父是那圣别人者的源头，也是一切被圣别者的源头。 那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一。因这缘故，祂称我们为弟兄，并不以为耻，反倒以为荣耀，因为祂和我们乃是出于同一个源头。祂是从父而来的，我们也是出于父的。 那圣别人的，乃是神的儿子。神的儿子在成为肉体以前，还在原初的状态中时，就不能圣别我们。但今天这位圣别我们的，不仅是神的儿子，更是神的儿子成为肉体。祂若从来没有成为肉体，就绝不能圣别我们。 基督作为成为肉体的一位，乃是人子。这位人子还不能圣别我们，直到祂经过了钉十字架、复活、得荣并被高举。这些过程使祂够资格作那圣别我们的。这位成为肉体的神子，需要经过死与复活，使祂的人性由神而生，并使祂得着荣耀，而被高举，祂才得着那圣别人者的地位。 为要成为圣别人的，基督必须产生为神的长子。（一6。）长子之所以能圣别我们，是因为祂与我们一样有两种性情，也因为我们与祂有同样的性情。这位圣别我们的，不仅是神的独生子，也是那位兼有神、人二性之神的长子。因为祂与我们有同样的两种性情，所以祂能圣别我们。唯有当长子产生出来以后，那圣别人的才能就职，来执行圣别人的工作。这意思是说，祂必须经过成为肉体、钉十字架、复活、得荣耀、得高举等等过程，然后才成为神的长子。换句话说，神的长子产生出来了。这就是那圣别我们的。祂够资格作那圣别我们的，而我们也够资格成为那些被圣别的。 祂够资格作那圣别人的，因为祂是神的长子；我们也够资格作那些被圣别的，因为我们是神的众子。主经过了成为肉体、钉十字架、复活、得荣、以及被高举之后，就够资格。祂经过种种过程之后，成为神的长子。我们之所以够资格成为那些被圣别的，是因为基督已经为我们的罪成就了平息，（二17，）我们也从死的奴役中得了释放，（14～15，）并且生为神的众子。（10。）如今祂和我们都够资格；祂够资格作那圣别人的，我们够资格作那些被圣别的。借着基督所成就的平息，并基督的复活，我们就完全够资格了。 我们已经看见，那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一。这就是说，双方都出自同一位父。那圣别人的和那些被圣别的都是子，同为一位父所生。因为祂与我们是同一位父所生，所以我们是祂的众弟兄。我们与祂出自同一源头，有分于同一生命，同一性情。在这生命与性情里，我们如今都在祂圣别的工作之下；祂要变化我们，使我们脱去天然，并把我们模成祂的形像，使我们为神的荣耀所荣耀。得以圣别乃是将神所重生的众子分别归神，并用神圣生命的元素，新陈代谢并生机的变化他们，将他们模成祂的形像，至终叫他们为神的荣耀所荣耀。神的圣别工作，意思就是神的长子在神众子身上的工作。 十二节继续说，“我要向我的弟兄宣告你的名，在召会中我要歌颂你。”神的长子从死人中复活之后，与父的许多儿子相见，就向祂的众弟兄宣告父的名。（约二十17，19～23。）希伯来二章十二节所提到的召会，乃是神长子的众弟兄团体的组合。 十一至十二节指明，基督在复活里，产生了许多的弟兄。借着祂的复活，我们得蒙重生。（彼前一3。）基督的死把祂里面神圣的生命释放出来，祂的复活把神的生命分赐到我们里面，使我们成为神的众子，并基督的许多弟兄。基督就是那一粒麦子，落在地里死了，长大结出许多子粒，就是我们。（约十二24。）祂原是那一粒麦子，现今我们是许多的子粒，祂许多的弟兄，是祂在复活里产生的。所以祂复活之后，立刻称我们为弟兄。（二十17。） 基督在复活里不仅产生许多弟兄，也来到祂的弟兄中间，向他们宣告父的名。（来二12。）父的名就是父，父乃是祂的名。父的意思是生命的源头和万有的由来，我们都是出于祂。那圣别人的长子，和所有被圣别的众子，都是出于一位父。主复活的那日，向门徒宣告父的名。从那日起，彼得就知道，他得着了神圣的性情。因此，他在彼得后书里说，我们“有分于神的性情”，并且得到“一切关于生命和敬虔的事”。（一4，3。）我们得着神的性情，并且一切关于生命的事都已赐给了我们，乃是因为我们都由父而生。 在召会中，神的长子向祂的弟兄宣告父的名。因为父是神圣生命和性情的源头，所以宣告父的名，就是向众弟兄指明生命和性情的源头。古时的犹太人虽然认识神，却不认识父。他们只认识神是创造主，却不认识祂也是那生育的父。他们知道神创造的大能，却不认识父生育的能力。他们知道神的大能，却不认识父的生命。在耶稣复活以前，甚至祂的门徒也不认识父的生命和祂生育的能力。在复活那天以前，他们所认识的和犹太人所认识的一样。但在复活那天，主来到他们这里，向他们宣告父，使他们知道父乃是生命的源头。 按照约翰二十章所记，耶稣是在复活当天晚上来到祂的门徒中间。但是约翰并没有明说主向门徒宣告父。这事乃是以预言的方式记在诗篇二十二篇二十二节。根据那里的预言，基督复活之后，到门徒那里，主要的是叫他们认识父。父的生命和父的性情已经成为他们的，父的所是已经转到他们的所是里面。这就是向门徒宣告父的名的意思。那个宣告不仅是提到父的名而已，乃是把父的一切所是—父的生命、性情、所是—都分赐到门徒里面。我们这些神的众子，都有分于神圣的性情。（彼后一4。）神之于我们不再仅仅是创造的神，更是生身的父。祂生了我们，将祂的生命、性情，甚至祂的所是，分赐到我们里面。这就是宣告父的名的意义。 在复活里，基督不仅向祂的弟兄宣告父的名，也在召会中赞美父。（来二11～12。）主向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父的名。弟兄们也就是召会。个别的说，他们是祂的弟兄；集体的说，他们是祂在复活里产生的召会。主复活的那天晚上，祂的众弟兄聚集在一起时，祂来与他们相聚。那是第一次的召会聚会。在召会的聚会中，主不仅向祂的弟兄宣告父的名，祂也在召会中赞美父。 这是长子在召会的聚集中，在父的许多儿子里赞美父。我们是神许多的儿子，就是召会，当我们聚集赞美父的时候，长子就在我们的赞美里赞美父。祂不是在我们外面，单独的赞美父，乃是在我们里面，借着我们的赞美与我们一同赞美。祂在我们的歌唱里歌颂父。我们若不歌唱，祂怎能歌唱？我们越向父歌唱，就越享受祂在我们里面的同在、运行、施膏并生命的分赐。因此，我们就在祂里面长大，且被带进祂那超越一切的得荣里。 如今在正确的召会聚会里，复活的基督虽是人所不见的，却在我们中间。正如马太十八章二十节告诉我们的，那里有两三个人聚集在主的名里，那里就有祂在他们中间。在召会聚会里，祂与我们一同聚集歌颂父。事实上，祂在我们里面歌唱；祂在我们的歌唱中歌唱。基督在我们里面，所以我们若安静，祂就无法歌唱。同样的，我们若不说话，祂就无法说话。当我们歌唱时，祂也歌唱；当我们说话时，祂也说话。因祂不仅在我们中间，也在我们里面，我们就要主动说话并歌唱，好叫祂能在我们的说话和歌唱中说话并歌颂父。 多少个世纪以来，长子一直在召会中歌颂父。祂在祂的众弟兄中歌颂。当我们从我们的灵里歌颂父的时候，祂也在我们的灵里与我们一同歌唱。这真是奇妙！今天召会在地上乃是一个有神的长子在其中的团体身体。在召会的聚会里，神的长子歌颂父。我们每一次来到聚会里，都该开口赞美父。我们若这么作，就立即与那内住之神的长子合作。我们若要更多得着神的长子，就需要赞美父。我们赞美父越多，就越多得着神的长子。我们歌唱越多，长子就越多在我们的歌唱里歌唱。要基督与我们同工最好的路，就是歌颂父。 基督已经向我们显明父就是生命的源头。现今祂就在召会的聚会里等候，要与我们合作歌颂父。我们与祂合作最好的路，就是敞开我们的灵，向父歌颂。我们越歌唱，就越享受祂的歌唱。当我们向父赞美的时候，我们就享受基督。我们与基督是一，同在召会聚会里赞美父。我们越在召会的聚会里赞美父，主就越在我们的赞美里赞美父，我们也越享受祂，并得着祂。 希伯来二章十七节说，“所以祂凡事该与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，成为怜悯、忠信的大祭司，好为百姓的罪成就平息。”神的儿子与我们（祂的众弟兄）一样，有分于血肉之体。（14。）这是为着两个目的，一是消极的，一是积极的。消极的目的是要为我们废除在肉体里的魔鬼；积极的目的是要作那具有人性、怜悯、忠信的大祭司，好在凡事上同情我们。 主在凡事上与祂的弟兄一样，为使祂能同情他们。基督乃是为着同情我们，而有分于我们的性情，与我们同有血肉之体。祂是神的长子，我们是祂的许多弟兄。然而，我们在肉体里，都是衰微脆弱的，所以祂成为在肉体里的人，与我们一样一式。因为我们衰微脆弱，所以需要祂同情我们。主同情我们，是祂成为肉体的一方面。 基督是大祭司，将神自己以及神生命的丰富供应我们。祂是神而人者，完全够资格作我们的大祭司。希伯来书的头两章主要说到两方面：基督是神的儿子，是神；基督也是人的儿子，是人。“怜悯”与祂之是人相合；“忠信”与祂之是神相合。 怜悯与基督是人这一点相合。祂成为人，在地上过着人的生活，经历了人生一切的苦难。结果，祂完全够资格怜悯我们。祂懂得怎样怜悯人。祂是个满有人生的经历，并人生苦难之经历的人。 祂成了肉体，与我们一样。（二14，17。）我们甚至可以说，祂不只与我们一样而已，因为在祂的人生中，祂忍受了我们所未曾忍受的。为了够资格作怜悯的大祭司，祂成了与我们一样的人，能同情我们一切的软弱。 我们若想要忠信，就不仅要有美德，更要有能力信守承诺。基督这位大祭司是信实的神。神是信实的。（十23。）凡祂所说的，祂都能成就。神绝不说谎。（六18。）凡祂所说的，祂都能成就；祂用各种方法来成就祂所说的。只有神是绝对忠信的，我们没有一个人能完全忠信。相反的，没有什么能拦阻神成就祂的话。耶稣能成为忠信的大祭司，因为祂就是那全能的神。祂既是神的儿子，就是神自己，祂当然能忠信。我们虽然是神的众子，是长子的众弟兄，是神圣且属人的，但我们不是全能的。我们在我们的人性里是属人的，在祂的神性里是神圣的，但并非在神格上是全能的。祂既是全能的神，就能向我们忠信。 基督能成为怜悯忠信的大祭司，因为祂是人的儿子，有人的性情；祂也是神的儿子，有神的性情。祂完全够资格。这位是神子又是人子的大祭司耶稣基督，既怜悯又忠信，因为祂是神也是人。 基督的死，为神百姓的罪成就了平息。（二17。）“平息”的原文是hilaskomai，希拉斯哥迈，意思是成就平息，满足一方的要求，而使双方和息相安。主耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，使我们与神和好。因此，祂为我们平息神。 耶稣为着我们的罪成就了平息，满足了神公义的要求，平息了我们与神之间的关系，使神能平和的恩待我们。祂解决了我们与神之间的一切问题。是我们造成在神与我们之间所有的难处，这些难处都需要得着解决，所以每天我们需要享受基督作平息的祭物，为我们的光景使神平息。 祂成就了洗罪的事。（一3。）所以我们可以放心。我们的罪已经洗净了。虽然我们应当恨恶罪，但我们不用再受其困扰了。基督已经一次永远的把我们的罪洗净了。（七27。） 希伯来书头两章启示基督是神的儿子，就是神自己，借着祂成为肉体、升天、得荣，使祂自己和我们一样，也使我们和祂一样。我们是人，祂就使自己成为人。祂是神圣的，祂就使我们有神圣的生命和性情。既然祂是这样一个人，同时又是神自己，所以祂超越天使。在一章基督是神，在二章祂是人。祂是神人，就是神与人的调和。 一章启示基督是神的儿子，祂来说出神、表明神并彰显神。作为这样的一位，祂超越天使。在二章，祂是人的儿子，要成为主、为基督、创始者和救主。祂是我们的主、基督、创始者和救主，主要的还不是根据祂的神性，乃是根据祂的人性，这是一件很实际的事情。因为祂是人，所以祂是主、是基督、是创始者、又是救主。天使没有人性，绝不可能成为我们的主、基督、创始者和救主。只有基督在祂的人性里能成为这样的一位。不仅如此，这人性不是天然的人性，乃是复活、拔高并升天的人性，是得了荣耀尊贵为冠冕的人性。 在此我们要就着一章和二章所启示基督作我们的经历和享受，来看这两章的一些对比，这对我们会有帮助。在一章，基督是神的儿子，但在二章祂是人的儿子。（一2，5，二6。）一章告诉我们基督在诸天之上，但二章说祂在地上。（一3，13，二9，14。）在一章，基督是在宝座上，但在二章，祂是在召会里。（一3，二12。）一章说基督在神的右边，但二章说，基督与神所赐给祂的儿女同在。（一3，二13。）在一章基督为神的众使者所敬拜，但在二章，基督赞美神。（一6，二12。）最后，在一章基督是人所信靠的，但在二章祂信靠神。（一10～12，二13。）第三百七十篇
在书信中的经历并享受基督（七六）ｅ 神借苦难成全祂这救恩的创始者
ｆ 那圣别人的和那些被圣别的，都是出于一位父，因此，
祂称他们为弟兄，并向他们宣告父的名，在他们中间歌颂父神（一） 那圣别人的和被圣别的，都是出于一位父
（二） 向弟兄宣告父的名
（三） 在召会中赞美父
ｇ 祂凡事与祂的弟兄一样，为要在关于神的事上，
成为怜悯、忠信的大祭司，好为他们的罪成就平息（一） 凡事与祂的弟兄一样
（二） 成为怜悯忠信的大祭司
（三） 为他们的罪成就平息