在约翰十六章，基督被陈明为新生的孩子。 基督在祂的复活里生为神的长子。（徒十三33。）在约翰十六章二十至二十一节，主耶稣对门徒说，“我实实在在地告诉你们，你们将要痛哭哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁，要变为喜乐。妇人生产的时候会有忧愁，因为她的时候到了；既生了孩子，就不再记得那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。”这妇人是全体门徒，孩子是基督，生是复活。（徒十三33，来一5，罗一4。）按行传十三章三十三节，主耶稣就祂的人性说，在复活里生为神的儿子。因此，主的复活是出生。这意思是，当基督复活时，祂出生了。 虽然基督已是神的独生子，但祂仍需要在复活里生为神的长子。在永远里，基督是神的独生子；在成为肉体里，祂由马利亚生为人的儿子；在复活里，祂有了另一次的出生，成为神的长子。（罗八29下。）基督由马利亚生为人的儿子时，祂的人性与祂是神的独生子无关。换句话说，耶稣人性的部分不是神的儿子。所以，祂人性的部分需要借着复活，生到神圣的儿子名分里。因此，基督的复活对祂是新的出生。门徒是在这出生里产难的妇人。主复活以后，这“妇人”有了新生儿—作神长子的复活基督—她就喜乐了。（约二十20。）在这意义上，基督是在复活里出生的孩子。祂复活以后，就是带着神圣生命和属人性情的“孩子”，带着得荣的神性和“子化”的人性。门徒作为母亲，在这奇妙的孩子出生时，必定非常喜乐。 基督是神的长子，含示祂有许多弟兄，祂在许多弟兄中作长子。（罗八29。）借着基督的复活而有的出生，不仅包含个人的出生，也包含团体的出生；这团体包括神的长子，以及神许多的儿子。这指明借着一次的出生，一次的生产，许多的儿子都生出来了。这复活乃是一个团体孩子—团体新人—的出生。因此，彼前一章三节说，“我们主耶稣基督的神与父是当受颂赞的，祂曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们，使我们有活的盼望。”神借着基督的复活重生了我们。我们是人类，但借着祂的复活却得以神圣的子化，成为神的众子，有分于祂神圣的儿子名分。在祂的复活里，我们是神长子的许多弟兄。在复活里，神生了一个儿子耶稣基督；在复活里，神也重生了许多儿子。这给我们看见，基督的复活是一次很大的生产。在这同一次的生产里，首生的是基督，而这位长兄，有许多同胞弟兄跟着祂生出来。在这独特的复活里，基督生出来了，我们也得了重生，所以我们都是与祂在同一次的生产里生出来的“同胞弟兄”。这乃是团体孩子的宇宙性生产，包括作头的神的儿子，和作身体的祂的许多弟兄。神的长子是头，祂的许多弟兄，就是神的众子，是基督的众肢体。所以，基督的复活乃是一个宇宙的大生产，祂自己作神的长子，以及信徒作祂的许多弟兄，就是祂千千万万的“同胞弟兄”。 有一个新的团体孩子，包含基督和祂的信徒，这个新孩子的出生，就是新人的出生。（弗二15。）在复活里回来的基督，乃是新生的孩子，成为新人。（西三10～11。）旧人是神在创世记一至二章创造的，新人却是约翰十六章所说，借着基督的死与复活而生出的。我们是生到旧人里面，但我们是重生到新人里面。我们要记得，在我们生到旧人里面以前，已经重生到新人里面了，因为照着彼前一章三节所说，我们在出生以前就已经重生了。我们不需要努力挣扎，尽力要成为一个新人，我们已经是一个新人了。我们在二千年前就是一个新人了。我们不要看自己；我们看自己，就会看见旧人而失望。反之，我们都应当宣告：“借着神儿子奇妙的死与复活，我是新人的一部分！”借着祂的复活，神的独生子成了神的长子；借着祂的复活，祂的许多弟兄生出来了。借着祂的复活，新生婴孩也出生了，这新生婴孩包含了基督同祂所有的信徒。 基督在复活里生为新生的孩子，成为神的长子，同着祂的信徒作祂的许多弟兄。这已成就的事实，如何应用到我们的经历里？按照约翰十六章，我们是借着那灵的工作成为基督的许多弟兄，就是基督的众肢体。十六章揭示那灵的工作有二类：圣灵的使人知罪自责和圣灵的传输。那灵的第一类工作，是借着传扬福音，使世人知罪自责，并将人从亚当迁入基督；（8～11；）那灵的第二类工作，是借着将子带同父的丰满启示与信徒，以造就他们，并把他们建造起来。（12～15。） 八至十一节启示那灵作工，为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。在八节，主说到那灵：“祂来了，就要为罪，为义，为审判，使世人知罪自责。”这里“使…知罪自责”，含说服、定罪、叫人自责等意义。那灵总是为着罪、义和审判这三件事，使世人知罪自责。罪是借着亚当进来的，（罗五12，）义是复活的基督，（林前一30，）审判是为着撒但的，他是罪的创始者和源头。（约八44。）我们在亚当里从罪而生。要从罪里得释放，唯一的路就是信入神的儿子基督。我们若信入祂，祂就成了我们的义，我们也在祂里面得称义。（罗三24，四25。）我们若不为着在亚当里的罪悔改，并信入神的儿子基督，我们就要留在罪中，同受撒但所受的审判，直到永远。（太二五41。） 在约翰十六章八至十一节，那灵使人知罪自责的工作与三个人物有关：亚当、基督、撒但。我们在亚当里都堕落了，但我们可以信入基督而得称义。因为基督在祂的死里蒙神悦纳，神就叫祂从死人中复活，现今祂成了一切信入祂之人的义。撒但，死的源头，借着基督的死已受审判并被废除了。（来二14。）这主要的三项与这三个人物有关：罪与亚当有关，义与基督有关，审判与撒但有关。我们由亚当而生，但我们已经相信基督，并接受祂作我们的义。然而，所有不信入基督的人，都要受撒但所受的审判。因为他们仍跟随撒但，他们就要与撒但有同样的定命。 在约翰十六章九节主说，那灵要为罪使世人知罪自责，“因他们不信入我。”这里我们看见，叫人灭亡唯一的罪就是不信入子。（三16。）这里的罪就是不愿从亚当迁入基督。人若想要留在亚当里，那就是说，他们要留在老旧的范围，不迁入基督这新的范围。我们无须犯罪而灭亡。只要我们不信入主耶稣，就已经够资格灭亡了。也许我们是仁人君子，但只要我们不信入主耶稣，我们就命定要灭亡。脱离我们罪恶光景唯一的路就是信入主，而叫我们够资格灭亡的唯一的罪，就是不信入祂。因此，今天的关键乃在于我们信或不信。我们若信，就要从亚当迁入基督；我们若不信，就要灭亡。 在十六章十节主说，那灵要使世人知罪自责，“为义，是因我往父那里去。”这就是说，父已完全满意于主在十字架上救赎的死，并且在祂的复活里悦纳了祂。父满意于基督救赎的证明，乃是父叫祂从死人中复活，并且将祂高举在自己的右边。基督的复活与升天乃是证据，证明祂的救赎已经满足神，并且应付了神一切的需要和要求。因此，祂从死里得了释放，并且被高举到诸天之上神的右边。现今神称那些信入基督的人为义，神的义就得着显明。（罗三26。）罪人若信入基督，神就要称义他们，因为基督自己要成为他们的义。 我们乃是在基督的复活里得称义，这可由罗马四章二十五节和十章九节得着证明。四章二十五节说，“耶稣被交给人是为我们的过犯，复活是为我们的称义。”十章九节说，“就是你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救。”按照圣经，我们必须相信，神已经叫祂从死人中复活；因为或许我们相信主已经死了，却不相信祂已经从死人中复活。我们若相信主已经从死人中复活，当然包含相信祂的死。人人都相信主死了，但相信主已经复活，却需要启示。在祂这复活者里面，我们在神面前蒙悦纳。再者，祂这位复活者也在我们里面，为我们活出能蒙神称义，并且一直蒙神悦纳的生活。所以，四章二十五节说，祂复活是为我们的称义。称义包括了神叫基督复活、悦纳祂并满意祂救赎的死。 在约翰十六章十一节主说，那灵使世人知罪自责，“为审判，是因这世界的王受了审判。”我们已经看见，审判与魔鬼有关。撒但，魔鬼，是罪的创始者、死的起源、所有罪人的父、以及这世界的王。作为这样的一个人物，审判已经为他预备好了。我们必须认识，审判不是为着人，乃是为着撒但。审判人不是神的用意，因为祂的审判是为着撒但的。火湖已经预备好了，作为神对撒但的审判；这绝不是为着人的。在马太二十五章四十一节主说，王要对一班人说，“你们这被咒诅的，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去。”永火不是为人类，乃是为撒但和他的使者—魔鬼和他的跟从者—所预备的。但是我们若不肯从亚当出来，进入基督里，我们就要同受撒但所受的审判，因我们愿意作他的跟从者。 这世界的王撒但，已经在十字架上，在基督的肉体里受了审判。（约十二31～33，三14。）主这位人子，在蛇的形状里，（14，）就是“在罪之肉体的样式里”，（罗八3，）在十字架上被举起来。这世界的王撒但，就是古蛇，（启十二9，二十2，）已经将他自己注入人的肉体。主在罪之肉体的样式里，死于十字架，就废除了在人肉体里的撒但。（来二14。）因着这样审判了撒但，（约十六11，）就使挂在撒但身上的世界也受了审判。因此，主被举起来，就审判了世界，也把世界的王撒但赶出去了。 那灵来了，祂就为罪，为义，为审判，使不信的人，堕落的罪人知罪自责。在亚当里出生的罪人，必须信入复活的基督，好得着祂作他们的义。他们若不相信，就要被神审判，如同撒但一样。当福音正确的被传扬时，听见的人该渴望不要留在亚当里，乃要迁入基督里，这些人就要重生并得救。对他们来说，使人知罪自责的灵要成为使人重生的灵，（三6，）生命的灵，（罗八2，）并实际的灵，住在他们里面。（约十四17。） 那灵临到我们，为罪，为义，为审判，使我们知罪自责。我们已悔改，相信主耶稣，并逃离在撒但身上的审判；我们已从亚当迁入基督里；我们也成了神的儿女，并基督的肢体。现今我们能被三一神充满并浸透，祂正将祂自己分赐到我们里面，使祂自己与我们调和。 我们也是借着圣灵的传输成为基督的许多弟兄，基督的众肢体，作新生的孩子。我们已经看见，那灵的第一类工作是使人知罪自责，就是劝服罪人悔改、相信并得重生。但那灵的工作所包含的比这个更多；那灵的第二类工作是圣灵住在得重生的信徒里面，启示基督，荣耀基督，使基督在信徒里面成为实际。（十六12～15。）这就是圣灵建造的工作。 在约翰十六章十三至十五节，主说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际；因为祂不是从自己说的，乃是把祂所听见的都说出来，并要把要来的事宣示与你们。祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。凡父所有的，都是我的，所以我说，祂从我有所领受而要宣示与你们。”照上下文看，十三节的“实际”，指父所有、子所有、以及那灵从子并父所领受的。父所有的是实际，子所有的是实际，那灵所领受的也是实际。父所有的成了子的，子所有的都由那灵领受，那灵所领受的就向我们宣示。父、子、灵并我们信徒，都包含在这过程里。 作源头、起源的父，有许多的丰富。父所有的一切都成了子的，子有追测不尽的丰富。（弗三8。）凡父所有的，都是子的；子所有的，由那灵领受。既然那灵把所领受的，宣示或传输给我们，我们就成了目的地。父具体化身在子里，子变化形像成为那灵，那灵是神圣的三一临及我们。三一神一切的丰富都在那灵里临到我们。所以，我们是三一神的目的地。三一神一切的所是并所有，都已经宣示、传递、传输给我们。因为我们与那灵生机的联结，就是与经过过程的三一神生机的联结，凡祂所是并所有的，现今都成了我们的分，作我们的基业。 约翰十六章十三至十五节向我们揭示，神圣的三一—父、子、灵—传输到信徒里面。父是源头、起源，有许多的丰富。凡父所有的，都成为子的。子不仅有父所有的，也有祂成为肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天这一切的丰富。子在父的所有之外，还有祂的一切所有。这些包含在子里面的丰富，全由那灵领受，而那灵就将其宣示与我们。这种宣示，就是将经过过程之三一神所是并所有的丰富，传输到我们里面。如今凡经过过程之三一神所是并所有的，都要成为我们的元素，我们的素质，我们的所是，使经过过程的三一神成为我们里面的素质。因此，我们就都成为神人，就是基督的许多弟兄。 我们必须将圣灵的传输应用到我们的经历上。我们有父所有的一切，子所有的一切，和那灵所接受的一切么？在我们的经历中，那灵将父所有的一切和子所有的一切，都宣示与我们了么？事实上，我们已经接受了三一神所是并所有的一切，但我们太受蒙蔽了，以致没有看见并经历我们所接受的。我们必须在主的话中认识这事实，也必须在经历中认识这事实。我们该看见，凡父所有的都是子的，凡子所有的都由那灵接受，并且那灵将祂所接受的都宣示与我们了。灵、子、父全是我们的，让我们来得着！因此，三一神是在我们里面，为着我们每日每时的享受。 基督作神的长子，以及祂的信徒作神的众子，在复活里生为新生的孩子，使神得着完满的荣耀。基督的众弟兄，借着圣灵使人知罪自责和圣灵的传输而产生，乃是为着神完满的荣耀。（罗八30下，17下，来二10，帖前二12。）专特的说，圣灵将父与子的一切传输给信徒，就是荣耀子同父。（约十六13～15。）那灵不仅作工使罪人知罪自责，好叫他们相信基督，并从亚当迁入基督，也将基督同父的丰满，启示与所有迁到基督里的信徒，以神格的一切丰满使他们得着建造，好彰显三一神，荣耀子同父。 罗马八章与约翰十六章相似，启示神预知、预定和呼召的目的，是要为祂的长子预备并产生许多弟兄，叫他们和祂的长子同作神的众子，有神的生命和性情，叫神得着彰显。（罗八28～29。）在八章三十节，保罗宣告：“祂所预定的人，又召他们来；所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀。”得荣耀乃是神完整的救恩，按照神借着那灵在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，（七24，八11，六6，）完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂儿子复活荣耀的身体一样。（腓三21。）这是祂完整救恩的终极一步，在此祂就得着完满的彰显，直到来世达到终极的表现。 希伯来二章十节符合约翰十六章和罗马八章的思想，表明作基督许多弟兄的许多信徒，是为着使神得着完满的荣耀：“原来万有因祂而有，借祂而造的那位，为着要领许多的儿子进荣耀里去，就借着苦难成全他们救恩的创始者，这对祂本是合宜的。”这里许多的儿子，就是罗马八章二十九节的“许多弟兄”。神莫大救恩的最后一步，是要领许多的儿子进荣耀里去。八章告诉我们，神在我们身上恩典的工作，开始于祂的预知，经过祂的预定、呼召、称义，终结于祂叫我们得荣耀。神众子的得荣耀，要借着主的再来得着成就，（腓三21，）那时我们要与祂一同显现在荣耀里；（西三4；）这是我们的盼望。（一27。）神的众子这样得荣耀，乃是神救恩的目标，要持续的经过千年国，且要完满的显于新耶路撒冷—新人的终极完成，直到永远。（启二一2，5，11，23。）第二百八十七篇
在福音书和使徒行传中的
经历并享受基督（二三）ｃ 新生的孩子
（一） 在祂的复活里生为神的长子
（二） 祂的信徒成了祂的许多弟兄
（1） 借着圣灵使人知罪自责
（2） 借着圣灵的传输
（三） 使神得着完满的荣耀