按照约翰四章，我们可以经历并享受基督作神的恩赐、弥赛亚和世人的救主。 在十节里，主耶稣对撒玛利亚妇人说，“你若知道神的恩赐，…你必早求祂，祂也必早给了你活水。”在十四节，主对那妇人再次提到祂所赐的水。我们从这两处经节能看见，基督是神的恩赐。我们的干渴，只能借着神所赐给我们，神儿子基督这活的人位，才能解除。 神将基督赐给我们。三章十六节上半说，神爱世人，就是爱犯罪、堕落的人，甚至将祂的独生子，就是祂的彰显，赐给他们，好叫他们得着祂永远的生命，成为祂的众子，作祂团体的彰显，以完成祂新约永远的经纶。神不是以简单的方式将祂的儿子赐给我们，乃是在祂的神圣三一里，将祂的儿子赐给世人。 神赐给我们的基督，将活水—生命水（启二一6，二二1）—分赐给我们。生命水表征神在基督里作为那灵，将自己流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命供应。 主耶稣在约翰四章十四节说，祂所赐的水，要在我们里面成为泉源，直涌入永远的生命。这节经文指明三一神在神圣三一里，以三个阶段涌流：父是源，子基督是泉，那灵是川。我们需要看见，三一神借着父、子基督和那灵流进我们里面。每当我们饮于这水，这水就在我们里面成为泉源。我们都该说，“在我里面有泉源！”这泉源涌出水来成为泉，泉涌流成为河，为着新耶路撒冷。基督这生命活水的泉解我们的干渴，使我们满足、快乐，也成为我们的喜悦。 按照十四节，涌流的三一神乃是“涌入永远的生命”。在希腊原文中，介系词“入”的意义丰富。这里的“入”指产生某种结果，或，成为；因此，这字是说到目的地。永远的生命乃是涌流之三一神的目的地。我们里面有一泉源，涌出成为河，直涌入目的地；这目的地就是永远的生命，作神圣生命的总和。正如我们人的生命有其总和，这总和就是一个活的人位；照样，永远的生命也有其总和，而神圣生命的总和就是新耶路撒冷。永远的生命至终会成为新耶路撒冷。所以“涌入永远的生命”就是“涌入新耶路撒冷”。 我们必须有东西涌入神圣的新耶路撒冷，才能到达那里。当神在基督里作为那灵流进我们里面，祂也带同我们涌流；祂要将我们涌入新耶路撒冷，而成为新耶路撒冷。因此，新耶路撒冷乃是神在三个阶段之涌流的结果。这三个阶段都在我们里面；我们里面同时有源、泉、川。父是作源头的源，子基督是泉，那灵是涌流的川；这涌流的结果是永远的生命—新耶路撒冷—作涌流之三一神的目的地。 在四章，基督也被陈明为弥赛亚。撒玛利亚妇人对主耶稣说，“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来；祂来了，必将一切的事都告诉我们。”（25。）耶稣回答说，“这和你说话的就是祂。”（26。） 作为弥赛亚，基督来将神圣生命—活水—带给人。（10，14。）在二十九节，那妇人对城里众人说，“你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这岂不就是基督么？”这指明她信耶稣是基督，就是弥赛亚。因着这样信，她接受了活水，就得着了满足。 弥赛亚将活水带给人，好使他们在灵里敬拜神。在二十节，撒玛利亚妇人向主耶稣说到敬拜的地方：“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”对于这问题，主耶稣回答说，“时候将到，如今就是了，那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂，因为父寻找这样敬拜祂的人。神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（23～24。）二十四节里的“神”，指整个三一神—父、子、灵；“灵”指全体三一神的性质，并非仅指主灵。要敬拜这是灵的神，必须用与祂性质相同的灵敬拜。主在二十一至二十四节的话，是教导撒玛利亚妇人，她需要用她的灵接触是灵的神。用她的灵接触是灵的神，就是喝活水，这样才是真正敬拜神。 愿主使我们对于何为正确的敬拜都有深刻的印象。正确的敬拜乃是一直喝活水。是灵的神就是活水，我们喝这活水的器官乃是我们人的灵。每当我们运用灵接触神这活的灵，我们就在祂的儿子耶稣基督里喝祂作活水。这乃是对神真实并正确的敬拜。 四十二节说到基督是世人的救主。主耶稣作堕落人类的救主，是基于祂的身位和救赎的工作。祂乃是神成为人作我们的救主，为我们罪人成就完满的救赎，借此拯救我们脱离神的定罪和我们堕落的光景。祂所是的以及祂所成就的，使祂够资格作我们的救主，能拯救我们到极点。特别的说，祂是救主，借着生命作为救恩，（22，）拯救人脱离罪。（16～18。）在救恩上，祂不仅在客观方面是我们的救主；也在主观方面是我们的生命。 约翰五章启示，我们可以经历并享受基督作那位与神平等者，祂赐人生命，并有审判的权柄，且有圣经为祂作见证。 在一至九节，主耶稣在安息日点活了一个软弱的人。因着祂在安息日行了这事，犹太人就逼迫祂，并想要杀祂。“耶稣就对他们说，我父作工直到如今，我也作工。”（17。）在他们的宗教观念里，他们守安息日以享安息，但他们不知道，只要可怜的罪人没有得救，父与子就无法安息。宗教的犹太人守安息日以享安息，父与子却仍在作工，要使罪人得着生命而有安息。这不仅触犯了宗教的犹太人，也使他们认为耶稣亵渎神，因为按照他们的观念，祂“不但犯了安息日，并且称神为祂的父，将自己与神当作平等”。（18。）在他们的想法里，这是亵渎神，然而，他们所控告为亵渎神的这一位，却点活了一个软弱的人。基督点活那人，见证祂与父神平等，将生命赐给人。实际上，子与父原是一。（十30。） 在五章十七节，主耶稣宣告父作工，祂也作工。在十九节，祂继续说，“我实实在在地告诉你们，子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；父所作的事，子也照样作。”这里我们看见子与父一同作工。虽然神创造的工作已经完成，（创二1～3，）但父与子为着救赎和建造，仍然不断作工。宗教的犹太人遵守安息日，然而，他们不知道由于人的堕落，安息日的安息已经被破坏了。他们也不知道父与子仍在作工，要救赎堕落的人，好成就神建造永远居所的原初定旨。神已往所作的是旧造；父和子正在作的，乃是借着救赎以完成神建造的新造。这工包括子赐人生命，就是软弱人的事例所显明的。在这事上，父与子是一。在赐人生命的事上，凡父要作的，子就照样作，与父同工。 子赐生命给神所拣选的人。在约翰五章二十一节主耶稣说，“父怎样叫死人起来，赐他们生命，子也照样随自己的意思赐人生命。”按照这节经文，子赐生命给死人。在二十四节，我们看见那听子的话，又信差子来者的，就有永远的生命，并且已经出死入生了。在二十五节主耶稣说，“我实实在在地告诉你们，时候将到，如今就是了，死人要听见神儿子的声音，听见的人就要活了。”“死人”不是指埋在坟墓里的人，乃是指活着的死人；他们并非肉身死了的人，乃是灵里死了的人，就如以弗所二章一节、五节，和歌罗西二章十三节所说的。在主眼中，所有活在地上的人都是灵里死了的人。“时候将到，如今就是了，”乃是指主耶稣说这话的时候。那时有许多人听了祂活的话，结果他们灵里就被点活了。因此，“就要活了，”意即灵里活过来。 从主耶稣说这些话以后，将近二千年以来，千千万万的人听见了神儿子那活的声音，就被生命点活了。我们也听见主活的话而活过来了。我们已往也像约翰五章二至三节里软弱的人一样，因我们原是瞎眼、瘸腿和枯干的。简单的说，我们是死人。然后主耶稣眷临我们，我们听到点活我们且使我们活过来之福音活的话。我们的确出死入生了。因着死亡的源头是知识树，生命的源头是生命树，（创二9，17，）所以我们出死入生，意思是我们已改换我们生活的源头。 实际上，我们的灵被点活过来，表征灵里的复活；这也是灵里的重生。灵里的重生，乃是主耶稣以神圣的生命，就是祂自己，致成的复活。 在约翰五章二十六节主耶稣说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”这启示在生命的事上，子与父是一样的。父和子同样在自己里面有生命，所以子能够并且也实在按照父的意思，用生命点活人。在生命的点活上，子与父实在是一。 关于从父领受审判的权柄，主耶稣这样说，“父也不审判什么人，乃将审判的事全交与子。”（22。）在二十七节祂继续说，“并且因为祂是人子，就赐给祂行审判的权柄。”主是神子，所以能赐人生命；祂又是人子，所以能执行审判。行传十七章三十一节论到耶稣说，神要借着祂所设立的人审判天下。罗马二章十六节告诉我们，神借耶稣基督，审判人隐秘的事。提后四章一节说，基督耶稣要审判活人死人。子要按照父的意思公平的审判人。（约五30。）在生命点活的事上，子与父是一；在审判的事上，祂也与父是一。 子受人尊敬，如同父受人尊敬一样。审判的事全交与子，叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。”（23下。） 基督有圣经为祂作见证。（39～40，46～47。）我们能借着相信圣经，到祂这里来得生命。 三十九至四十节说，“你们查考圣经，因你们以为其中有永远的生命，为我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”犹太宗教徒查考圣经，却不肯到主耶稣这里来。查考圣经与到主耶稣这里来应当并行。圣经既是为主耶稣作见证，就不该与主分开。 我们可能接触圣经，却没有接触主。唯有主能赐人生命。我们绝不该将圣经与主自己分开。每当我们查考神的话，都必须到主自己这里来，这意思是，我们该使查考圣经与摸着主成为一件事。每当我们查考圣经，都需要将我们的灵向主敞开。当我们用眼睛阅读圣经的话，用心思领会这些话时，我们也必须操练灵，好借着圣经接触主。这样，我们不光在心思里领会圣经的字句，还在我们灵里得着生命。第二百七十八篇
在福音书和使徒行传中的
经历并享受基督（十四）55 神的恩赐、弥赛亚和世人的救主
ａ 神的恩赐
（一） 神所赐给的
（二） 分赐活水
（1） 泉源
（2） 直涌入永远的生命
ｂ 弥赛亚
（一） 来将神圣生命带给人
（二） 使人在灵里敬拜神
ｃ 世人的救主
56 与神平等者；赐人生命，并有审判的权柄；
且有圣经为祂作见证ａ 与神平等者
（一） 父作工
（二） 子与父一同作工
ｂ 赐人生命，并有审判权柄的一位
（一） 赐生命给祂所拣选的人
（二） 从父领受审判的权柄
（三） 受人尊敬
ｃ 有圣经为祂作见证