在腓立比一章十九至二十一节，我们看见我们能借着生或借着死彰显基督。保罗一切的生活和工作都不是为着彰显他自己，或展示他的知识、能力、功劳、优点和长处；他所是并所作的都是为着彰显基督，甚至显大基督。 保罗在二十节宣告：“这是照着我所专切期待并盼望的，就是没有一事会叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”在使徒的身体受苦时，基督得着显大，也就是显示或宣扬为大（没有限量）、得着高举、得着称赞。使徒不要律法，不要割礼，只要基督在他身上显大。在任何境遇下显大基督，就是经历基督而有最高的享受。显大基督比彰显基督更为重要。我们不仅该彰显基督，也该在我们的身体上显大祂。 在二十节有许多辞句，与保罗所说基督在他身上显大的事有关：“凡事放胆”、“照常”、“现今”、“在我身体上”、“无论是生，是死”。保罗不只说“放胆”，更是说“凡事放胆”。然后他特别指出，基督要在他身体上显大。他这样说，是因为他的身体上带着锁链；就算不是整天带着锁链，至少在夜间保罗是和一个狱卒用铁链锁在一起。然而，他的身体上虽然带着锁链，基督仍在他身体上显大。此外，无论是生，是死，基督总要显大。这指明不论环境如何，保罗盼望基督在他身上显大。 现在我们必须来看什么叫显大基督。“显大”的意思是使一件东西看起来变大了。也许我们会希奇，基督已经是宇宙般大了，怎能再显大？从以弗所三章来看，基督的量度—阔、长、高、深—是无法测度的，（18～19，）这是宇宙的量度。虽然基督是广大、宽阔，无法测度的，但在御营全军，就是在该撒皇家卫队的眼中，基督实际上并不存在。在他们眼中，没有耶稣基督这个人。然而，保罗显大基督，他使基督在别人眼前，特别是在那些在狱中看守他的人眼前显为大。结果，有些人终于转向基督。腓立比四章二十二节可以证明这事，因为保罗在那里说到该撒家里的圣徒。因着保罗显大基督，连该撒家里也有人得救。 保罗下监的那段时间，罗马人很藐视犹太人。罗马人是征服者，犹太人是被征服者。被征服的人中有一位名叫耶稣的，虽然祂很伟大，也很奇妙，但在罗马人眼中，祂却什么都不是。然而，当保罗被囚在罗马监狱时，他显大基督，使基督在囚禁他的人眼中显为大。 我们在日常生活中也该显大基督，使祂在别人眼中显为大。在我们的办公室或课堂里，人们可能轻看基督。他们或许会嘲笑祂并妄称祂的名，触犯了第三条诫命。（出二十7。）因此，我们必须让别人看见基督，不是很不起眼的，而是扩大、显大的基督。 我们在家里也应当显大基督。有些年轻人的父母可能还没有相信基督，反倒藐视基督。所以，这些年轻人必须负起责任，在父母面前显大基督。他们不仅需要向父母传讲基督，还需要显大基督。我们不只需要里面的生命，也需要外面的生活。借着正当的生活，基督就要在别人眼中显为大。年轻人该让他们的父母看见他们身上基督的伟大。 在有些地方，即使在少有自由或没有自由传讲基督的景况中，我们也能显大基督。也许老师不能向学生传福音，但他们可以在教室里显大基督。他们能够让基督在学生眼中显为大。保罗在监狱中不可能有自由能常常传讲基督；反而，他很受限制，并在严格的监管之下。然而，即使在这样的景况中，基督仍然在他身体上显大。保罗凡事放胆，总要竭力的显大基督。 保罗写腓立比书的时候，已经是个长者。毫无疑问的，狱卒以为他会因着坐监力竭而死。但保罗一点也不力竭，反倒满了喜乐，并且一直在主里喜乐。（一18，三1，四4。）他一直让基督从他身上照耀出来，一直彰显基督。这种彰显乃是宣告基督无限的伟大，并宣告基督是取用不竭的。 保罗在监狱中必定受到苦待，但他还能够喜乐，并且向狱卒显明基督无限的伟大。保罗特别显出基督无穷无尽的忍耐，基督的确在保罗的肉身上显大。保罗天天在主里喜乐，他的喜乐没有随着时间消减。他能够在喜乐中显出他所经历，所享受那无法测度的基督。保罗就这样彰显、展览、高举并颂扬基督。狱卒没有跟保罗过不去，保罗也没有跟狱卒过不去；相反的，保罗是基督活的见证人，见证基督的力量、大能、忍耐、爱心和智慧，都是无限无量的。狱卒可能认为保罗很奇怪、很特别，看他有一些东西是他们没有的。他们在保罗身上所感觉到的，乃是显大的基督。保罗在监狱里，把基督的伟大扩大的彰显了出来。他凡事放胆，无论是生，是死，总叫基督显大。因着保罗这样显大基督，他就能胜过一切的环境。 我们天然的爱终究会枯竭，然而是爱的基督却是让人取用不尽的。照样，我们天然的忍耐是有限的，但基督作我们的忍耐是无限的。我们多少都有忍耐的度量，但只到某个限度，过了这个限度之后，我们就会被激怒，发起脾气来。例如，弟兄可能操练要对妻子有耐心；然而，这样的忍耐终究是有限度的，过了这个限度之后，他就会向妻子发脾气。虽然我们天然的忍耐这样有限，但基督作为忍耐却是无穷无尽、无法测度的。 保罗说，无论是生，是死，总叫基督在他身体上照常显大。无论什么事情临到他—是有机会继续活下去，还是要殉道—保罗总是盼望显大基督。保罗在生活中显大基督，这是借着生而显大基督。他预料自己即将殉道，但他还是显大基督，这是借着死而显大基督。因此，无论是生，是死，基督总是在保罗被囚禁、带锁链的身体上得以显大。这显然不仅仅是道理，而是对基督真正的经历。 在腓立比一章十九节，保罗提到耶稣基督之灵全备的供应。如果我们让那灵全备的供应在我们里面运行，我们的日常生活就会改变。我们就会有负担凡事放胆，总叫基督显大。我们显大基督，别人就要看见祂的伟大和无限。这样显大基督，当然就是活基督。 腓立比书中对基督的经历，主要与四个方面有关：我们的环境、不信者、信徒和神。第一，我们在任何境遇、景况、状态或情形里，无论是生，是死，都能显大基督。无论什么事情发生，我们都必须记得，我们里面有包罗万有的灵时时供应我们。我们胜过一切难处和艰难，没有什么能压迫我们，使我们沮丧，压制我们或胜过我们。在四章十二节，保罗说，“在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。”在一章二十节，他说，“无论是生，是死，总叫基督在我身体上，现今也照常显大。”我们既活在地上，活在人群中，就无法逃避人的环境。每一天我们都会遇到某些状况。我们若不想住在某个地方，搬到另一个地方去可能会遇到更多困难。要成为一个活在灵里、正常的信徒，首先必须面对我们的环境。我们应当为着主的主宰和智慧赞美并感谢主。主主宰、智慧的手总是为我们安排环境，并将这些环境派定给我们。如果我们需要一个妻子，祂会安排一位适宜、合式的妻子；如果我们需要某种的孩子，祂就会给我们一个这样的孩子。祂也知道我们需要怎样的健康，祂也如此派定给我们。我们不应当抱怨，因为一切的事情都在祂主宰与智慧的手下。主知道我们需要什么，祂永远不会错，祂把环境适当的派定给我们。因此，为要凭基督作我们的生命而活在灵里，我们必须学得秘诀，知道如何应付我们的环境，如何处卑贱，处富余，如何处贫困，处富裕。（四12。）这样我们就能显大基督。保罗已经学得秘诀，他凡事都能作，这并不是在他自己里面，而是在那加他能力者的里面。（13。）如此加我们能力的那一位，乃是加力的灵。无论我们在何种环境或境遇里，我们都能在那加我们能力者的里面作一切事，使祂在我们的身体上得着显大。这就是经历基督作包罗万有的灵，好使祂在任何一种景况里得着显大。 第二，为要显大基督，我们需要将祂当作福音来传扬，分赐到不信的人里面。这就是为什么腓立比书提到传扬福音，就是主在我们里面开始的善工。（一5～7，12～14，18，27。）我们若想要显大基督，必须传扬福音，将基督陈明给不信的人。包罗万有的灵在我们里面一直不断地供应我们，使我们传扬福音。为要经历基督，并享受那灵全备的供应，我们就需要作传福音的工作。我们越传扬福音，将基督陈明给人，我们就越享受我们里面全备之灵的供应。传福音是一种享受。另一面，我们若不传扬福音，不将基督陈明给人，就要失去那灵的供应。 第三，为要显大基督，我们必须与信徒有交通。为了要与圣徒们交通，我们需要向他们敞开，让那灵从我们流出，流到他们里面；我们也应当帮助他们向我们敞开，使那灵能从他们流进我们里面。这是双向的交通，有流出，也有流入。我们陈明基督，并将祂分赐到不信者里面，我们也将祂服事给信徒，与彼此交通这位荣耀的基督。 第四，我们凭着神的灵事奉并敬拜，以显大基督。在三章三节，保罗给我们凭那灵事奉神和凭肉体事奉神的对比。根据三章，保罗照着肉体有许多可夸耀的美德。（4～6。）然而，他学了功课，不凭肉体的美德事奉神。他丢弃了这一切，不让这些事物在他对神的事奉上有任何地位；相反的，他学习凭那灵事奉神。照着本章的上下文，凭那灵事奉神乃是在于复活的生命。（10。）那灵就是复活大能的实际；祂是耶稣基督的灵，包含了人的受苦以及复活。复活的大能一点不差就是那灵自己。凭那灵敬拜并事奉神，乃是在复活的大能里敬拜并事奉神，不在任何天然事物或肉体里，也不是凭我们的己。保罗具有在肉体里的美德，是他可以夸口的，但他看见了异象并学得秘诀，丢弃好的肉体，简单并绝对的在基督复活的能力里敬拜神。这就是凭那灵事奉神的意义。为要显大基督，我们必须借着加力的灵面对我们的境遇，将基督陈明给不信者，与信徒交通，并凭神的灵事奉神。 在一章二十节保罗说他在身体上显大基督。二十一节保罗继续说，“因为在我，活着就是基督。”这节开头小小的“因为”一辞很重要，指明以下所说的是前一节的解释，说到保罗在他身体上显大基督。基督所以能在保罗身体上显大，乃是因为保罗活基督。我们若要显大基督，就必须活基督。虽然活基督这么重要，却没有太多基督徒充分注意这事。在保罗带锁链的身体上，基督得着高举、颂扬、赞美和珍赏，这都是因为保罗活基督。活基督就是不论在何种景况，基督都在我们身上显大，并且没有一事叫我们羞愧。此外，活基督也是指我们在日常生活里，蒙拯救脱离发怨言、起争论、弯曲和悖谬，并向我们每日所遇见的人陈明我们活的主作为生命的话。（二14～16。）活基督为着显大祂，就是有分于基督在生命里的救恩。（罗五10。）我们在其中，就蒙拯救脱离不活基督的失败，并脱离不显大基督的挫败。 保罗能说，不只基督在他里面活着，（加二20，）更是在他活着就是基督。一面，基督活在保罗里面；另一面，保罗活基督。就里面说，基督是保罗的生命；就外面说，基督是保罗的生活。因此，保罗与基督同有一个生命，同过一个生活。基督的生命就是保罗的生命，保罗的生活就是基督的生活。基督与保罗，二者活着如同一人。林前六章十七节就是说到这种生活。保罗在这节说，我们与主成为一灵。我们与基督之间发生的生机联结，使我们与祂这么亲近、密切，甚至与祂成为一灵。 活基督比凭基督而活或活出基督更深。我们可以借着读约翰福音而得着帮助，认识活基督是什么意思。这卷福音书启示，基督，话，就是神。（一1。）有一天，话成了肉体；（14；）就是神成为肉体。施浸者约翰指着那成了肉体的话宣告说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29。）三章说到重生。这里我们看见，我们必须在我们的灵里，借着那灵从神而生。 在十四章主耶稣说，“人看见了我，就是看见了父。”（9。）主接着又说，“我在父里面，父在我里面。”（11。）主耶稣与父是一，看见祂就是看见父。在这章里主耶稣也说到实际的灵，祂告诉门徒，实际的灵要与他们同住，且要在他们里面。（17。）主耶稣指明，当实际的灵来了，祂自己也就要来。十九节说，“因为我活着，你们也要活着。”二十节继续说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”这里说到我们与基督同活。我们在基督里面，基督也在我们里面。这就是说，我们与祂同活。祂活，我们也活。我们在祂里面、凭着祂、也同着祂而活，我们甚至活祂。在十五章，主用了葡萄树与枝子的例证，令人印象非常深刻。祂说，“我是葡萄树，你们是枝子。”（5。）枝子就是葡萄树的生活。 我们若借着活基督而显大祂，我们就成了有力的因素，供应的管道，使圣徒在生命里长大并享受主。（腓一22～26。）当保罗写信给腓立比人时，他正在监狱里，并没有在外作工。但他说“工作有果子”。（22。）这指明他的生活就是他的工作。这工作的果子就是基督活出来，得着显大，服事给别人，并传输到别人里面。工作的果子，就是保罗在狱中生活的结果。保罗生活的工作乃是将基督服事给人，并把他所显大的基督传输到别人里面。借着保罗显大基督，甚至有些在该撒家里的人也得救了。（四22。）保罗在监狱里对基督的享受，也许是他将逃脱的奴仆欧尼西母带得救的一个因素。（门10。） 保罗也对在腓立比的信徒说，“我…仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”（腓一25。）“进步”，指生命的长大；“喜乐”，指对基督的享受。这指明保罗总是圣徒们生命长进与享受基督的因素。我们能不能成为别人长进与喜乐的因素，在于有没有借着活基督来显大基督。如果我们活基督，基督定规能在我们身上得着显大，那么我们就会成为圣徒生命长进并享受主的因素。 因为保罗活基督并显大基督到了极点，他就能把基督传输到圣徒里面，并把基督服事给众召会。我们或留下或到主那里去，对召会应该是非常要紧的；但这全在于我们有否活基督，供应基督并从全人的深处把基督传输到圣徒里面。（参二25～30。）在身体生活里，急切需要一些人尽功用作供应的管道。（参亚四12～14，士九9。）我们需要象保罗这样身体上的肢体。当这样的肢体死了，基督的传输真的也就中断了。但是，只要这些肢体与我们在一起，传输就持续不衰。 保罗在腓立比一章十九节指明，他活基督以显大祂，乃是借着“耶稣基督之灵全备的供应”。他在这节宣告：“这事借着你们的祈求，和耶稣基督之灵全备的供应，终必叫我得救。”这里的得救不是永远的救恩；乃是在我们日常生活中，为着显大基督而有之主观、经历上、常时的救恩。这是二章十二节的作成救恩，指得着维持并加力，能活基督而显大基督。这需要耶稣基督之灵全备的供应。 一章十九节指明，耶稣基督的灵乃是全备供应的灵。耶稣的灵有全备的供应，这供应乃是来自基督所经过的所有过程。其中有基督的成为肉体、为人生活、钉十字架，复活和升天的供应。基督所经历的一切，成了这全备供应的源头、因素。在成为肉体、为人生活、钉十字架和复活之后，祂成了那灵。今天，这灵就是耶稣的灵。 一章十九节既不是说到神的灵，也不是说到圣灵，乃是说到耶稣基督的灵。这神圣的名称表明这亲爱的一位所经过的一切过程。在成为肉体以前，祂是神；圣灵是神的灵。但在基督里，神成为肉体，并活在地上三十三年半。然后祂进入死，经过死，克服死，征服死，胜过死，并从死里出来。这当然是个过程。接着祂进入复活，在复活里，祂改变形像，从肉体成为那灵。在那灵里，在复活里，祂升上诸天。今天祂乃是赐生命的灵。既是如此，祂就不仅仅是神的灵，更是耶稣基督的灵，带着祂所经过之过程的一切元素和因素。因此，祂有全备的供应以支持我们，使我们不管处于怎样的环境中，无论是生，是死，总能显大祂并活祂。 耶稣基督的灵，就是约翰七章三十九节所说的“那灵”。这不仅是主成为肉体前之神的灵，更是主复活后之神的灵，就是具有神性的圣灵，与主的成为肉体（人性）、十字架下的为人生活，钉十字架并复活调和而成的。在出埃及三十章二十三至二十五节，由橄榄油和四种香料调和而成的圣膏油，是这复合之神的灵完满的预表。现今这灵乃是耶稣基督的灵。对保罗而言，那灵乃是耶稣基督的灵，就是三一神那复合、包罗万有、赐生命的灵。 我们必须看见那灵全备的供应包含些什么。第一，全备的供应包含神圣的人位，带着神圣的生命与性情。所以，全备的供应包含了神性，而神性包含神圣的生命，性情、所是及人位；换言之，就是包含了神自己。我们在全备的供应里，得享神带着祂的生命、性情、所是及人位。 全备的供应也包含拔高的人性，就是一种带着正确生命、生活、性情和人位的人性。主耶稣是神又是人；祂里面有神性，也有人性。因此，祂在地上的时候，过着是神又是人的生活。主在地上三十三年半所经历的一切，如今都在包罗万有的灵里。因此，神性和人性，包括主耶稣的人性生活，都在包罗万有之灵全备的供应里。 主耶稣在十字架上完成了一个奇妙的死。基督包罗万有的死对付了宇宙中每一件消极的事物。因着祂的死，一切罪恶的事物都被了结。这奇妙的死也包含在那灵全备的供应里。基督的复活和升天也包含在这供应里。如今在那灵全备的供应里，有基督的神性、人性、钉死、复活和升天。 那灵全备的供应也包含神圣的属性和人性的美德。神是爱，也是光；是圣别的，也是公义的。这些乃是神的属性。此外，为人的基督还有一切人性的美德。神圣的属性和人性的美德，都在耶稣基督包罗万有的灵里。 我们每日所需要的服从与爱，在那灵全备的供应里也找得到。虽然圣经吩咐作妻子的要服从丈夫，作丈夫的要爱妻子，（弗五24～25，）但实际上，我们凭自己既没有真正的服从，也没有真正的爱。我们不但没有服从，反而有背叛。我们不但没有正确的爱，反倒有失衡、弯曲的爱。真实的服从和真实的爱，乃是在那灵全备的供应里。 当我们享受那灵全备的供应时，就不知不觉得享这供应里的成分。例如，我们会爱别人，却不觉得我们在爱人。照样，我们服从人，自己却不知道。然而，我们若刻意的尝试去爱人、服从人，我们的爱与服从就不真。真实的爱与真实的服从，总是自自然然、不知不觉的。真服从自己丈夫的姊妹，会对自己的服从没有感觉，因为她的服从是出自耶稣基督之灵全备的供应。真实的服从乃是自然的，是享受那灵全备供应的结果。 事实上，每一种宗教都教导人行事要用政治手腕。我们受了这影响，会想要为了丈夫，妻子的缘故，为了儿女或亲族的缘故，甚至为了召会的缘故，我们应当有特别的行为。每当我们没有享受耶稣基督之灵全备的供应，却试着作出某种行为时，就是耍政治，并假冒为善。 真实美德的源头，乃是耶稣基督之灵全备的供应。保罗在罗马监狱里喜乐，并不是刻意试着作出喜乐。他的喜乐不是他自己努力的结果，当然也不是一种表演。因着保罗爱三一神，向三一神敞开自己，与三一神有交通，三一神就得着自由的通道，将祂一切的所是注入到保罗里面。结果，保罗就能领悟到，有这位三一神，就有耶稣基督之灵全备的供应。因着他经历这样的供应，所以他虽是带锁链的囚犯，也能在主里喜乐。 当我们无法显大基督而蒙羞时，这指明我们缺少基督。然而实际上缺少基督就是缺少耶稣基督之灵全备的供应。我们若有耶稣基督之灵全备的供应，就会经历即时和常时的救恩。这样，没有一事会叫我们羞愧，我们却要在凡事上显大基督。 当我们发现自己身处为难的环境中，我们只需要应用复合的膏油，复合的灵。复合的灵在我们重生之人的灵里。我们不该思想为难的环境，乃该转向灵，应用复合的灵，并以没有帕子遮蔽的脸观看主。然后我们会返照主。我们若应用复合的灵，并观看主，膏油的元素就会应用到我们身上。基督的死与基督的复活这二者都会在我们里面运行，并且我们会被复合的灵所涂抹。在这灵里有我们所需要的一切：基督的死及其功效，基督的复活及其大能，以及基督神圣的性情与属人的性情。借着应用这复合的灵，我们就会经历神即时的救恩。然后，我们丝毫不至于羞愧，反而会显大基督。不但如此，与我们同在的人看见基督这样荣耀的显大，就必会想要在主里喜乐。 借着那灵全备的供应，基督就得以在我们身上显大。保罗在腓立比一章二十节说到显大基督，但在二章十六节他说到将生命的话表明出来。生命的话实际上就是基督活的彰显。将生命的话表明出来，等于显大基督。基督自己就是生命的话。我们将生命的话表明出来，这话就是基督。 要显大基督并活基督，我们就需要那灵全备的供应。这全备的供应都贮存在话里。根据圣经，那灵与话是一。在约翰六章六十三节，主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这指明话就是那灵。以弗所六章十七至十八节指明，那灵就是话。提后三章十六节说，圣经都是神的呼出。圣经的每一个字都是神的呼出。这呼出就是纽玛，那灵。因此，话与那灵既然都是神的呼出，这二者实在就是一。那灵是神的呼出，话也是神的呼出。不仅如此，神的呼出就是祂的纽玛，那灵。一面，神的话是灵；另一面，神的灵乃是话。 保罗在以弗所六章十七至十八节告诉我们，要借着各样的祷告和祈求，接受那灵的剑，那灵就是神的话。这里保罗说到话与灵这两面。不但如此，他告诉我们，要借着各样的祷告，时时在灵里祷告，来接受神的话。我们可以借着各样的祷告—听得见的祷告和无声的祷告、长的祷告和短的祷告、快的祷告和慢的祷告、私下的祷告和公开的祷告—来接受神的话。我们祷读主的话时，就运用了我们的灵。我们这些得救、重生的人，在我们灵里有神的灵。因此，我们祷读主的话，而运用我们的灵时，就将主的话应用到我们身上，并将话与那灵调和。立刻，我们就接受那灵全备的供应。 圣经启示神格的丰满都具体化在基督里面。这就是说，神所有并所是的一切丰富，都具体化在基督里面。基督经过了成为肉体、钉十字架与复活的过程，现今是带着全备供应的包罗万有之灵。腓立比一章十九节里耶稣基督之灵全备的供应，一点不差就是以弗所三章八节里基督的丰富。保罗见证他得了恩典，好将基督那追测不尽的丰富，当作福音来传扬。就基督而论，有追测不尽的丰富，但就那灵而论，有全备的供应。 那灵全备的供应就是基督那追测不尽的丰富，这话值得一再述说。丰富和供应都具体化在神的话里，在圣经里。我们若要摸着基督那追测不尽的丰富，并有分于那灵全备的供应，就必须来到圣经跟前。神的心意是要将祂自己分赐给我们，并将祂自己作到我们里面。祂乃是借着那灵以及圣经来作这事。借着这些凭借，属天的丰富就传输到我们里面。在我们这面，我们需要放弃努力行善，不再仅仅将圣经当作讲伦常的书，转而到圣经这里来得喂养。我们不该只有读圣经，研究圣经；我们也需要祷读圣经。我们若渴望享受那灵全备的供应，就需要借着祷读主话来吃这些话。（耶十五16，太四4。） 借着读主的话，我们就知道在那灵全备的供应里，有什么给我们得着了。借着主话我们领悟，我们得着基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死，复活与升天。不但如此，我们知道自己是与作元首、作主、作君王的基督是一。这一切元素都包括在复合的灵里，都是那灵全备供应的各方面。现今我们可以借着那灵接受话而活基督！ 我们只要来到圣经跟前，就是来到基督之丰富和那灵全备之供应的具体化。我们天天正确的从主话得喂养，就会长大。肉体、天然的人、己、以及各种邪恶的倾向和意图，都会受对付。不但如此，基督复活的生命会将神圣的丰富释放到我们里面，加强我们的灵，并造就我们的全人。我们会自然而然，不知不觉，自动自发的活基督。这样活基督，等于将生命的话表明出来。当我们活基督，过一种日常生活是满了神性、人性、基督的人性生活、死和祂复活的馨香，这时我们就会显大基督。这就是借着具体化在主话里那灵全备供应的丰富而活基督的意思。 我们享受那灵并有分于祂时，基督就显出来并得着显大。一面，我们享受那灵；另一面，得着显大的是基督。照着圣经并照着我们的经历，都是这样。我们呼求“主耶稣”，里面就享受那灵。但享受那灵的结果，乃是基督得着显大。祂就成为我们的彰显。第四百零三篇
在书信中的经历并享受基督（一○九）6 借着生或借着死
a 总是在我们的身体上显大基督
b 活祂
c 借着祂的灵全备的供应