第四百二十一篇
在启示录中的经历、
享受并彰显基督（十八）

8　永远的王

启示录十一章十五至十八节和十二章十节指明，我们可以经历并享受基督作永远的王。

ａ　世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远

十一章十五节说，“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节经文指明神审判这地之后，这地就要被神接管而归还给神，使基督在这地上在祂的国里作王，直到永远。基督的国要一直持续，不只一千年，乃是直到永远无终。因此，主要作王，直到永永远远，指主要在千年国和新天新地作王，直到永远。（二二5。）祂要作王掌权直到永永远远；我们也要与祂一同作王。（提后二12。）所有的得胜者要与基督一同作王一千年，（启二十4，6，）所有得救的人将要在永世里作王，直到永远。（二二5下。）

基督回来审判列国之后，世上的国就成了基督的国。（但七13～14，二44～45。）在吹这第七号的时候，不只大灾难要结束，这世代也要结束，神的奥秘要完成，（启十7，）另一世代，就是国度世代（千年国）要来到，达一千年之久。当国度时代来到，全地将是基督的国。

今天这地是在撒但统治下属世的国。但日子将到，主这位王要收复这世界。十一章十五节说，“世上的国，成了我主和祂基督的国，祂要作王，直到永永远远。”这节所说的“世上”，就是马太五章五节里温柔的人所要承受的地土。

唯有基督是这地合法的所有人。祂在十字架上付了代价，买回全地，好使国度有一日能建立在地上。（十三44。）每一寸地土都属于基督。我们不同意地的任何一部分归属他人。所有其他的人都是篡窃者；基督是独一的所有人。此外，祂要回来取得这地。（启十1～2。）我们若真正认识新约，就会清楚看见这事。无论我们旅行到何地，我们都需要学习宣告说，“这是我主的产业，现今暂时被仇敌篡窃，但有一日，我主要来取得属于祂的事物。”迟早世上的国要成为我主和祂基督的国。

启示录十一章十五节是创世记三十五章十一节神给雅各应许的一部分，创世记这节经文说，“将来有一国，有多民从你而生，又有君王从你腰中而出。”首先“有一国，有多民”，指明繁增；然后“有君王”，指明国度。在雅各之后，有他后裔的国民；然后，在大卫和所罗门之下，有他后裔的国度；到新约时代，在他后裔耶稣基督之下有国度；到下一个时代，有千年国；以后在新天新地里，有永远的国。君王这一件事，需要旧约以后各卷书与新约来应验。甚至今天作神在地上国度的召会，也包含在这应许中。雅各一生中的每件事都是预表，要由我们来应验。不要满意于有一两个人借着我们得救；我们该说，“主啊，我对这事并不快乐，我要看见国度。我需要繁衍增多，好产生国度。”这是一件大事，我们该对这事有信心，说，“主啊，我要有信心繁衍增多，不是为着我的王国，乃是为着你的国度。”

ｂ　祂这今是昔是的主神，全能者，仗着祂的大能作王了

当基督回来，世上的国就成了基督的国，（但七13～14，二44～45，）二十四位长老要面伏于地敬拜神，说，“今是昔是的主神，全能者啊，我们感谢你，因你仗着你的大能作王了。”（启十一17。）我们很难断定这节经文里的“你”是指谁。这是因为十五节说到基督作王，但十七节说到主神全能者作王。十七节的“你”是指基督还是指主神全能者？换句话说，到底是基督还是主神全能者作王？虽然这不确定，但我们能说是基督和主神全能者二者作王。在这些经文里我们看见神圣的三一—三而一的神。圣经常不是很确定的提到神圣的三一。因着有些辞不确定的说到神圣的三一，我们就不容易辨别到底是指神圣三一的何者；通常我们更好将这些辞应用于整个三一神。

ｃ　审判死人，和赏赐祂的奴仆众申言者和众圣徒、
并敬畏祂名的人，大的小的

十一章十八节继续说，“审判死人，和赏赐你的奴仆众申言者和众圣徒并敬畏你名的人，大的小的…的时候也到了。”在这节经文里，“你”是指基督和神两者。这再次含示神格的三一。

第七号积极一面包括：（一）基督永远的国，就是在其实现中的国度来到；（15、17；）（二）在圣徒复活之前审判死人；（18；）（三）在圣徒复活、被提（林前十五23，52，帖前四16～17）之后，在基督的审判台前，（林后五10，）赏赐众申言者和众圣徒；并在基督的荣耀宝座前（太二五31～34）赏赐那些敬畏神之名的人。（启十四6～7。）

（一）　审判死人

在十一章十八节里，“审判死人”既在“赏赐你的奴仆”之前，就不是指在千年国以后，白色大宝座前对死人的审判；（二十11～15；）乃是指今世结束，千年国以前，照约翰五章二十七至二十九节所说，死了的人要受审判，以断定谁可有分于千年国以前生命的复活，（林前十五23，启二十4～6，）谁要留到千年国以后归到审判的复活。（11～12。）基督叫圣徒复活之前，先要审判死人，断定他们有分于第一次生命的复活，还是有分于第二次定罪的复活。基督作了这个断定之后，圣徒的复活就要发生了。

（二）　赏赐祂的奴仆众申言者和众圣徒并敬畏祂名的人

基督回来时，祂要赏赐祂的奴仆。当主回来时，祂要赏赐祂的忠信者。（二二12，太十六27。）在圣徒复活并被提之后，（林前十五23，52，帖前四16～17，）众申言者和众圣徒要在基督的审判台（林后五10）受审判，决定在得救的人中，谁配得赏赐，谁仍需受管教。

基督也要赏赐那些敬畏神的人。启示录十一章十八节特别提到，“敬畏你名的人”要得赏赐。这些敬畏神名的人，就是马太二十五章三十三至四十节所说的“绵羊”，他们接受了那永远的福音，敬畏神，敬拜神而不敬拜敌基督和他的像。（启十四6～7。）

当基督回到地上，在耶路撒冷，就是祂国度的中心，设立祂荣耀的宝座以后，祂要审判列国，就是所有活着的不信者。新约指明，基督被神所立，要审判活人和死人。（徒十42，提后四1。）祂要在哈米吉顿之战，消灭了敌基督、假申言者和他们的跟从者之后，审判活人。（启十九11～21。）在那个时候，地上还有许多不信的人活着。照着马太二十五章三十一至四十六节，基督要把万民聚集在耶路撒冷祂的宝座前，审判他们。

很多人以为这个审判是施行在基督徒身上的，以断定谁是真的，谁是假的。但我们要看看三十一至三十二节上半所说的：“当人子在祂的荣耀里，所有的天使同着祂来的时候，祂要坐在祂荣耀的宝座上；万民都要聚集在祂面前。”在新约中，万民是指外邦人。三十二节继续说，“祂要把他们彼此分开，好像牧人把绵羊从山羊分开一样。”这次审判不是按照律法，也不是按照恩典的福音，乃是按照启示录十四章六至七节中，天使所传永远的福音。在末了三年半期间，敌基督要强迫人拜他的像，就有一位天使在天空顶点传永远的福音，告诉地上的人不可拜那像，乃要敬畏神并敬拜祂。地上有些居民将留心这永远的福音；他们要敬畏神并敬拜祂，不敬拜兽的像，又照顾那些在敌基督的迫害下受苦，有需要的犹太人和基督徒。所以在马太二十五章三十四至三十六节，“王要对那在祂右边的说，你们这蒙我父赐福的，来承受那创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们看顾我；我在监里，你们来看我。”这些义人问主，他们什么时候向主作过这些事，主要回答说，“我实在告诉你们，这些事你们既作在我这些弟兄中最小的一个身上，就是作在我身上。”（40。）这些“绵羊”在大灾难中，看顾主的小弟兄，也就是在大灾难中受逼迫的信徒和敬畏神的犹太人；因此，他们要被迁入千年国作地上的列国。（启二26，十二5。）

ｄ　我们神的救恩、能力、国度并基督的权柄，都来到了

在启示录十二章五节有男孩子的出生，男孩子表征有权柄辖管列国的得胜者。男孩子要被提到诸天上神的宝座那里。当男孩子被提到神的宝座那里，天上必有敌挡撒但的极大争战，撒但要被摔在地上。（7～9。）今天仇敌撒但仍在天上，然而一旦得胜者到那里，他就再没有地方了，他要被摔下去。一旦他被摔下去，就有大声音宣告说，“我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。”（10。）这里说到基督是“祂基督”，就是神的基督；这再次含示神格的三一，因为基督就是神自己。（罗九5。）

（一）　我们为国度来临的祷告

主今天的心愿，就是要在我们里面设立祂的国度。作基督徒不只是得胜、圣洁的问题，作基督徒乃是服从国度权柄的问题。作基督徒不仅是关乎恩典、享受、生命和能力的事，更是要让基督在你我身上能得着管治权，构成祂的国度，设立祂的宝座，通行祂的旨意。若是在召会里有一班人肯这样，让基督的权柄流通在他们中间，这就会把基督的国度带到地上。一个召会里有了得胜者，这一班得胜者就要把天上的权柄，把神的国度带到地上。那时你就会看见，召会在这里是得胜的，仇敌在这里是毫无作为的。

得胜的信徒与撒但争战，乃是为着带进神的国。主教导我们要为国度的来临祷告。（太六10。）愿主怜悯我们，给我们看见，主祷文就是说到神的国度要在地上开展，要在整个宇宙中不受限制。当然，要叫神这个计划达到，就需要神的子民有够多的祷告；神的子民在神面前那些真实的祷告，就是为着神的国度。我们可以祷告许多事，但终极的目的若不是为着神的国度，那些祷告在神面前就没有什么价值。我们承认，在主祷文里，有对付罪的问题，也有生活的问题，但是它的头和尾，完全是为着神的国度。开头说，“愿你的国来临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。”（10。）末了说，“因为国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远。”（13。）所以凭着主祷文我们知道，主要我们祷告的，完全是为着神的国度。

启示录十二章有一种光景，也是描写圣徒真实的祷告是怎样一回事。那里给我们看见，妇人生了一个男孩子。（5。）妇人是指着全体蒙救赎的人，男孩子是指着蒙救赎之人中一部分刚强者，就是得胜者。我们应该信，这个妇人和她所生的男孩子，是有祷告的。（2。）他们有声音达到神面前，所以男孩子被提之后，在天上就发生了争战，结果就把神的仇敌从天上摔到地上。并且天上有大声音喊着说，“我们神的救恩、能力、国度并祂基督的权柄，现在都来到了。”（10。）所以神的子民一发出真实的祷告，后果定规是带进神的国度。从反面来说，若是没有神子民的祷告，神的国度就没有法子来到。国度的来到，绝对是限制在我们的祷告上。

旧约的例证也是如此。当以色列人荒凉被掳，耶路撒冷被毁，圣殿被烧，以色列国完全瓦解的时候，这时神在巴比伦却兴起几个祷告的人来。但以理和他的几个朋友，都是能祷告的人，他们的祷告就是带进国度的祷告。神的国度曾借着大卫通到地上，但是从所罗门以后又失败了，但以理在巴比伦就是为着这事祷告，要把神的国度再带到地上来。（但六10。）神能再回到地上来建造圣殿，恢复耶路撒冷，再有一个掌权的范围，完全是因着但以理的祷告。所以我们必须清楚，神的国度能不能来到，神能不能在地上掌权，完全要看神的子民为不为这件事祷告。祷告的终极目的，也就是为了带进神的国度。

（二）　我们为神国的来临争战

我们为国度的来临祷告，同时也需要为国度争战。国度的来临有两面：一面是国度的实际，（太五3，）这是在今天正当的召会生活里；（罗十四17；）另一面是在千年国里国度的实现，那是要借着得胜的信徒带进的。“我们神的…国度…现在…来到了，”（启十二10，）是指神国的实现。我们若是得胜者，今天就活在国度的实际里。我们今天既是在国度的实际里，将来也必在国度的实现里。我们要在国度的实现里，就必须在国度的实际里。

启示录这卷书开始于国度。约翰在一章九节告诉我们，他是我们的弟兄，在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分的。他在国度里是我们的同伴。主在启示录里的用意，是要向所有的圣徒开启国度的事。但在启示录头几章里，所启示的是灯台，就是众召会，而不是国度。这意思是说，实际上召会就是国度。正确的召会生活乃是国度的实际。众召会不光只是为着众召会，更是为着国度。在启示录里，约翰没有说，他是基督身体的一个肢体，乃说他是在耶稣的患难、国度、忍耐里的同伴。患难是国度所需要的，忍耐又是患难所需要的。如果我们要进入国度，就必须受苦。我们要忍受苦难，就需要某种度量的忍耐。这不是我们的忍耐，乃是耶稣的忍耐。

启示录头几章告诉我们，我们有分于国度。神对召会的目的乃是要得着国度，为此，祂所有的信徒必须长大到一个地步，能活在国度的实际里，并带进国度的实现。国度的实现就是国度生活的成熟与终极长大。当我们活在国度实际的终极光景中，那将是国度的实现。神的定旨乃是要得着召会，好带进祂的国度。基督的救赎乃要带进国度。正当的召会生活，就是国度的实际，这实际要完成于国度的实现。有一天神的国要实现出来，那将是启示录十二章十节的应验。神的国要在完全的实现里来临。

可惜的是，许多真基督徒没有看见这景象，并且缺少这经历，大部分的人都落在正常召会生活的标准之下。因此，在新约末了一卷书启示录里，主耶稣不是向不信者，乃是向信徒发出呼召；每一个信徒都曾有一次蒙主呼召；但在启示录二、三章里，主耶稣向信徒发出第二次的呼召，就是得胜者的呼召。我们都蒙召来相信，并且我们都蒙召到召会生活里，但许多人仍未达到主的定旨，也没有达到足够带进国度实现的正常水平。

启示录开始于一章的国度，并在十二章宣告国度的来临。这指明启示录是一卷讲国度的书。马太福音包含国度的种子，书信包含国度种子的长大和发展，而启示录包含国度种子的收成。国度收成的头一面是七灯台，国度收成的终极乃是圣城新耶路撒冷。新耶路撒冷就是国度收成的极点。在新耶路撒冷，国度要完全得着实现。甚至千年国也不是国度的终极实现；但新天新地里的新耶路撒冷将是国度的终极完成，与最完满的实现。在新天新地同新耶路撒冷里，将有神永远的国。

（三）　神救恩的来临

当国度的实现来到时，神的救恩要随着国度完满的来到。今天，神的救恩已经向我们显明了，但要在国度时代才完满的来到。神的能力并基督的权柄也是一样。今天我们已经有分于神的能力和基督的权柄，但在要来的国度时代，我们才能全享。