第二百七十六篇
在福音书和使徒行传中的
经历并享受基督（十二）

在本篇信息里，我们要开始来看约翰福音所启示，关于经历并享受基督的各方面。

52　话，神的羔羊，施浸者和天梯

一章陈明基督是话，是神的羔羊，是施浸者和天梯。

ａ　话

话是神的解释、说明和彰显；因此，话乃是解释、说明并彰显出来的神。

（一）　太初

“太初有话。”（1上。）基督是太初就有的话。（1～5，14～18。）一节上半的“太初”，意已过的永远。

（二）　与神同在，并且就是神

一节下半说，“话与神同在，话就是神。”话与神同在，意思就是话与神不是分开的；并非话是话，神是神，彼此分开；话与神原是一。因此，一节的最后一句接着说，话就是神。

“这话太初与神同在。”（2。）从已过的永远，话就与神同在。有些人认为，基督不是从已过的永远，就与神同在，并且就是神，乃是到了一个时候，才成为神，才与神同在。这想法是错的。基督的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂一直与神同在，祂就是神。

（三）　生命在祂里面，这生命就是人的光

“生命在祂〔话〕里面，这生命就是人的光。”（4。）这里“生命”指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章提到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（十10下。）

生命在作神彰显的话里。只有在神的彰显里，才能找着生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听见话，就领悟神已得着彰显和解释；我们接受话，就接受了作神内容的生命。

在话里的生命乃是“人的光”。为着旧造的光，是天然的光；（创一3～5，14～18；）为着新造的光，是约翰一章四节所说生命的光。基督是话，是神的彰显，我们借此能认识神。当我们接受祂作神的彰显，祂就成了我们的生命，这生命成了在我们里面照耀的光。当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在我们里面照耀，使我们蒙光照。我们许多人可以见证，当我们呼求主耶稣的名，接受祂到我们里面，神圣的生命就进到我们里面，我们立刻感觉有东西在我们里面照耀。这照耀乃是生命的光照。

基督就是生命的光，（4下～13，八12，九5，十二46，）借着将神照耀出来，把神圣的生命带给世人，使人从神而生，成为祂的儿女，好使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神。当我们接受祂生命之光的照耀，这光照就将神圣的生命分赐到我们里面。这神圣的生命使我们有权柄，成为神的儿女，（一12～13，）就是成为神类，神的种类，神的家。

（四）　成为肉体，支搭帐幕在人中间

“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（14上。）那是神的话成了肉体，就是神有了人的生命和性情。成为肉体的意思，就是成为具体实在的。在话成为肉体之前，基督是奥秘的；然而，当祂成为肉体，祂就变得具体，对我们非常实在。在祂成为肉体以前，祂是摸不着、看不见、触不到的。借着成为肉体，祂就成为具体、可见、可摸的。

成了肉体的话，“支搭帐幕在我们中间。”话借着成为肉体，不仅把神带进人性里，也成为神的帐幕，作神在地上人间的居所。

（1）　丰丰满满地有恩典，有实际

十四节下半告诉我们，当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，乃是丰丰满满地有恩典，有实际。恩典是神在子里作我们的享受，实际是神在子里给我们实化。恩典是享受，而实际是实化。

十七节说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”律法是照着神的所是要求人，恩典却是以神的所是供应人，以应付神的要求。律法最多不过是神所是的见证，（出二五21，）实际却是神所是的实化。没有人能借着律法有分于神，恩典却叫人得以享受神。实际是神给人实化，恩典是神给人享受。

（2）　从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩

约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”这指明在基督这成为肉体的话里，有丰盈的丰满，因为神的丰满居住在祂里面。（西二9。）现今我们可以从祂神圣的丰满里领受恩典和实际的丰富。恩典和实际没有限量，一直是丰满的。我们所享受任何不是神在基督里的事物，都是有限的；但我们享受神在基督里作恩典和实际时，是没有限量的，只有丰满。这丰满是无限的。

（五）　父的独生子将父表明出来

“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18。）“表明”这辞，原文也可译为“解释”。基督作为话，主要是借着表明、说明和启示父神，将祂彰显出来。本节告诉我们，将父彰显出来的这一位，就是在父怀里的独生子；祂从已过的永远就在父怀里，在成肉体之后，仍在父怀里。这独生子从过去到现在，一直到将来，都是在父怀里。这位父亲爱的独生子一直在父怀里，将父表明出来。子越说话，父就越得着表明、彰显。

父的独生子借着话、生命、光、恩典和实际，将神表明出来。话是神的彰显，生命是神的分赐，光是神的照耀，恩典是神给人享受，实际是神给人实化、领略。借着这五件事，神在子里完全表明出来了。

ｂ　神的羔羊

基督是神的羔羊，除去世人之罪，以完成神的救赎。按照一章二十九节，施浸者约翰宣告基督：“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”按照三十六节，约翰看见耶稣行走，就说，“看哪，神的羔羊！”这两处经节指明，基督作为神的羔羊，除去人类的罪。二十九节的“世人”（直译，世界），事实上指人类。罪借着撒但进到人里面，因为撒但将罪注射到人类里面；但基督作为神的羔羊，来将罪从人类除去。基督死在十字架上对付了罪性，（林后五21，来九26，）也对付了罪行。（林前十五3，彼前二24，来九28。）

在约翰福音里，神的羔羊表征在肉体里的话，应验旧约中一切的供物，以完成神完满的救赎。这意思是，基督是一切供物的总和。祂不仅是赎罪祭，也是赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭、甘心祭和奠祭。我们有基督作一切的供物，就有神完满的救赎，就能经历并享受这救赎。

借着基督作神的羔羊，成了一切供物的应验，现今我们就可以进入神里面，有分于神圣的生命和性情。（三14～15，彼后一4。）因着基督作神的羔羊，我们就得以进到神里面。我们能坦然无惧的进到神里面，知道祂无权拒绝我们，因为我们是借着祂的羔羊来到祂面前。我们在作神羔羊的基督里得享完满的救赎，因此，我们能进到神里面并享受祂一切的所是。

ｃ　施浸者

约翰一章三十至三十三节指明，我们能经历并享受基督作施浸者。

（一）　在圣灵里

在三十三节，施浸者约翰说，“只是那差我来在水里施浸的，对我说，你看见那灵降下来，停留在谁身上，谁就是在圣灵里施浸的。”施浸者约翰是在水里给人施浸，基督却是在圣灵里给人施浸。水表征死亡和埋葬，将悔改的人了结；圣灵是生命和复活的灵，使被了结的人有新生的起头。基督将信徒浸入圣灵里，这圣灵就是基督的灵和神的灵。（罗八9。）因此，在圣灵里受浸就是浸入基督里，（加三27，罗六3，）浸入三一神里，（太二八19，）甚至浸入基督的身体里。（林前十二13。）

（二）　有鸽子停留在祂身上

约翰一章三十二节说，“约翰又作见证说，我曾看见那灵，仿佛鸽子从天降下，停留在祂身上。”鸽子表征这位成为帐幕并作一切供物的基督，成了赐生命的灵，将神分赐到所有接受这些供物的人里面，使他们能进到神里面。

一章陈明基督是带着微小鸽子的微小羔羊。羔羊是要除去世人的罪，鸽子是要将神带给人作生命。羔羊是为着救赎，要把堕落的人赎回归给神；鸽子是为着生命的分赐和施膏，以神的所是涂抹人，将神带进人里面，也将人带进神里面，并且使信徒在神里面联结一起。人要有分于神，这二者都是不可少的。

施浸者约翰见证，他看见那灵仿佛鸽子，降在神的羔羊身上，并停留在羔羊身上。因此，属天的鸽子在神的羔羊身上。如此，羔羊和鸽子二者成为一个实体，我们可以称之为“鸽子羔羊”。这鸽子羔羊乃是“是灵的基督”。形容词“是灵的”（pneumatic）意即属灵的，是来自希腊原文的“灵”（pneuma）。基督复活后，成了是灵的基督。照着林前十五章四十五节，祂乃是末后的亚当，成了赐生命的灵。赐生命的灵就是那是灵的基督。为着我们今天的经历和享受，基督不仅是羔羊，也不仅是鸽子；祂乃是鸽子羔羊，就是那是灵的基督，赐生命的灵。

（三）　将人浸入三一神里

基督作为施浸者，将人浸入三一神里，（太二八19，）将人带进与三一神属灵、奥秘的联合里。

（四）　以神圣的生命使他们有新生的起头

基督作为施浸者，也以神圣的生命使那些相信祂的人有新生的起头，使他们成为神的儿女，有神的生命和性情。（约一12～13。）

ｄ　天梯

在五十一节和四十二节我们看见，我们可以经历并享受基督作天梯。祂乃是雅各逃离他哥哥时，所作之梦中天梯的应验。（创二八12。）神的使者上去下来在这梯子上。

（一）　将地联于天

在约翰一章五十一节，主耶稣对拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”这启示出基督这位人子，带着祂的人性，乃是立在地上通天的梯子，使天向地开启，且把地联于天。天指神，而地是指人。基督这位人子作为梯子，将神与人联结为一。

基督作天梯，乃是将天带给地，也将地联于天的那一位。照着我们的观念，基督已经从地离开；但照着神的观念，基督已被立在地上，没有任何人能移动祂。我们的基督是将天带给地，将地联于天的天梯；祂现今不仅在天上，也在地上。基督已经被立在地上并且进入了天，为要来到我们这里，并将我们联于祂。

在已过的永远里祂乃是话，然而，在将来的永远里祂将是梯子。梯子不是平放的，而是立在地上通天的阶梯。每个梯子都是可以让人上去下来的阶梯。这样的来往就是交通。梯子指明来往、交通。父的爱，基督的恩和圣灵的交通，（林后十三14，）乃是这为着上去下来之梯子的实际。三一神不是“平放”的；三一神是立起来作为梯子的。没有梯子，我们就无法登得更高。基督作为梯子，正是约翰十四章六节的“道路”，祂是“梯子道路”。我们这属地的人怎能与属天的父是一？基督作为梯子就是道路，祂是使我们与神成为一的阶梯。

基督作天梯，也需要立在一个坚固的基础上。在创世记二十八章十二节和十九节，雅各看见的天梯是以伯特利为根基。伯特利是神的家，神的居所。今天在神生机的救恩里，我们重生的灵是神的居所，（弗二22，）神的至圣所，（来四16，十19，）乃是作我们天梯之基督的基础。我们一转向我们的灵，我们就感觉基督将神（天）带给我们，也将我们联于神（天）。因此，基督作天梯，乃是将神带给我们并将我们联于神的阶梯。

这位基督作为赐生命的灵，成了天梯，将天带给地并将地联于天，乃是在伯特利—神在地上在信徒灵里的居所。我们是伯特利，神家的一部分，将天带给地，并将地联于天。我们需要领悟，我们既是基督的复制，也就是天梯，将天带给地，并将地联于天。（参歌三6。）当我们将基督供应给罪人，他们会珍赏基督并接受基督，就是将天带给地；然后我们帮助他们长大，就是将他们联于天。我们每天都该是将天带给地，并将地联于天的人。

作为宇宙的天梯，基督将天带给地并将地联于天，借此使神与人成为一。神的使者在这梯子上上去下来，他们的服事乃是“为那些将要承受救恩的人效力”。（来一14。）今天我们可以经历并享受基督作天梯，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。

（二）　为神的家产生石头

基督作为天梯，不仅将地联于天，也为神的家产生石头。（约一42，创二八16～19。）在创世记二十八章，雅各从梦中醒来时，他说，“这地方何等可畏！这不是别的，乃是神的家，也是天的门。”（17。）然后他浇油（象征圣灵）在他所枕的石头（象征变化过的人）上，并给那地方起名叫“伯特利”，意思就是“神的家”。在约翰一章我们看见，为着神的家有那灵和石头。四十二节告诉我们，当西门被带到主耶稣那里，祂看着他说，“你是约翰的儿子西门，你要称为矶法。（矶法翻出来，就是彼得。）”“彼得”这名意即“石头”，表征一种变化的工作，为着神的建造产生材料。因此，无论那里有基督在祂的人性里作天梯，那里就有天的门，也有用一切石头，即一切变化过的人，所建造之神的家。