在本篇信息中,我们要继续来看我们经历并享受基督作为神圣三一的第三者。 神的儿子被进一步陈明为地上君王的元首。(启一5。)首先,祂活在地上作忠信的见证人。然后祂从死人中复活,为召会这新造成了死人中的首生者。今天祂在升天里是地上君王的元首。祂作地上君王的元首,管理全地,整个世界。祂经过了成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天,现今已登宝座,超过所有的君王。 启示录一章五节,描述耶稣基督是“那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的”。“耶稣”这名含示成为肉体,“基督”这名称指明主耶稣是神的受膏者。祂在人性生活里是忠信的见证人,在复活里是死人中的首生者。在升天和登宝座里,祂乃是地上君王的元首,因为祂现今是万有的主和元首。不仅如此,当祂在国度里来掌权时,祂要辖管万国。因此,“地上君王元首”这名称,是指祂的升天、祂现今的情况和祂的再来。所以,这节所描述的基督,包括了从基督成为肉体到祂永远的国之间的一切。 子是地上君王的元首。许多共产国家虽然反抗基督,却在不知不觉中用了基督的年历。按照历史,我们用谁的年历,就服在谁之下。人用某君王的年历,就在那君王的统治之下。同样,甚至不敬虔的人也在耶稣基督之下,因为他们用祂的年历。他们称之为国际年历,但其实是基督的年历。祂的年历是普世的年历;耶稣的出生已经成为地上所有民族年历的分界点。使用祂的年历,就是承认祂是元首。这样,他们在不知不觉间,承认祂是元首。整个宇宙中,只有一位独一的元首。今日全人类都用基督的年历,都在祂的治理之下。地上所有的人都是祂的子民,祂是万国的元首。祂是地上独一的元首;全世界都是基督的国。 称祂为君王的元首,乃是说祂远超地上的统治者。地上曾有许多君王、女王和总统,但这些人的元首乃是基督。这世上的元首不是真正的元首;基督才是管理全世界的那一位。实在说来,基督既是君王的元首,就把所有的君王都废去了。只有祂是元首。 不仅如此,按照十九章十六节,祂是万王之王,万主之主。基督是元首又是君王;祂是元首,管治全地。表面看来,好像是君王和总统在管治这地,主耶稣并不在宝座上。但这位似乎不在宝座上的,却是所有登基者的元首。今天全世界都在主的管治之下。每一位君王、女王、总统、国家元首,都在祂的治理之下。祂实在是元首,是管治者的首长。整个世界的局势都在祂的掌管之下,而不是在任何国家的控制之下。耶稣基督乃是今日宇宙的行政管理者。神立基督为元首,高举祂作元首。祂是地上一切君王的元首,执行神为着人的计划。祂管理整个宇宙,为着完成神永远的计划。 基督是地上君王的元首,凭着在神宝座前焚烧之神的七灵,执行祂的使命。(一4,四5,五6。)所有世上的元首都是在七灵的火焰之下,今天七灵在地上焚烧,为着执行神的行政。整个世界局势是在七灵焚烧的火焰之下。今天七灵在地上执行神的行政。世界的局势和国际的事务,全都在这火焰的指引之下。在神宝座前焚烧之七灵的火焰,主宰支配世界的局势。神在天上的宝座,乃是世界局势的决定因素。我们必须领悟,今天神的七灵正在宝座前焚烧,不仅关系众召会,也关系世界局势,为着众召会。 按照一章五节,神的儿子基督“爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了”。祂爱我们,借着流血为我们完成了救赎;这血洗涤我们,洁净我们一切的罪。唯有在十字架上受神审判之耶稣基督的血,(赛五三8,)才能洗去我们的罪。因此,基督的血是唯一救赎的血。惟独祂的血能救赎我们脱离一切的罪。我们一相信主在十字架上受死流血,是为罪成就了平息,主的血就使神赦免我们的罪,免去我们罪的刑罚;这血也洗去我们的罪,并除去我们罪的玷污。(约壹一7~9。) 主流血为我们赎罪,将我们洗净,使我们脱离罪,不再受罪的难为。所有因着我们的罪,而临到我们身上的难处,都借着主的血得以解决,而使我们脱离了。主的血既使我们脱离了我们的罪,那因着我们的罪而有的审判、定罪、忿怒和死亡,也就都从我们身上脱去了。 启示录一章六节说,神的儿子“使我们成为国度,作祂神与父的祭司”。 神用基督的宝血洗净我们,原因乃是要我们被带到祂的行政管理之下。基督的血所救赎的信徒,不仅由神所生,进入神的国,(约三5,)更为着神的经纶成为国度,就是召会。(太十六18~19。)启示录的著者约翰,是在这国度里;(启一9;)并且所有蒙赎得重生的信徒,也都是这国度的一部分。(罗十四17。) 启示录一章和五章都启示,主用祂的血买了我们,要使我们成为祂的国度。(一5~6,五9~10。)一章六节和五章十节的“国度”一辞,按希腊原文,也含示“王”的意思。在原文里,“王”和“国度”同字根,好像英文里的King(王)和kingdom(国度)一样。原文无论是“王”或“国度”,二者都是指王权或主权说的。神用耶稣的血把我们救来,不仅是要把我们迁入国度,更是要使我们成为祂的国度。换句话说,在神眼中,我们得救的人不只是被救到祂的国度里,也被构成祂的国度。神用耶稣的血买了我们,目的是要使我们成为祂的国度。祂使我们成为国度,目的乃是为着让祂掌权、让祂作王、为着让祂在地上通行祂的旨意、让祂在地上得着一班人在祂的权下。 每个得救的人里面都有一分国度;有的人多,有的人少,但每个得救的人里面都有国度。主的救恩不只是把主的生命带到我们里面,更是把属天的管治带到我们里面。我们知道,凡得救的人,里面都有圣灵。这圣灵不只是生命和能力,更是通着天上宝座的。四、五章里的圣灵,是在神宝座前的七灵;(四5,五6;)这指明圣灵乃是通着宝座。圣灵不只把神的生命带到我们里面,也把神的宝座带到我们里面。祂一面是能力的灵,一面又是掌权的灵,把神的宝座带到我们的灵里。祂是叫神的宝座在我们灵里管治我们的那灵。这圣灵在我们里面,不仅是生命的灵,不只是能力的灵,同时也是掌权的灵。许多基督徒讲论圣灵把神的爱浇灌在我们里面,但很少人注意到,圣灵也把神的宝座和权柄带到我们里面,设立到我们里面。圣灵就是权柄,是宝座前神的七灵,要把宝座设立到我们里面。神的七灵,七倍加强的灵,带着神的宝座进到我们里面,在我们里面掌权管治。我们若顺服祂,便为有福,因为国度就是我们的。 神正在恢复祂在地上的权利,要使全地成为祂的国。(十一15。)当基督首次来时,祂已将神的国一同带来。(路十七21,太十二28。)这国已经扩大为召会,(十六18~19,)召会要在全地上完成神国的建立。一面,神的国今天是在召会中;另一面,神的国正借着得胜的信徒来临。(启十二10。)然后,基督和得胜的信徒,要在千年国里辖管万国。(二26~27,十二5,二十4,6。) 我们若让祂通行祂的权柄,到一个地步通得够多了,我们这些人就成为一班得胜者。按神的命定,所有的信徒都该在基督的权下,让基督掌权,都该是基督能通行祂权柄的范围。然而,竟然有好些得救的人,虽然要主的救恩,要主的慈爱,要主的祝福,却不让主在他们里面掌权,不让主得着国度。在这种情形下,主必须在召会中作进一步的工作,再得着特别的一班人。二千年来,爱主的这条线从来没有断过。召会表面看是荒凉了,大体说也真是荒凉的;然而,在这荒凉中仍有得胜者。在这荒凉里,还有人在那里爱主并对主说,“主,我是在你的权下,我是你的国度,我愿意让你的宝座和权柄进来;我爱你的管治。主,你是君王,我是受管治者,我服在你的权下。”当召会里有了得胜者,这一班得胜者就要把天上的权柄,把神的国带到地上。那时召会就是得胜的,仇敌是毫无作为的。 我们必须认真学习,好好在国度的权柄下受约束、受管治、受操练。只有在今天受这个属天权柄操练的人,将来才能执掌属天的权柄。今天我们若学习在神的权柄之下,有一天我们就要坐在宝座上,和祂的爱子一同作王,一同掌权。 一章六节和五章十节说,神使我们成为国度。这意思是说,我们这些神国的国民,乃是让神掌权的一班人,也就是替神掌权的一班人。我们乃是全能神的儿子,祂是万王之王。这使我们成为王室的一分子。我们不仅是神的众子,也是王室的成员。我们要知道,我们今天不仅是神国的国民,实际上也是在操练作君王。最终,我们要作神国里掌权的君王。这正如一个王子在王宫里长大时,好像是在那里作儿子,实实在在却是在那里操练,有一天能够掌权作王。二十章告诉我们,在千年国里,所有的得胜者都要和基督一同作王;而这些和基督一同作王的人,也是神与基督的祭司,要与祂一同作王一千年。(6。)在新耶路撒冷里,我们也都要在君王职分中与基督一同掌权。(二二5。) 基督使我们成为国度,这国度就是祭司体系。我们借着基督的血蒙了救赎,不仅成为神的国度,也成为祂的祭司。(彼前二5。)启示录五章九至十节说,我们是用基督的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中,买了来归与神的,又叫我们作祭司,归与我们的神。国度是为着神的管治权,祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系,(彼前二9,)为要成就神原初造人的定旨。(创一26~28。)这君尊的祭司体系,正在今天的召会生活中得以操练,(启五10,)并要在千年国里得以加强实行,(二十6,)且要终极完成于新耶路撒冷。(二二3,5。)新耶路撒冷就是君王与祭司的体系。凡在新耶路撒冷的都是君王,也都是祭司。他们一面为神作王掌权,一面事奉神。 全本圣经乃是论到祭司职分的书。从以色列人被带到西乃山,开始建造并立起帐幕的时候,直到整本新约的末了,圣经完全是祭司职分的记载。神原初的心意是要以色列全国成为“祭司的国度”。(出十九6。)然而,因着他们拜了金牛犊,(三二1~6,)大多数以色列人失去了祭司职分。后来,只有亚伦和他的儿子们作祭司,而利未人在实际的事务上服事祭司体系。(民三6~10。)但在新约里,按照启示录一章五节下半至六节,和彼前二章五节、九节,每位在基督里的信徒都是祭司。 说祭司是事奉神的人并没有错,但这个领会太肤浅了。我们需要更深的领会作祭司的意义。在神创造人的事上,我们能看见祭司的资格。圣经这本论到祭司职分的书,启示神创造人,目的是叫祂能得着一个祭司体系,一个祭司团事奉祂。神造人有四个特点:第一,祂按着自己的形像造人,使人能有祂的样式彰显祂。(创一26。)第二,祂将祂的权柄给人来为祂管理,这指明人是祂的代表;(28;)人彰显神并代表神。第三,祂造人有灵,在创世记二章七节这灵称为“生命之气”。译为“气”的希伯来文与箴言二十章二十七节的“灵”同字;那里说,“人的灵是耶和华的灯。”神所造我们人的灵,是接触神并接受神的器官。第四,神把人安置在生命树跟前,指明神渴望人接受祂作生命树,使人能活神。(创二8~9。)神造人,使人成为祂的彰显和代表;祂在人里面造一个器官,使人能接触祂并接受祂作生命,使人能活神。这四个特点表明神创造人的愿望。祭司乃是有这四个特点的人。 旧约也启示,祭司将预表基督的祭物献给神,使神得着满足。祭司乃是服事神,将神带给人,并将人带给神的人。所以,他必须是与神非常亲近,就是与神是一的人。他认识神的心,并且述说神的旨意、道路和计划。这样一个人乃是在旧约的祭司体系中尽祭司职分的祭司。 在新约中,祭司职分加上了更多的项目。新约的祭司应当是在基督的死、复活和升天里活基督的人。(加二20,西三1~3。)在旧约里,有预表基督的项目,但那些项目不是实际在祂的死、复活和升天里的基督。保罗是神新约福音祭司的榜样。他是一个有神的形像彰显神,有神的权柄代表神的人。(加四19,六16,林后五17~21。)他是一个一直操练灵的人。在新约中,他有许多教训论到我们人的灵,他也用他的灵接触神并接受神。(罗一9。)他在他的灵里享受基督作赐生命的灵,也享受基督作他的生命。(八16,西三4。)在腓立比三章十节,他表达他渴望认识基督,并祂复活的大能,使他能模成基督的死。这给我们看见,新约的祭司应当是经历基督的死,并享受基督复活大能的人。(林后四7~12。) 新约启示,所有的信徒都是神福音的祭司。(罗十五16。)为外邦人作基督耶稣的仆役,乃是神福音服事的祭司,作工的祭司,勤奋的祭司。身为新约的祭司,我们需要传扬神在祂一切美德里之救恩的福音,使得救的罪人成为属灵的祭物,献给神蒙祂悦纳。我们传福音时,就使罪人成为神的儿子并基督的肢体;我们也帮助他们在神圣的生命里长大,使他们能在身体生活的实行里,成为基督活跃的肢体。凡保罗所作的都是他福音的事奉。传扬神的福音,乃是我们在灵里应当给神的事奉。事奉神就是料理福音,料理福音就是传扬福音,使基督能分授给人,分赐给人,使他们得以成为基督的肢体,使基督的身体得以构成,并使许多地方召会得以兴起,叫祂的身体彰显在许多地方。传扬神的福音,乃是执行神新约的经纶,就是传扬基督,直到祂的身体得以构成并彰显于不同的地方,使许多地方召会得以兴起。这就是福音的传扬,这也是新约的事奉,称为新约的祭司职分。 使徒保罗是新约福音祭司独特的榜样。(提前一16。)我们需要来看保罗如何作他福音祭司的工作。按照新约的记载,他的工作有三步的献祭。第一,保罗拯救罪人,将他们献与神作可蒙悦纳的祭物。(罗十五16。)第二,他养育信徒,带领他们将自己献给神作活祭。(十二1。)第三,他用全般的智慧警戒并教导每一位圣徒,好将每一位在基督里成熟地献上。(西一28~29。)他劳苦作工,照着神在他里面大能的运行,竭力奋斗。保罗在歌罗西一章二十八节宣扬基督,就是将基督宣示出来。将各人在基督里成熟地献上,就是将各人在基督里成熟地献与神。这一切的步骤都是新约福音祭司职分的工作。传扬神的福音是新约福音祭司每天的生活。我们的传扬是我们祭司的事奉,我们必须使这事成为我们日常的生活和工作;我们甚至必须使这事成为我们这人的一部分。我们必须为着神的喜悦负起这责任。 我们若在今天的召会生活中操练尽祭司的职任,就得以在千年国中作神和基督的祭司为赏赐。到永世里的新耶路撒冷,蒙救赎的人所得的福分之一,就是作祭司事奉神。毫无疑问,组成新耶路撒冷的祭司有神造人时所给人的四个特征。他们乃是将神带给人,并将人带给神的人;他们与神完全是一。他们昼夜过一种在基督的死、复活和升天里的生活。那将是祭司职任的终极完成。 启示录一章七节说,“看哪,祂驾云降临,众目要看见祂,连刺祂的人也要看见祂;地上的众支派都要因祂捶胸哀哭。”启示录在两面启示基督的回来。一面祂要像贼一样隐密地临到,(三3,十六15,)另一面祂要驾云公开的降临。(一7,十四14。)这与马太二十四章三十节和四十三节相符。祂隐密来临的那日子、那时辰,没有人知道;(36;)祂公开来临的日子,却清楚启示出来,就是在大灾难末了,末次号筒(第七号)吹响的时候。(帖前四16,林前十五52,帖后二1~3。) 基督是驾云升天的,祂要同样的回到地上来。(徒一9,11,太二六64,启十四14。)在大灾难结束的时候,基督要带着能力和大荣耀,驾着云而来,地上的众支派都要看见祂。当基督驾着云而来,全地都要看见祂。主的显现要像闪电一样,从东到西,闪过天空。 启示录一章七节说到“地上的众支派”。这里的“地”是指圣地。圣地上的众支派要看见祂。这个说法是根据撒迦利亚十二章十至十四节,那里说他们必仰望祂,就是他们所扎的,并且那地必为祂哀恸。启示录一章七节所提到的众支派,就是那刺过祂的支派。启示录一章七节必是根据撒迦利亚十二章。照着撒迦利亚十二章的上下文,众支派不是指全地的万国,乃是指圣地上的十二个支派。根据这一点,我们可以说启示录一章七节中的众支派,是指圣地上的十二支派。当主显现如同闪电,带着能力和荣耀来临时,所有在圣地上的人都要看见;十二支派要举目看祂,并且哀哭。 在哈米吉顿大战结束时,基督要来到地上,那时以色列余剩的民必看见祂,就是他们所扎的;他们要悔改哀哭,也要相信基督并接受祂。(亚十二10。)这样,以色列全家就要得救。这将是神赐给以色列全家的救恩。悔改的犹太人要仰望他们所扎的那一位,意思就是他们要仰望他们所扎的基督。虽然是悔改之犹太人的先祖扎了主耶稣,但神把这事算作是这些悔改的人作的。这乃是因为在神的眼中,全以色列族乃是一个人。 基督是那被扎的一位,有开启的泉源。基督被扎,开启了洗除罪与污秽的泉源。(约十九34,37,亚十三1。)这泉源就是从祂的手与肋旁所流出的宝血,为着洁净罪;这是为着完成救赎所开启的。基督被扎,乃是救赎的根基。基督若没有被扎,我们的救赎就没有基础。 撒迦利亚十二章十节说,“他们必为我哀号,如为丧独生子哀号,又为我痛哭,如为丧长子痛哭。”独生子对父母来说是最亲爱的,而长子是在众子中得着尊荣的。悔改的以色列人要为基督这位神的独生子哀号,又要为祂这位神的长子痛哭。他们哀恸,不是为着自己的罪,乃是为着他们从前拒绝主。 新约首先启示基督是神的独生子,然后启示祂是神的长子。约翰一章十八节说,在父怀里的独生子,将父表明出来。三章十六节告诉我们,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们。借着祂的死与复活,独生子就成了长子。(罗八29,来一6上。)按照新约,基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎,并得着永远的生命。基督借着死与复活成为神的长子,是为使我们成为神的众子,作后嗣以承受神所是的一切丰富,就是接受、有分于并享受三一神的一切丰富。以色列人在悔改时,会承认基督是神的独生子,也是神的长子。他们要认识基督是独生子,已经救赎他们,将永远的生命带给他们;也要认识祂是长子,已经使他们成为后嗣,以承受三一神的丰富作他们的享受。第四百零五篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督(二)c 地上君王的元首
d 祂爱我们,用自己的血,把我们从我们的罪中释放了
e 使我们成为国度,作祂神与父的祭司
(一) 国度
(二) 作祂神与父的祭司
f 驾云降临,众目要看见祂,刺祂的人也要看见祂;
地上的众支派都要因祂捶胸哀哭