在本篇信息中，我们要继续来看经历并享受基督作新约这更美之约的中保和保证。 希伯来八章六节告诉我们，基督在升天里所得着更超特的职任，乃是属于更美之约，新约，是凭更美的应许立定为法的。旧遗命作为旧约，是凭外在死的字句律法立的，新遗命作为新约，是凭更美的应许立定为法的，这些应许与永远生命的事物有关。 基督是更美之约的中保。（八6。）主耶稣所立的新约，比借摩西所立的旧约更美。新约比旧约更美，正如一个真实的人比他的照片更美一样。旧约就像一张照片，只有外面的样子；但是新约就像真实的人，里面有生命和一切生命的实际。旧约是无生命的，但新约是由那不能毁坏的生命所构成的。（七16。）旧约的一切都是影儿，新约的一切都是实际。旧约的每一件事物都在新约中得着应验与实化。因此，新约乃是更美之约。 约是合同，带着一些应许，要为受约的人成就一些事；遗命是遗书，带着一些已成就的事物，遗赠给承受的人。基督的血所完成的新约，不仅是约，更是遗命，将基督的死所成就的一切遗赠给我们。“遗命”这个辞，也就是现代所说的“遗嘱”。只有立遗嘱的人死了，所立的遗嘱才生效。圣经是由两部遗书构成的：旧约，就是旧遗书；以及新约，就是新遗书。因此圣经主要还不是一本教训的书，乃是一本遗书。 新约已经顶替旧约。（八7，13。）当一个真实的人来了，他就顶替了他的照片，因为实体顶替了照片，影儿。旧约是有瑕疵的，而且渐渐陈旧并衰老，快要消逝；但新约已经成立，以顶替旧约。现今任何人若还停留在旧约，那是毫无意义的。 新约这更美的约，是凭更美的应许立定为法的。（6。）这更美的应许，是在耶利米三十一章三十一至三十四节所赐，而在希伯来八章八至十二节和十章十六至十七节所引用的，说到四件主要的事：（一）宽恕我们的不义，以及忘记（赦免）我们的罪；（八12；）（二）将神的生命分赐到我们里面，借以分赐生命之律；（10上；）（三）有特权得着神作我们的神，我们作祂的子民—这神圣的生命使我们能在与神的交通中享受神；（10下；）（四）有生命的功能，使我们凭生命内里的路认识神。（11。） 在旧约里没有赦罪，只有遮罪。在新约里，我们不仅是罪得遮盖，更是罪得赦免。赦罪乃是除去罪，所以比遮罪更美，因为遮罪绝不能除去罪。在新约里有生命之律；神作我们的神，我们作祂的子民之福；里面认识主的能力。这三项都是出于神圣的生命，是神在重生我们时分赐到我们里面的。由于生命的分赐和赦罪，这些乃是更美的应许。 在新约的这四项主要的福分中，内里生命之律乃是中心。旧约是以外面字句的律法立的，而新约是凭这内里生命之律立定为法的。旧约是属字句的，新约是属生命的。 每一种生命都有一个律。生命越高，生命的律就越高。我们从神所得神圣的生命是最高的，所以有最高的律。神将祂神圣的生命分赐到我们里面，就把这最高的律放在我们灵里，这律又扩展到我们内里的各部分，就如心思、情感和意志。 这生命之律与字句的律法不同。生命之律是凭着并照着生命的元素，从里面规律我们；字句的律法是凭着并照着死的字句，从外面规律我们。死的字句律法在于外面的教导，这生命之律却在于内在的知觉。我们众人，无论大小，既然都有生命之律，就不需要照着字句的律法而有外面的教导。 我们作神的子民，以及祂作我们的神，乃是照着生命之律。今天神与我们的关系，完全是基于生命之律；所以，我们今天的行事为人，无须照着字句律法的知识，乃要照着生命之律的知觉。 希伯来九章十四节说，“何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”新约所凭以立定的血，洁净我们的良心，使其脱离死行，事奉活神。这指明就一面的意义说，旧约祭司乃是用死行事奉神。但今天我们不是用死行事奉神，乃是以活的方式事奉活神。这是因为我们的良心已蒙基督的血洁净，脱离了旧造的死行。 基督的血洁净我们的良心，叫我们事奉活神。事奉活神，需要基督的血所洁净的良心。在死的宗教里敬拜，或事奉神以外死的事物，不需要我们的良心被洁净。良心是我们灵的主要部分。我们所要事奉的活神，总是借着摸我们的良心，来到我们的灵里。（约四24。）祂是公义的、圣别的，也是活的；我们污秽的良心需要被洁净，叫我们能用活的作法事奉祂。在心思里宗教的敬拜神，就不需要这样。 希伯来九章十四节说到“死行”和“活神”。因着我们是死的，（弗二1，西二13，）凡我们所作的，无论善恶，在活神面前都是死行。希伯来书乃是启示活神的书。（三12，九14，十31，十二22。）我们要接触这位活神，需要运用我们的灵，（四12，）并且有被血洁净的良心。 每当我们感觉我们是有罪的、错误的，我们的良心就是污秽的，需要血来洁净。基督在十字架上流出祂的血，满足了神一切公义、圣别、荣耀的要求；然后这血被带进天的本身，洒在神面前，使我们得着赦免和救赎。我们里头的良心，相当于在天上的神。当神在天上定罪时，我们里头的良心也定罪；而当神在天上赦免时，我们的良心也赦免。因此，当基督的血洒在神面前时，我们的良心也同时被血洒过而得洁净了。为这缘故，我们得有无亏的良心，并且在我们的良心里有平安。 主的血既在神和祂的律法面前，洗净了我们的罪，就也洁净我们的良心，使我们能坦然无惧事奉我们的活神。基督的血足能洁净我们的良心，洁除一切罪的玷污。 约壹一章九节与此相符，说，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”每逢我们犯罪，里面感觉有罪，可以简单的向神敞开，这样祷告：“求你赦免我所作的。我感谢你，基督在十字架上为我死了，为我所犯的这罪付了代价。我信你已经赦免了这罪。如今我取用祂的宝血洁净我的良心，使其脱离一切罪的玷污。” 基督将近两千年前就死了，祂的血早已流出，随时预备好洁净我们的良心。祂的血是全能的血。每当我们的良心感觉有罪，就该立刻取用祂的宝血。借着基督的宝血，罪的难处就解决了，我们的良心也有平安。 我们必须有洁净、清洁的良心，没有亏欠、控告或定罪的良心，使我们有平安和确信以事奉神。保罗也告诉我们，要就近神接触祂，我们必须有一个被基督的血所洒的心，脱开了邪恶、罪恶、受玷污的良心。（来十22。）我们若有一个没有亏欠或控告的清洁良心，我们就在平安里，并且有信心、有确信，坦然接触神并事奉祂。 如果我们不知道如何应用基督的血，我们就不知道如何操练我们的灵。每当我们前来操练灵以接触神的时候，应当取用主的血以洁净我们的良心。神是公义、圣别、荣耀的，但我们却是有罪、邪恶、污秽、属世、凡俗的，并且亏缺了祂的荣耀。（罗三23。）因此，我们需要血来跨越神与人之间的鸿沟，好使我们能够借着操练灵，来到祂面前接触祂。我们必须学习如何应用这血。当我们一应用这血，这血就使我们胜过那恶者的控告，我们立刻就有内里的平安，并且能坦然无惧地来接触并事奉神。（启十二11。） 我们需要有一次彻底的认罪，好叫我们的良心被基督的血洁净。一旦我们的良心被主的血洁净了，我们才能在灵里贫穷。我们再也不会觉得我们懂得这么多，我们会谦卑下来，并且渴慕对主有真实的经历。假如我们骄傲，我们的灵就不向主敞开，祂就无法住在我们里面。洁净我们的良心，会产生一个敞开的灵。 如果我们的良心没有被主的血洁净，我们的灵不向主敞开，如果我们的灵里不贫穷、心里不单纯，我们的心思就会马虎而迟钝。例如，我们来聚会听信息的时候，就会没有鉴别力。然而，一旦我们的良心被基督的血洁净了，我们的心思就会敏锐，我们的鉴别力也会清明。这就是圣经所说的一个健全清明的心思。（提后一7。）每当我们听到一篇信息之后，我们的心思会很敏锐，把握并印证信息的话。 被血洁净的良心也会影响我们的情感。在我们彻底承认自己的罪、失败和弱点之前，我们的情感好像温水。然而，一旦我们认过罪，我们不冷不热的情感就会着起火来爱主。我们会宣告说，“主耶稣，我爱你！我为你焚烧！”我们的意志也会从顽固转变为顺从，我们会享受顺从主，（参腓二12，）不论大事、小事，我们会乐意顺从。 我们若有这样一个被血洁净的良心，敞开的灵，清明的心思，爱的情感，和顺从的意志，在我们全人里头就会有一道水流，我们定规会住在祂里面，祂也会住在我们里面。如此主就会不断的分赐祂自己到我们里面。没有生命的人无法事奉活的神。我们借着基督救赎的血，就有了生命，并且被带进神的面光中来事奉祂。基督的血使我们能事奉活的神。 希伯来九章十五至十六节论到基督说，“祂作了新约的中保，既然受死，赎了人在第一约之下的过犯，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。凡有遗命，立遗命者的死必须证实出来。”这指明基督受死为着救赎，好叫我们这些蒙召的人得着所应许永远的产业。这是照着新遗命，这遗命是根据新约，神在其中应许我们永远的产业，就是神自己作我们永远的享受。 永远的产业乃是神自己和祂一切所是、所有、所作成和将要作的。这一切都是要给我们享受的永远产业。我们承受这产业的路，乃是借着新约。所应许永远的产业，是基于基督永远的救赎，不是基于我们的行为。基督借着祂的救赎工作，保证我们必得着所应许永远的产业。现今，祂凭着复活的生命，照着新遗命，以新约的路，就是至圣所的路，带领我们这些蒙召得赎的人，得以有分于这永远产业的一切丰富。 我们已经看过，主将祂的约留给我们以后，那约就成为包含一切已成就之事实的新遗命，作为赐给我们的遗赠。主的新遗命，是由复活的基督这位在诸天之上的中保来执行。（十二24。）当主安息的坐在诸天之上的宝座上，祂关心所有承受新遗命的人。祂关心那些承受者是否有足够的智慧，殷勤取用这些遗赠，或者仗着自己的聪明去作别的事。因为祂非常关心，所以祂为我们代求，好叫我们全然认识祂在遗命中所给我们的一切遗赠。如果我们的眼睛被开启，看见主的遗命这件事，我们会喜乐得激动起来。大部分基督徒都不照着所给的遗赠，只照着人天然的观念，低浅的认识神的救恩。我们都需要看见，赦罪、神生命的分赐、重生与基督同钉十字架、称义、圣别、完全、得荣、甚至新耶路撒冷都是遗赠。（太五48，约三6，罗三24，六19，八11，17，加二20，约壹一9，启二一2。）我们还没有出生，就钉了十字架。（罗六6。）这是基督在十字架上完成的，也是列在遗书里的许多遗赠之一。在新遗命里，就是在新遗书里，一切都是已成就的遗赠。在这新遗书的最后一部分，就是启示录，使徒约翰极其频繁的使用过去式。譬如，他在二十章十节说，“那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺火湖里。”在二十一章二节又说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”这两处的话都是用过去式，因为在遗书里的每一项都是遗赠，而不是应许。我们必须享受并取用主这新遗书中的每一项遗赠。我们若有这样的看见，就会有彻底的大改变。我们若看见新遗命这件事，我们祷告时就不需要再哀求了。 父应许了一切，主耶稣成就了一切。这一切已成就的事实，都列在新遗书里，成为我们的遗赠。我们不必哀求，只要为着我们所得的遗赠感谢赞美主，并尽情的享用。我们若认识神的经纶，就要赞美并感谢主为我们所完成并遗赠给我们的一切。我们只要感谢主，取用这个以特殊方式，就是新遗书的方式，所已经赐给我们的一切就好了。 没有什么像遗书那样具有束缚力并坚固的立定。无人能改动遗书。遗书中所遗赠的，是最终定准的，遗赠给谁就必须给谁。我们不要作个可怜的乞丐—我们乃是荣耀的承受人。承受人用不着哀求；他只要感谢着接受一切的遗赠。当我们的眼睛得开启，看见在新遗命里的遗赠这件事的时候，我们整个观念就改变了。每当我们祷告时，应当确知在两千年前，这一切都已在神圣的遗书中遗赠给我们了；我们可以取用我们所需要的一切。我们能放胆说，“赞美主！这是我们的，我们接受。” 主的新遗命，乃是由复活的基督这位诸天之上的中保（执行者）来执行。今天这位复活的基督，全然安息的为我们代求，好执行这遗书所说的。这遗命，遗书，因基督的死已得确定并生效，且由复活的基督在祂的复活里执行并实施。神这约的应许是由神的信实来坚立，神的约是由神的义来保证，而新遗命是由基督复活的能力来执行。现今基督在宝座上为我们代求，好叫我们认识这遗命，遗书。这位在天上的代求者，天天在我们里面发动、加力，使我们有分于祂遗书的一切丰富。 希伯来十二章二十四节说到耶稣是“新约的中保”，也提到“所洒的血…，这血所说的比亚伯的血所说的更美”。亚伯是基督的预表。主耶稣是那实际的牧养者，是神百姓真正的牧人。（约十11，14，来十三20。）在圣经中没有很多人被称为义人，但是主耶稣与亚伯都被称为义人。在马太二十三章三十五节，亚伯被称为“义人亚伯”；在行传七章五十二节和二十二章十四节，主耶稣被称为那义者。亚伯被他肉身的兄弟所杀，主耶稣也是被祂的犹太弟兄所杀。此外，亚伯的血和耶稣的血都是说话的血。创世记四章十节说，亚伯的血有声音从地里向神哀告。亚伯之血的说话，只是基督之血说话的预表。希伯来十二章二十四节乃是创世记四章十节之预表的应验，告诉我们耶稣的血，乃是“所洒的血…，这血所说的比亚伯的血所说的更美”。感谢主，我们不但有救赎的血，洁净的血，遮盖的血，还有说话的血。亚伯的血从地上说话；耶稣的血从天上说话。 基督所洒的血所说的，比亚伯所洒的血所说的更美。亚伯的血消极的向神说到定罪、控诉和申冤，（10，15，）但耶稣的血积极的向神说到更美的事，就如赦免、称义和好并救赎。 基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这宝血为我们向神说话，使永远的新约借这血得以立定；并且在这新约里，神必须将祂自己和祂一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。所以这血称为永约之血。（来十29，十三20。）第三百七十八篇
在书信中的经历并享受基督（八四）ｃ 更美之约，新约，凭更美的应许立定为法的
ｄ 祂的血洁净我们的良心，使其脱离死行，事奉活神
ｅ 祂受死为着救赎，叫蒙召之人得着所应许永远的产业
ｆ 祂所洒的血所说的，比亚伯的血所说的更美