第三百七十九篇
在书信中的经历并享受基督（八五）

100　独一的祭物与供物

在希伯来十章五至十节，我们看见基督是独一的祭物和供物。旧约有各种不同的祭物与供物。祭物对付罪与诸罪，供物乃是给神的礼物使神快乐。旧约所有的祭物与供物都是预表基督这新约独一的祭物和供物。借着基督作为供物，我们与神，神与我们便能相互享受，共享交通。（申十二7。）

按照希伯来书，基督这位升天的神人，是我们的大祭司。在旧约，大祭司的责任是献祭给神，或是献上祭物，或是献上礼物；这不仅是为遮罪，也是为讨神喜悦。我们这些有罪性与罪行的罪人，与神有了难处，神也与我们有了难处。我们与神之间没有平安。要平息我们与神之间的光景，就必须作一些事。基督已经为我们遮罪，平息了这光景。不仅如此，基督也作了一些事叫神快乐。神要喜悦我们，但我们的罪使祂不喜悦。我们得救以前，神爱我们，却不喜悦我们。所以，基督献上自己，不仅是为着罪作祭物，也是作礼物来讨神喜悦，使祂高兴。

ａ　旧约所预言的

旧约预言到基督这新约独一的祭物与供物。新约与旧约有关。这关系由希伯来十章七节的话所指明：“我的事经卷上已经记载了。”本节的“经卷”指旧约，指明旧约用明言或预表，给我们关于基督的完整记载。（路二四27，44，46，约五39，46。）譬如，以赛亚五十三章预言基督要来成为赎罪祭，就是说，祂要来顶替并了结利未祭司体系的祭物。（来十6，11～12。）

诗篇四十篇六至八节与此相符，那里说，“祭物和供物，你不喜悦；你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非你所要。于是我说，看哪，我来了；我的事经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意实行你的旨意。”六至八节事实上是基督的话，保罗在希伯来十章五至七节引用这段话。诗篇四十篇六至八节的预言，是关于包罗万有之基督最大的启示之一，论到在基督借着成为肉体第一次来时，神所托付祂的使命，是要除去旧约的祭牲，而在祂的身体里，立定祂自己作新约的祭物。这是要结束神旧约的经纶，并开始神新约的经纶，就是基督顶替了一切的供物，也顶替了万人、万事、万物。（参太十七4～8，西二16～17，三10～11。）

在诗篇四十篇六至八节的预言里，基督借着成为肉体而来，顶替祭牲，并立定祂自己作新约唯一的祭物，借此结束神旧的经纶，并开始神新的经纶，就是祂新约的经纶。基督作新约唯一的祭物，乃是新约经纶立定的因素，（太二六28，）成为神新约经纶的中心与普及，好产生并建造召会作祂生机的身体，终极完成于新耶路撒冷。基督改变了时代，从神的旧造中完成神的新造。（林后五17，加六15。）祂的转换时代，比创世记一章所说的创造宇宙更重大。

祭物是为着在神面前的罪和罪行，供物是为着与神的交通，二者乃是旧约据以立定的元素，而旧约是旧约里神经纶的中心与普及。神不喜悦、也不要祭物和供物，意思就是要结束祂在旧约里的经纶。这是本预言的重要性和重大性。

诗篇四十篇六节也说，“你已经开通我的耳朵。”使徒保罗在希伯来十章五节，引用这话作“你却为我预备了身体”。开通奴仆身上的耳朵，指明主人要求奴仆顺从。（出二一6。）这表征神对那在人性里作神奴仆的基督要求顺从。（腓二7。）在腓立比二章八节，保罗说到这顺从是叫基督在肉体的身体里钉十字架，（西一22，来十7～10，）作祭物和供物，借此行神的旨意。基于这点，保罗将开通耳朵译为预备身体；基督在这身体里将自己献给神，作祭物和供物，以顶替旧约里动物的祭物和供物。

诗篇四十篇七节说，“看哪，我来了，”指明基督借着成为肉体第一次来，凭着祂自己作设立的祭物和供物，以立定新约。七节又说，“我的事经卷上已经记载了。”这指明在旧约的经书上预言基督，并且基督要照着旧约关于祂的预言，行神的旨意，以成就神新约的经纶。

ｂ　除去旧约所有的祭物与供物，立定新约的祭物与供物

在希伯来十章五至九节，保罗引用诗篇四十篇六至八节里这关于基督的预言以后，就解释基督来行神的旨意，是要除去“那先有的，为要立定那后来的”。（来十9。）保罗所解释“那先有的”，指第一约（即旧约）里的祭物和供物；“那后来的”，指第二约（即新约）里的祭物，就是基督。

基督作为独一的祭物与供物，除去旧约所有的祭物与供物，立定祂自己作新约的祭物与供物。基督是我们的祭物，对付罪性与罪行；祂也是我们的供物，我们的礼物，献给神使神得满足。

在旧约的经纶里，神吩咐祂的百姓向祂献上祭物和供物。但耶稣来了，活在这地上，神就不再喜悦那些旧约的供物。神的旨意乃是用基督自己顶替它们。基督来作真正的祭物与活的供物；祂在十字架上献上自己，来作一切供物的实际。祂是赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭和平安祭的实际。

事实上，基督来顶替一切旧约的预表。换句话说，借着基督第一次来，全部旧约已被了结并顶替，如今我们的供物和祭物乃是基督。我们日夜向神献上基督作各种的供物。每当我们犯罪的时候，我们就求神赦免我们，以神的儿子基督作我们的赎罪祭和赎愆祭。祂是为着我们的罪和罪愆的真正供物。我们需要向神有平安时，就能以基督为我们的平安祭。我们也能以祂为我们的燔祭和素祭。基督对我们乃是一切，因为祂应验了一切旧约的预表，而将它们除去了。今天祂是旧约里一切预表的实际。

ｃ　行神的旨意

诗篇四十篇八节说，“我乐意实行你的旨意。”神的旨意是要以基督这新约独一的祭物与供物，顶替旧约所有的祭物与供物。这是神所命定的神圣旨意，启示在旧约的预言里。希伯来十章五至十节指明，基督是旧约供物的实际和顶替。八至九节说，“‘祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的。’（这些都是按着律法献的。）后来又说，‘看哪，我来了，是要实行你的旨意。’可见祂除去那先有的，为要立定那后来的。”这里神的旨意是除去那先有的，就是旧约的祭牲，为要立定那后来的，就是新约的基督为祭物。新约的供物就是基督自己。今天神的愿望和喜悦不在祭牲身上；神的愿望和喜悦完全在一个人身上，这个人就是基督。

神的旨意是要得着一个身体，作经过过程之三一神的扩大和彰显，也要用基督顶替所有的祭物和供物，好叫我们享受祂作我们一切的一切。神的旨意是要为基督得着一个身体。基督的身体是基督的扩大与彰显；我们若要成为基督身体的一部分，就需要接受基督作我们的一切并享受基督。基督的身体是出于我们对基督的享受。旧约圣徒以祭物和供物为中心，祭物与供物乃是他们的一切。然而，基督来实行神的旨意，顶替所有的祭物与供物，好使祂能成为我们的一切。如今我们能享受基督作一切祭物与供物的实际，实体。我们必须天天操练取用并应用基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，这把我们引进对基督作燔祭和素祭的享受里，终极完成于我们对祂作平安祭以及摇祭、举祭和奠祭的享受。

赎罪祭表征基督替我们成为罪，在十字架上借着死定罪了罪。（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14。）赎愆祭表征基督在祂的身体里亲自担当了我们的罪，替我们在十字架上受了神的审判，解决了我们行为上的罪，使我们在罪行上得着赦免。（利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6，10～11，约四15～18。）那完全为着神满足的燔祭，表征基督是神的喜悦和满足，祂在地上的生活绝对为着神。（利一3，民二八2～3，约七16～18。）素祭表征在人性里的基督并表征祂的生活为人都是正确适度，柔细均匀，清洁无罪的。（利二1，4，约七46，十八38，十九4，6。）平安祭表征基督是成就和平者，祂为我们受死流血，作了我们与神之间的和平与交通，使我们能与神共同享受基督，在祂里面与神相安、相交，神人同得满足。（利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2。）摇祭表征在爱中复活的基督。（利七30，十15。）举祭表征在升天与高举里有能力的基督。（七32，出二九27，弗一21。）奠祭表征基督成为献祭者的享受，使献祭的人被基督这属天的酒所充满，甚至使他成为献给神的酒，作神的享受和满足。（出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13。）

各种供物的实际乃是实化为那灵的基督。（约一17，十四6，17。）这就是说，在我们的经历中，那灵就是供物的实际。我们若没有主观的得着那灵，就不会有供物的实际，我们所有的，只是关于基督作供物的道理。基督在祂自己里面是供物的实际，但祂若没有成为赐生命的灵，就无法对我们成为这实际。我们越祷告到基督是供物，领会祂是赐生命的灵，就越享受祂作供物。享受基督的路就是接触祂，并接受祂作实际的灵。

我们必须过一种合乎神的心和旨意的生活，天天享受基督作一切祭物的实际。这是为着成就神伟大的旨意，就是要基督作旧约中一切祭物的顶替，使我们享受祂作一切，而过身体生活，并实行身体生活，以建造基督的身体作三一神的生机体。（弗一5，9，11，来十7～10，罗十二2。）

ｄ　我们凭神的旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别

希伯来十章十节告诉我们，我们凭神的旨意，“借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。”基督一次永远地献上身体，以自己顶替旧约所有的祭物与供物，使我们圣别归神。

101　又新又活之路的开创者

十九至二十节说，“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这几节给我们看见，基督是又新又活之路的开创者。

基督这位又新又活之路的开创者，借着祂的血，为我们开了进入至圣所的路，从祂的肉体这幔子经过。（20。）这是指祂在十字架上的死，使殿里的幔子裂开，开了一条又新又活的路，使祂借着自己的血，进入至圣所，进入神直接的同在里，作我们的大祭司，在属天的气氛里，将神一切的所是供应到我们里面，作我们生命和生命的供应。至圣所乃是在幔内，我们在其中就得以享受基督，在属天的气氛里供应神的丰富。当我们将神圣所是的这些丰富接受到我们里面，就享受基督作又新又活之路的开创者。

进入至圣所的路已经开了。二十节的“新”字，原文意思是“刚刚被杀”。借着基督在十字架上的死，这条路就借着“刚刚被杀”而为我们开创了。被杀的不仅是肉体，甚至整个旧造都被杀了。这一节中的幔子，就是祂的肉体，表征包括我们在内的旧造。幔子上有基路伯，（出二六31，）表征一切受造之物。（结十15。）这指明基督在祂的肉体里带着一切受造之物。当幔子裂开时，基路伯也裂开了，表征基督的肉体（由幔子所预表）被钉时，祂带着的所有受造之物也与祂的肉体同钉。这个肉体已被杀。根据马太二十七章五十一节，当主耶稣死的时候，幔子从上到下裂为两半，意思是说，这不是地上任何人裂开的，乃是诸天之上的神所作的。旧造已经被杀，就开创了一条又新又活的路，通往至圣所。现今借着裂开了的肉体幔子，并借着耶稣的血，我们得以进入至圣所。祂的死和祂的血，今天对我们仍然有功效。

ａ　进入至圣所

今天至圣所是在主耶稣所在的天上。（来九12，24。）当我们还在地上时，如何能进入？秘诀就是四章十二节所说我们的灵。这位在天上的基督，现今也在我们的灵里。（提后四22。）祂是那天梯，（创二八12，约一51，）将我们的灵联于天，也将天带到我们的灵里。因此，我们一转到灵里，就进入了至圣所，在那里与施恩宝座上的神相会。（来四16。）

借着基督更美的祭物，我们得以坦然进入至圣所。（九23，十19。）进入至圣所不是一件小事，因为神是在那里坐在施恩的宝座上。要进入这个地方，我们必须是坦然的，而我们之所以能坦然，乃是基于基督的死和祂的血。我们不像旧约里的大祭司，一年只能一次进入至圣所；（九25；）今天我们随时都能靠着基督的死和祂的血，坦然进入至圣所。

希伯来十章十九节的至圣所指在我们灵里的至圣所。我们人的灵是至圣所，就是神的住处，神与基督就住在这内室里。我们如果要找神与基督，不需要到天上去。要得到基督里的神非常便利，因祂就在我们的灵里。在我们灵里的至圣所对应诸天之上的至圣所。原则上，这是一体的两面、两端。主观的说，至圣所今天是在我们灵里。因此，我们需要分辨我们的灵与魂，（四12，）好使我们能进入至圣所；那里有基督、神的荣光和神的同在，我们在那里可以接触神，受怜悯，并得着恩典作涌流的活水供我们享受。这涌流的活水就是恩典的灵，将基督的丰富作为恩典传输到我们灵里，作我们的享受，应付我们即时的需要。这就是经历希伯来书所启示关于基督之事的秘诀。没有我们的灵这个秘诀，基督对我们只能是客观的，我们也没有路可以进到祂里面。

一面，我们需要有客观的异象，看见基督超越犹太教的每一方面；另一面，我们必须领悟祂今天乃是永远的灵，是那圣者，将基督带进我们灵里。父神在我们的灵里对付我们，所以我们若要接触神、经历基督并认识那灵，就需要分辨灵与魂。这意思是我们必须一直转向灵，并经历我们的灵与我们的魂分开。当我们转向我们的灵，我们就进入至圣所，然后就得着基督作神的同在。我们可以在祂一切的丰满里接触神，享受基督作活水流里的生命树。（启二二1～2。）生命树乃是基督作我们的恩典；而活水的流乃是传输的灵。

神造人的目的，是要人有分于生命树的果子，而得到神永远的生命。但在人堕落时，撒但邪恶的性情注入人里面。结果，人不得不与生命树隔开。根据创世记三章二十四节，耶和华“把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。这样，人就与神的生命隔绝了。基路伯、火焰和剑，表征神的荣耀、圣别和公义。这三样使有罪的人不能得着永远的生命。当主耶稣死在十字架上时，祂满足了神荣耀、圣别、公义的一切要求。所以，借着主耶稣的救赎，打开了通路，使我们得以再次接触生命树。生命树是在至圣所里。我们这些信基督的人，已被带回到生命树。现在，至圣所里的神圣生命可以作我们每天的享受。

ｂ　借着祂的血

在旧约时代，只有大祭司能进入至圣所。他一年一次带着遮罪的血，把血洒在遮罪盖上。那是旧路。希伯来十章告诉我们，如今在新约时代，有一条进入至圣所的新路。这新路不仅为着大祭司，也为着所有的信徒；不是借着山羊和公羊的血，乃是借着耶稣的血；不是经过没有裂开的幔子，乃是经过已经裂开的幔子。如今我们可以经过裂开的幔子，进入至圣所，并且直接到施恩的宝座前。

耶稣的血给我们开了一条进入至圣所的路。因着主已经开了路并且带我们进入，我们就可以在至圣所里享受神，并天天接受祂的注入。这条活的道路，就是通往生命树的道路，借着耶稣的血，已经打开了。这条打开的路，现今成了我们进入至圣所又新又活的路。我们借着基督救赎的血，又可以重新享受生命树。

进入至圣所就是进到神面前，和神接触，向神祷告。这需要凭靠主耶稣在十字架上为我们所流的赎罪之血，洗去阻碍我们与神交通的一切罪污。（约壹一3，6～7。）主借着祂的血把我们带到神面前，使我们成为新造，来走这条新路。因着我们是有罪的，在老旧的性情里，又在肉体里，除了基督的血，我们没有别的路可以进入我们的灵并留在灵里。

如果我们不在意神以及我们与祂之间的交通，我们可能不会觉得我们是有罪的。这是因为无论我们多属灵，我们仍在老旧的天性、己、魂和肉体里。但是如果我们在意我们与主的交通，并且渴望进入至圣所，我们里面立即会感觉到有定罪。我们若向主认真而到祂面前，就会感到我们需要血的洗净。有时我们可能没有感觉到某个特别的问题，但我们仍会有一种笼统的感觉，觉得自己是污秽的，因为我们还在老旧的天性里。因此，我们需要血来洁净我们。我们乃是凭着血并借着血，才得以进入至圣所，就是进入我们的灵。

ｃ　从祂的肉体这幔子经过

希伯来十章二十节的幔子是帐幕里的第二层幔子，（九3，）这幔子预表基督的肉体。当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子裂开了，（太二七51，）就为我们这些原来与生命树所表征的神隔绝的人，（创三22～24，）开了一条路，使我们得以进入至圣所接触神，并以神为生命树给我们享受。这含示因着我们的旧人与基督同钉十字架，我们就有一条通路，可以在灵里接触并享受神作我们的生命和生命的供应。

我们进入父里面的道路，乃是钉十字架的耶稣和复活的基督以及祂的救赎。（来十19～20。）当耶稣被钉十字架时，将人与神隔开的幔子从上到下裂开。祂被钉十字架打开了道路，并且使祂成为道路。以弗所二章十八节说，“借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”这一节指明借着基督作道路，我们在灵里得有就近父的路。我们一呼求主名，就觉得自己在神的面光中，神也在我们里面。今天三一神就是赐生命的灵。事实上，基督这赐生命的灵就是我们得以接触神并进到祂里面的路。