在本篇信息中，我们要继续来看基督作为修剪灯台—众召会—的祭司。 在启示录二章十七节我们看见，基督这位祭司乃是隐藏的吗哪，给得胜者享受。“得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。”这里的得胜，专指胜过召会与世界的联合、拜偶像与淫乱的教训并宗教阶级制度的教训。主应许在别迦摩召会的得胜者，有隐藏的吗哪作他们的扶持和供应。在众地方召会中，基督是隐藏的吗哪，给得胜者吃并享受。正如生命树“好作食物”，（创二9，）隐藏的吗哪也好作食物。 吗哪预表基督是那使神子民有能力走祂道路的属天粮食。那吗哪有一分保存在那藏于约柜中的金罐里。（出十六32～34，来九4。）公开的吗哪是公开给主的子民享受的；隐藏的吗哪表征隐密的基督，是特别的一分，保留给那些胜过属世召会之堕落的得胜寻求者。当召会走世界的路时，这些得胜者进前来，住在至圣所神的面光中，在那里享受隐藏的基督这特别的一分，作他们每日的供应。今天这应许在正当的召会生活中已经应验，并且在要来的国度里要完全应验。今天我们若寻求主，胜过属世召会的堕落，并享受主这特别的一分，在要来的国度里，祂这隐藏的吗哪就要成为我们的赏赐。如果我们今天在召会生活中，失去祂作我们这特别的一分，在要来的国度里，我们必定不能享受祂作赏赐。 启示录二章十七节所提隐藏的吗哪，是隐藏在至圣所约柜内的金罐里。（来九4。）金表征神的神圣性情。因此，把隐藏的吗哪放在金罐里，表征隐密的基督是包藏在神圣的性情里。公开的吗哪是为着神所有的子民，但隐藏的吗哪，乃是为着那些与主亲密的人，就是那些舍弃了世界并一切使自己与神隔绝之事物的人。他们进入与神同在的亲密里，并且在这神圣的亲密里，享受神的神圣性情里隐藏的吗哪。这事非常的深，并不是外面的，乃绝对是里面的。这事如此之深，那些吃隐藏吗哪的人，实际上就是在神圣的性情里享受隐密的基督。今天我们必须享受神那金的神圣性情里隐密的基督。 在出埃及十六章，耶和华吩咐摩西，从祂所给以色列子民的吗哪中，取出一分（一伊法的十分之一），放在祂的见证前。（32～36。）这一分吗哪是为着神的。公开的吗哪是百姓的分，但这献上、隐藏在罐内神见证前的吗哪，乃是神的分。吗哪表征神所赐给我们作为恩赐的基督。我们享受基督作吗哪时，必须把上好的一分献给神，就是把基督献给神。 这分吗哪一旦献给神，就不再是公开的吗哪，乃成了隐藏的吗哪；因为献给神之后，就盛在金罐里，隐藏在帐幕至圣所内的约柜里。吗哪原是在露天的地方，对所有的人和物都是公开的。但这拔尖的一分献给神并放在罐内之后，就隐藏在帐幕最里面，就是至圣所里，摆在神的见证前。在以色列人中间有帐幕，帐幕里有至圣所，至圣所里有约柜，约柜里有金罐，罐内有吗哪。因此，这吗哪完全是隐藏的；拔尖的一分吗哪乃是这样成了隐藏的吗哪。 我们若要吃隐藏的吗哪，就必须先吃公开的吗哪。我们若没有经历过公开的吗哪，就不会有隐藏的吗哪献给神。隐藏的吗哪乃是我们所经历、享受，然后献给神的吗哪。我们享受吗哪，并从所享受的吗哪中，将一小部分献给神，说，“神啊，我将所享受的基督献给你。你已将基督赐给我作我的分。现在我将祂上好的部分献给你作你的分。”然后神要邀请我们进入祂的至圣所，与祂一同享受这一分。这就是隐藏的吗哪。享受基督作我们隐藏的吗哪，不是突然的经历，在背后必定有一段历史。 基督作为隐藏的吗哪，不是旷野里的吗哪，乃是至圣所里的吗哪。不是陈列的吗哪，乃是隐藏在隐密之处的吗哪。至圣所里隐藏的吗哪，相当于圣所里的陈设饼，但两者的不同是：陈设饼是陈列在桌子上，而柜里的吗哪隐藏在金罐里。（33，来九4。）以色列人在旷野享受吗哪，但他们所享受的吗哪是公开的吗哪，是降在地上的吗哪，不是隐藏在天上的吗哪。我们需要经历基督作隐藏的吗哪，就是在隐密处的基督，在诸天界里的基督。这就是希伯来七章所提，那作大祭司的基督，是照着麦基洗德的等次，不是照着亚伦的等次。（参五6，10，六20。）亚伦是在外院子尽职，把祭物献在祭坛上，麦基洗德是在诸天界的施恩宝座上尽职。（四16，启四2。）我们可以经历基督作我们的食物，但这种享受只在圣所里；无论我们对基督有怎样的经历，许多人立刻就知道了。这只是公开之陈设饼的经历。我们需要深入，进入“至高者的隐密处”，（诗九一1，）好摸着属天的基督自己。 在召会生活中胜过各种堕落的路，乃是吃耶稣并享受祂这隐藏的吗哪，个人的吗哪，作内里的生命和生命的供应。在作约柜的基督里，我们可以享受祂这隐藏的吗哪，这特别的分，作我们生命的供应，以胜过堕落召会属世的光景。我们应当离开所有的人和打岔的事，与主有单独的时间，而隐藏的享受祂。我们能与众圣徒公开的享受基督，但我们仍然需要一段时间，离开众人，享受基督作隐藏的吗哪。我们必须在个人的地方接触祂，赞美祂，并在圣言里享受祂。许多信徒可能只吃公开的基督，但我们都需要花时间吃私下的、隐密的基督。我们不该仅仅在聚会中公开的经历基督，乃该在至圣所里，甚至在作神见证之约柜的基督自己里，隐密的经历祂。 今天基督作为约柜是在我们的灵里，我们的灵又联于至圣所。我们的灵里有至圣所，至圣所里有基督，就是约柜；基督里有金罐，就是神的性情。今天神的性情就在我们的灵里。虽然我们有金罐，但问题是我们时常远离我们的灵。我们不必和别人争执、争辩；甚至我们与弟兄们开玩笑时，就已经不在灵里了。热心宗教与在灵里也是大不相同。热心宗教也会将我们带到旷野。金罐是在约柜里，约柜是在至圣所里，至圣所又联于我们的灵。我们如果一直在灵里接触基督，就会享受祂作隐藏的吗哪。公开的吗哪是给一切在神居所之外，在旷野飘流的人；而隐藏的吗哪是留给那些在神居所的最深处，不再在魂里流荡，而住在灵里，活在神面前的人。 我们与神之间若有距离，我们可能享受公开的吗哪，却无法吃隐藏的吗哪。我们若要有分于隐藏的吗哪，就必须与神之间没有距离。在至圣所里我们所享受的基督，是所有远离神面的人无法尝到的。想想看旧约帐幕里外的事奉。利未人在外院子事奉；祭司在外院子和圣所里事奉，在圣所里摆陈设饼、整理灯、烧香。但大祭司进入至圣所时，几乎没有什么事可作。大祭司在至圣所这里，是直接在神面前供职。在至圣所这里，事奉的人享受隐藏的吗哪。隐藏的吗哪就是当我们与神之间没有任何距离时，我们在祂面前所享受的那分基督。 我们离神越远，对祂的事奉就越少。我们离神越近，对祂的事奉就越多。最终，当我们进入至圣所，在神圣的荣耀前，一切事奉就都停止。在这里，我们只有主的同在，只享受隐藏的基督，就是隐藏的吗哪。在此我们与主有直接的交通，并认识祂的心意和目的。在此我们能被祂和祂的心意，以及祂所要我们作的一切充满。这样，我们便成为认识祂的心和心意的人。当我们成了这样的人，祂的托付就成了我们的。我们有神的托付，因为我们是在祂的面光中。我们知道自己是在神的面光中，因为我们领悟自己与神之间没有任何距离。 隐藏的吗哪，不是那些活在神之外的人所能享受的，乃是一班活在至圣所里，活在神面前的人才能享受的。那些站在主这边，维持主见证的人，能经历基督作隐藏的吗哪。他们会得着基督作生命的供应，但那供应的味道是隐藏的吗哪，是别人所不认识的；别人所没有摸着的基督给这些得胜者经历了，别人所没有尝到的基督给这些得胜者享受了。我们若想要有一点名声或地位，得胜者的享受就与我们无分无关；我们尝不到，摸不着，也经历不到隐藏的吗哪。我们若要世界的名声，并与世联婚，就不能在神面前享受隐藏的吗哪。 我们与基督更亲密时，有时候会亲近到一个地步，摸着并有分于神的性情，而超越了世界、一切的环境、自己、甚至我们天然的人。进入至圣所的人，就是与大祭司在一起。我们的大祭司基督是在至圣所里，我们也必须在那里。我们必须也在至圣所金罐那里作祭司。我们若要在这地方，就必须超越世界和各种的环境，也必须超越人的搅扰。当我们超越一切的环境，无论好坏，愉快或不愉快，我们就在灵里摸着约柜和金罐。我们若要有分于隐藏的吗哪，就必须不断地在灵里摸着神的性情。 吃隐藏的吗哪绝对是在世界之外的事。当属世的召会正落下去，和世界联合的时候，我们却要从埃及上来进到旷野，从旷野进到美地，从美地进到帐幕，从外院进到圣所，从圣所进到至圣所。进到至圣所以后，我们还要进到约柜里，摸着金罐，在那里享受基督作隐藏的吗哪。召会越属世，我们就越要进入至圣所，吃隐藏的吗哪。我们若要享受隐藏的吗哪，就必须住在神同在之深切的亲密中。我们必须在祂神圣的性情里，在此没有属世或打岔的事，并且在此有我们与神之间亲密的交通。我们有些人曾经有过这种对隐密基督的经历；我们说，“主，我不在意世界。主，我只在意你，不在意任何人情或友谊。主，我愿意放下一切的缠累。主，现在我完全自由了，我从深处爱你；再没有任何事物阻挠我来爱你。”当我们对主这样说的时候，我们就立刻在金罐里，在神圣性情亲密的交通里，有分于隐密的基督。 保存在金罐里的吗哪，乃是旧约里作神居所之帐幕的中心。照样，我们所吃、所消化并吸收的基督，乃是我们全人的中心，我们这人又是今天作神居所之召会的一部分。（提后四22，弗二22。）我们所吃作公开吗哪的基督，借着消化并吸收到我们里面的人里，就自然成为隐藏的吗哪。今天神建造的中心，乃是祂百姓所吃、所消化并吸收的基督。 每早晨在地面上公开的吗哪，是给神的百姓公开享受的。然而，放在罐里那一俄梅珥吗哪（出十六33）是隐藏的，不是给会众公开享受的。保存在罐子里，放在耶和华面前的吗哪是一俄梅珥，就是百姓所收取来吃的分量。（16～18。）在属灵的经历中，这指明我们所吃基督的分量，就是我们所能保存的分量。当我们天天有分于基督，我们也就是在保存祂。我们所保存基督的分量，在于我们吃基督的分量。我们越吃基督，我们保存祂就越多。 我们所吃的基督，就是我们所保存的基督，这事实指明我们所吃的基督，在要来的世代将成为记念。我们所吃、所享受的基督，要成为永远的记念，因为这样的基督成了我们的构成，使我们得以建造，甚至成为神在宇宙中的居所。我们的所是、所有或所能，没有什么值得记念。只有成为我们构成的基督，才值得永远的记念。其他的一切都会改变，但我们对基督的经历要存到永世。 有些基督徒到了永世，也许没有多少基督可以记念。因为他们今天没有吃多少基督，在永世里对祂就没有多少可回忆的。然而，一天又一天，我们与主的关系若正确，并且持续的吃祂，在永世里，我们对祂将有许多可说的。我们要回想在召会生活中吃基督并享受祂所过的美好时光。今天我们在召会中所享受的基督，将成为永远的记念；这记念要保存在神面前，甚至在神里面。这隐藏的吗哪乃是记念基督作神子民的供应，为着建造神的居所。 出埃及十六章三十六节说，“一俄梅珥就是一伊法的十分之一。”我们若读民数记十八章二十六至三十节，会看见十分之一是指为祭司所存留特别的一分。这指明隐藏的吗哪不是为着一般的会众，乃是特别为着事奉的祭司。我们作为神的儿女若不吃吗哪，就只有公开的吗哪，没有隐藏的吗哪。没有隐藏的吗哪，我们就不能作祭司尽功用。反之，我们仅仅是在一般大众中间，就是会众的一部分。但我们若吃吗哪，消化并吸收，我们就有隐藏的吗哪。我们所吃的吗哪自然而然产生变化，把我们从一般的会众变成祭司。我们越吃基督，就越尽功用。这样我们将在实际和实行上成为尽功用的祭司。每位正确的祭司都是得胜者。我们若吃公开的吗哪，基督就要成为隐藏的吗哪。这隐藏的吗哪要把我们构成得胜者。 约柜的内容—隐藏的吗哪、发芽的杖、法版—是按着特别的次序排列的。首先，我们必须享受隐藏的吗哪。然后，因着对隐藏吗哪的享受，我们的杖就发芽。当我们这样深入的享受隐藏的基督，就会有发芽、开花的情形；开花指明复活生命的扩展与得着荣耀。结果我们就有约版所表征之生命的律。这内里生命的律，就是三一神的灵内里的作工，在我们里面运行时，把神的元素灌注到我们全人里面，使我们成为基督这标准模型的团体复制。这样，神永远的定旨就得以完成。 当我们享受隐藏的吗哪，我们就会有分于发芽的杖；发芽的杖表征我们经历复活的基督，使我们蒙神悦纳，在神所赐的职事上有权柄。我们若享受隐藏的吗哪，就能发芽，因为享受隐藏吗哪的结果，就产生发芽的杖。我们在生命上发芽多少，在于我们吃隐藏的吗哪有多少。我们若发了芽，开了花，结了杏，别人就知道我们是权柄。当我们这样隐密而奥秘的享受基督作生命的供应，我们就经历发芽的杖，在复活的生命里带着权柄。我们若要作真正的话语执事，或作召会中真正的长老，就必须有这种在基督复活生命里的权柄。 在出埃及十六章三十四节我们读到，亚伦把盛着一俄梅珥吗哪的罐子“存放在见证的版前保留着”。因着金罐同吗哪是在约柜内，（来九4，）这里的见证必定不是指约柜，乃是指约柜内的法版。（出三四1，29，二五21，四十20。）律法见证神的所是。因此，金罐内的吗哪放在见证的版前，指明吗哪与神的见证，神的律法相符，满足其要求。当我们接受基督作我们属天的生命供应时，基督这保存在我们里面神圣性情里的隐藏吗哪，就使我们与神的见证相符，并成就其要求，而使我们成为神的彰显。罗马八章四节说，律法义的要求，是成就在照着灵而行的人身上。 我们若受人逼迫，而能留在主的同在中，留在主里面，祂就会成为我们隐藏的吗哪。基督独特的一分，特别的一分，要作我们隐藏的吗哪。这特别的一分要成为我们的支持，我们的力量。我们能忍受患难，而活在别人不能生活的光景中，是因为我们天天享受主耶稣作特别的一分，就是隐藏的吗哪。 按旧约的预表，隐藏的吗哪是在至圣所里。按新约的实际，至圣所可以指召会。在召会生活中，基督是我们隐藏的吗哪。因着祂是隐藏的，那些在召会之外的人，不知道我们一周过一周，从何而来的力量参加这么多聚会。我们的供应是从隐藏的基督来的，我们吃祂作我们的食物。我们来到召会中，就享受一种隐藏的东西，就是基督这隐藏的吗哪，作我们的供应。 在古代，吃吗哪与建造作神居所的帐幕有关。今天吃基督作隐藏的吗哪，也与建造神的居所有关。在启示录二章十七节，主应许别迦摩的得胜者说，“并赐他一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。”享受基督作隐藏的吗哪，就产生变化。石头在圣经里表征神建造的材料。（太十六18，彼前二5，林前三12。）在我们天然的人里，我们不是石头，乃是泥土。因着我们蒙了重生，得着神圣的生命和性情，我们就能享受基督作我们生命的供应，借以变化（林后三18）成为石头，甚至成为宝石。如果我们不跟随属世的召会，而在正当的召会生活中享受主，我们就要变化成为石头，为着神的建造。这些石头要蒙主称义并称许，这是白色所指明的；而属世的召会要被主定罪并弃绝。神建造召会的建造，乃是在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。 白石是为着神的建造。我们在召会生活中不能建造在一起，是因为我们的怪癖，我们自己那些奇怪的、特别的癖性。所以我们需要被变化，好从我们乖僻的特性中蒙拯救，不再是天然的。当我们被变化时，我们就能正确的、充分的与别人建造在一起。神建造召会的建造，乃在于我们的变化；我们的变化，又是从享受基督作生命的供应所产生的。 在启示录二章十七节，主也说，白石“上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识”。名标示人，这里的新名是变化过之人的标示。每个变化过的信徒都是一块白石，上面写着新名，除了那领受的以外，没有人认识。这样的新名，说明被变化之人的经历。因此，唯有他自己认识那名的意义。我们吃主耶稣作隐藏的吗哪时，就会有某种的经历，并且主就把新名写在我们身上。这个新名就是我们所是新的标示。这个新名既是按照我们的经历，根据我们的所是，其他的人就无法认识。这实在是最大的祝福。这关系到我们这个人，因为这关系到我们的所是。最大的祝福，不是主给我们什么，乃是主使我们成为什么。 主应许将隐藏的吗哪赐给在别迦摩召会的得胜者，这符合马太十三章里的比喻。译为“别迦摩”的原文，意“坚固的高塔”；这就像马太十三章三十一至三十二节里的大树，一切都显露出来，为着外在的显扬。然而，原则上，宝贵的东西乃是隐藏的。（44。）在今世，基督乃是隐藏的吗哪。所以，我们必须是隐藏的召会。我们必须学习隐藏，不显扬。我们不该以属世的方式宣传自己，那样作乃是与世界联婚，犯了属灵的淫乱，不仅拜偶像，并且也成了偶像。基督在今世既是隐藏的，我们作为祂的身体也必须是隐藏的；这样，我们就会享受祂作隐藏的吗哪。 我们越隐藏，就越经历基督作隐密的一位，也越经历白石。（启二17。）启示录中的“白”表征蒙主称义、称许并悦纳。（三4～5，18。）我们不该想要得着人的接受或赞赏，我们不必害怕遭受批评或逼迫。我们该竭力得着隐密之主的称义与悦纳。当我们成为隐藏的人，我们会感觉到主隐密的称许。白石上有主赐的名字，这名字只有我们和主认识，此外没有人认识，因为这名是个秘密。我们需要对基督有隐藏的经历，这样我们与基督之间就有秘密存在。 满有目的的神有一个经纶，在祂的经纶里，祂要得着一个宇宙的合并。“合并”一辞指明有一些人位住在彼此里面，也就是互相内住。神在祂神圣的三一里，乃是借着互相内在，并借着在一起是一的行事，而成为一个合并。神圣三一的三者在祂们的所是和所作上，乃是一个合并。（约十四10～11。）三一神在已过的永远里举行了一个会议，（徒二23，）定意要祂们中间的第二者成为人，历经人性生活、死与复活的过程，使所有蒙神救赎并重生的信徒，都合并到神这合并里，而成为一个扩大、神人二性的合并。经过过程并终极完成的三一神与蒙救赎并重生的信徒，在基督的复活里成了一个扩大、宇宙、神人二性的合并，（约十四20，）终极完成作神帐幕的新耶路撒冷。（启二一2～3。）旧约里的帐幕乃是这宇宙合并的表号，吃隐藏的吗哪就是合并到帐幕里。 基督作为隐藏的吗哪乃是帐幕的中心。隐藏的吗哪是在金罐里；金罐是在约柜里，约柜是用皂荚木包金所造的，这约柜是在至圣所里。隐藏的吗哪表征基督，乃是在金罐里，而金罐是指神说的。吗哪在金罐里，指明基督在父里。约柜在至圣所里，至圣所就是我们的灵。今天，我们那有圣灵内住的灵就是至圣所。从这里我们能看见，基督作为隐藏的吗哪是在作为金罐的父神里；父是在作为约柜的基督（带着祂的两种性情—神性和人性）里；这基督作为内住的灵活在我们重生的灵里，作至圣所的实际。这就是说，子在父里面，父在子里面，而子作为灵乃是至圣所的实际。这含示并符合约翰十四章十六至二十节的四个“在…里面”。二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”而十七节说，“实际的灵…在你们里面。”子在父里面，我们在子里面，子在我们里面，我们又由实际的灵所内住。这就是经过过程的神与重生之信徒的合并。 合并到帐幕里的路，乃是吃隐藏的吗哪。我们越吃基督，就越合并到三一神里面，而成为一个宇宙的合并。借着吃隐藏的吗哪，我们就合并到帐幕里。旧约里的帐幕是新耶路撒冷的表号，新耶路撒冷称为神的帐幕。作为神的帐幕，新耶路撒冷乃是宇宙的合并。这个宇宙的合并是神永远的目标。新耶路撒冷是神的帐幕，这帐幕的中心是基督作隐藏的吗哪给我们吃。进入新耶路撒冷的路就是吃基督。我们越吃基督，就越合并到这宇宙的合并里。 世界将在火湖里灭亡。我们需要问：我们是世界的一部分，还是新耶路撒冷这神的帐幕、宇宙合并的一部分？主应许在别迦摩召会的得胜者，他们若吃祂，就要合并到这宇宙的合并里，就是终极完成的新耶路撒冷里。我们不该与世界联合，乃要借着吃基督这隐藏的吗哪而合并到新耶路撒冷里。合并到这独一合并里的路，就是享受基督、吃基督、有分于基督。我们吃祂，就在这合并里凭祂活着；今天这合并就是基督团体的身体，要终极完成新耶路撒冷。第四百一十篇
在启示录中的经历、享受并彰显基督（七）ｄ 是隐藏的吗哪，给得胜者享受
（一） 隐藏的吗哪乃是神的分
（二） 直接在神面前事奉祂
（三） 在神面前的记念
（四） 享受隐藏吗哪的结果
（五） 作我们的供应
（六） 为着建造神的居所
（七） 吃隐藏的吗哪而合并到帐幕里