第一百七十篇 信徒-他们的现在(五四)


在本篇信息中我们要来看,信徒在不爱世界和胜过撒但魔鬼的事上,经历神圣三一的分赐。

3 不爱世界-邪恶属撒但的系统

约壹二章十五节说,‘不要爱世界,和世界上的事。人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。’‘世界’在原文里的意义不只一种。在马太二十五章三十四节,约翰十七章十五节,行传十七章二十四节,以弗所一章四节,启示录十三章八节,指物质的宇宙,乃是神所创造的一个系统。在约翰一章二十九节,三章十六节,罗马五章十二节,指堕落的人类被撒但所败坏、霸占,成为他邪恶世界系统的组成分子。在彼前三章三节,指妆饰、妆饰品。在本节,与在约翰十五章十九节,十七章十四节,雅各书四章四节一样,乃指一种秩序、一种固定的形式、一种有秩序的安排,因此是指(神的对头撒但所设立的)一种有秩序的系统,而不是指地。神造人在地上生活,是为了完成祂的定旨。但神的仇敌撒但为了霸占神所造的人,就借着人堕落的性情,在情欲、宴乐、追求,甚至对食衣住行生活所需的放纵上,用宗教、文化、教育、工业、商业、娱乐等将人系统起来,在地上形成一个反对神的世界系统。每样人事物都已被那恶者,神的对头系统化,成为他世界系统的一部分。这属撒但的系统整个卧在那恶者里面。(约壹五19。)不爱这样的世界,乃是胜过那恶者的立场。稍微爱这样的世界,就给那恶者立场击败并霸占我们。

撒但不仅用生活的需要霸占人;他也将人组织到无数个别的系统里,以加强他对人的控制。可以说,撒但的世界系统是一所‘大学’,其中有许多不同的‘系’,如食、衣、住、行、婚姻、钱财、娱乐和名声-不胜枚举。总的结果是世界大学,以许多‘科目’来霸占人。这些科目一一奴役并霸占人,使人完全弃绝、忘记神,而与世界的潮流同行。世人相信他们是自己在操纵并享受一切事。但事实上他们已落入那恶者手中,受他的欺骗和控制。所以,世界乃指仇敌的计谋、系统和组织,篡夺神在人身上的地位,至终完全霸占人。

a 保守神的爱在他们里面

约壹二章十五节下半说,‘人若爱世界,爱父的心就不在他里面了。’爱父的心,直译,父的爱。这是指父在我们里面的爱,成为我们对祂的爱。我们用这爱来爱祂,就是用祂爱我们,而经我们享受的爱来爱祂。

不爱那抵挡父的世界,就保守神的爱在我们里面。我们若不保守神的爱在我们里面,我们就会爱神以外的事物。我们若保守神用以爱我们的爱,就不会爱任何代替神的事物。这样,我们就不会爱世界。

b 不爱一切世界上的事-肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲

约壹二章十六节说,‘凡世界上的事,就是肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲,都不是出于父,乃是出于世界。’十五节的世界,指由神所创造的事物所构成邪恶、属撒但、反对神的系统。撒但已利用这些事物形成他的系统。然而,这些事物不是撒但世界系统的内容。这系统乃是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所组成。爱世界是广泛的说法,而爱世界上的事是更为实际的辞。

肉体的情欲就是身体的欲望,主要与身体有关。因为善恶知识树的果子进到人类里,我们的身体就堕落、败坏了。我们的始祖亚当和夏娃,吃了善恶知识树的果子。结果,邪恶的元素进到人类里,现今这元素就在我们物质的身体里。从经历中我们知道,有一种邪恶、属撒但的元素住在人的性情里面。

眼目的情欲就是魂借着眼目而有的欲望。善恶知识树的果子进到人的身体里,身体就成了肉体。因为身体包围魂,魂就落到堕落身体的影响之下。结果,我们的魂也受了败坏。所以,魂-我们心理的人,由于堕落身体的影响,就满了情欲。

现今堕落的魂和身体一同作工。我们的身体影响我们的魂,我们的魂也影响我们的身体。每当我们行罪恶的事,身体和魂就一同作工。因着身体与魂这种相互的运作,很难说是身体或魂率先犯罪。所以,我们一面有肉体的情欲,另一面有眼目的情欲。表面看来,眼目的情欲不过是肉体情欲的一部分。实际上,这是指在我们身体里面的东西。我们的眼目有情欲,因为我们的魂有情欲。所以,我们眼目中的情欲来自我们的魂。

今生的骄傲就是今生虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。二章十六节的‘生’字,原文指肉身的生命,也指今生,与一章一至二节的生命不同,那是指神圣的生命。

新约原文用三个不同的字来说到生命:zoe,奏厄,指神圣的生命,神的生命;psuche,朴宿克,指我们人的生命,我们魂或心理的生命;bios,白阿司,指肉身的生命,也指今生。人类社会中所发生的,都是今生。今生、属地的生命有骄傲,这骄傲包括虚空的骄傲、夸耀、虚荣和物质的炫耀。

c 实行神的旨意

约壹二章十七节说,‘这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。’世界既抵挡父神,所以世界上的事,就是世上的情欲,也就抵挡神的旨意。在积极一面,有父和祂的旨意;在消极一面,有世界和世界上一切的事。世界抵挡父,世界上的事抵挡父的旨意。

照着十七节,这世界和其上的情欲,正在过去;惟独实行神旨意的,永远长存。实行神的旨意,即经常不断的实行神的旨意,不是仅仅偶尔为之。世界、世上的情欲、以及爱世界的人,正在过去。惟独神、神的旨意、以及实行神旨意的人,永远长存。

因为神如此伟大,所以我们无法接触整个神,只能接触祂的一部分。我们所接触的这部分称为神的旨意。每当我们接触神,我们只接触从祂发出的部分,我们称之为神的旨意。世界与神对立,世界上的事与神的旨意对立。

d 不模仿这世代-世界现今的部分

在罗马十二章二节,保罗嘱咐信徒不要‘模仿这世代’。世代是现今、实际的世界生活。在神以外一切的人、活动和事物的结合,称为世界。世代标明我们现今所接触之世界的部分。世界是撒但用来霸占人的整个组织,而世代是这组织的片断,这世界系统的一部分。在这组织化的世界里有许多的世代。所以,以弗所二章二节说到‘这世界的世代’。这世界,指由许多世代所组成的撒但系统。世代指撒但系统的部分、片段、方面以及现今时髦的表现,为撒但所利用,篡夺并霸占人,使人远离神和神的定旨。所以,世界表征全体,世代表征部分。我们只能接触世代,部分,却不能接触世界,全体。通常我们说世界霸占我们;事实上,只有世代的部分霸占我们,不是整个世界霸占我们。

罗马十二章二节的世代,原文可译为‘时髦’。模仿这世代,意思是在外面采用时髦的时尚。信徒不该照着今世时髦。

我们已经看见,一切人事物都已被撒但系统起来,成为他世界系统的一部分。在这样的情况下,我们能去那里?答案是我们需要到三一神那里,好得着祂的分赐。惟有三一神没有被撒但系统化。我们到三一神那里,同时也需要到神的话那里。因为一切人事物都已被撒但系统化,故此,我们需要逃往三一神和祂的话那里。

4 胜过撒但魔鬼

借着经过过程之三一神的分赐,信徒就能胜过撒但魔鬼。‘撒但’原文意对头。撒但不仅在神国之外作神的仇敌,也在神国之内作神的对头,背叛神。魔鬼,就是撒但,在神面前控告我们,也在人面前毁谤我们。我们若仍爱世界,就无法胜过撒但。但我们若不爱世界,就有地位胜过他。

a 因羔羊的血

照着启示录十二章十一节,我们能胜过撒但,是因羔羊的血。那为着救赎我们之羔羊的血,在神面前答覆魔鬼对我们一切的控告,使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告,我们就需要应用这血。

因羔羊的血胜过撒但,意思是应用主耶稣的血作我们的遮盖,并且取用主的血抵挡撒但的控告和攻击。因为我们仍在地上,并在肉体的身体里,我们就不免有些玷污、败坏、软弱、缺点、和其他不尽理想的光景。我们与撒但争战时,他所作的第一件事,就是指出我们良心里所有的软弱和缺点,然后控告并攻击我们。在这样的时候,我们需要认识羔羊之血的能力和功效。我们能应用血答覆撒但一切的控告;这样,我们就能在仇敌面前刚强壮胆,与他争战。

我们在与撒但争战时,必须看见血,并宣告我们是在血的遮盖之下。这血是得胜的血,说出并含示许多意义。惟有神知道血的含义有多少,撒但在某种程度上也知道。但我们无论知道或不知道血所含示的一切意义,只要我们应用这血,我们就会得着其含示的一切。所以,我们能够因羔羊的血胜过撒但。

b 因他们所见证的话

启示录十二章十一节也告诉我们,我们能胜过撒但,是因自己所见证的话。自己所见证的话,就是那见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告,就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告,主胜过了撒但。我们必须宣告主所完成的、十字架的得胜、复活的成就、以及升天的地位。这不是传讲的事,乃是见证的事。

血是事实,话是我们的见证。血含示我们的罪已得赦免并被除去的事实,含示我们已钉十字架,撒但已受审判,并且他的头已被打伤。我们应用血,就应用这一切事实。我们应用血以后,必须向撒但宣告这些事实。这是胜过仇敌的路。

c 因他们虽至于死,也不爱魂生命

启示录十二章十一节告诉我们,那些胜过魔鬼的人,‘虽至于死,也不爱自己的魂生命。’因着亚当堕落,撒但就和人的魂生命,就是人的己联合。(太十六23~24。)因此,我们要胜过撒但,就当不爱自己的魂生命,反要恨恶并否认。(路十四26,九23。)我们虽至于死,亦即甚至到殉道的地步,也不该爱自己的魂生命。那些不爱自己魂生命的人,乃是甘愿殉道的人。

我们若要胜过撒但,必须没有自爱或自顾。爱自己并顾自己,会使我们失去争战的地位,以致无法与仇敌争战。所以,我们要胜过撒但,就不得爱自己的魂生命。只要我们爱自己的魂生命,我们就是尘土,适合作撒但的食物。但我们若不爱自己的魂生命,不爱我们的己,就不会有尘土,撒但就会被消灭。我们的魂生命被消灭,撒但也就被消灭。这是我们借着经历神圣三一的分赐,胜过撒但的路。

d 抵挡魔鬼

雅各书四章七节说,‘你们要服从神,抵挡魔鬼,魔鬼就必离开你们逃跑了。’服从神,就是向神谦卑。(雅四10,彼前五6。)向神狂傲乃是站在神的仇敌魔鬼那边;向神谦卑,就是服从神,乃是抵挡、对抗魔鬼。这是与神的仇敌争战上好的策略,这必使魔鬼离开我们逃跑。

彼前五章八至九节说,‘务要谨守、警醒。你们的对头魔鬼,如同吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人;你们要抵挡他,要在信上坚固。’对头,直译,诉讼中的敌对者。这里是指控告我们的撒但。对头与仇敌不同。仇敌对我们是客观的,在我们外面;对头是主观的,在我们里面。撒但不仅是我们外面的仇敌,也是我们里面的对头。

彼得说,魔鬼是吼叫的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人。‘吼叫’一辞,指明魔鬼这狮子在饥饿中咆哮。‘遍地游行’一辞,指明魔鬼不断积极的搜寻猎物。有句谚语说,魔鬼从不睡觉。他总是忙碌、积极的寻找可吞吃的人。

彼得嘱咐我们,要抵挡我们的对头魔鬼。在九节里,抵挡的意思不是反抗,也不是苦斗,乃是在吼叫的魔鬼面前,在我们信的根基上站稳如磐石。这节的信,实际是说我们的信,指信徒主观的信,就是相信神保护的能力和爱的关切。

e 不给魔鬼留地步

在以弗所四章二十七节保罗说,‘也不可给魔鬼留地步。’这紧接着保罗的话:‘生气却不要犯罪,不可含怒到日落。’(26。)照上下文看,一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上,我们一点都不该给他留地步。我们若含怒,实际上就是欢迎魔鬼。但我们若息怒,我们就是向魔鬼关门,不给他留地步。

f 不给撒但占便宜,因我们并非不晓得他的阴谋

在林后二章十一节保罗说,‘免得我们给撒但占了便宜,因我们并非不晓得他的阴谋。’这节揭露出那恶者撒但,在每件事的幕后藏着,在每件事的里面作祟。这里的阴谋,原文意计划、策略、企图、设想、计谋、打算、目的。甚至在召会生活里,撒但也可能藏在幕后。如这里上下文所指明的,甚至像饶恕弟兄这样的事,也可能不仅关乎召会,也牵涉到撒但的计谋。甚至在这样的事背后,撒但也可能蹲伏着,寻找方法执行他邪恶的计划,并吞吃软弱的人。所以,我们需要察觉仇敌的狡诈。

撒但在占信徒便宜的事上是狡诈的。他常借着别人来找我们。撒但来到夏娃跟前,是在蛇里面而来。在马太十六章他来到主耶稣跟前,是借着彼得而来。然而,主耶稣很警醒,察觉到撒但就在祂面前。为这缘故,主对彼得说,‘撒但,退我后面去吧!’(23。)正如撒但借着彼得来到主耶稣跟前,撒但也可能借着某个人来到我们跟前。所以,我们需要警醒,知道魔鬼的阴谋。

g 蒙信实的主保护,脱离那恶者

信徒能胜过撒但,因为他们蒙信实的主保护,脱离那恶者。在帖后三章三节保罗说,‘主是信实的,祂要坚固你们,并保护你们脱离那恶者。’我们是借着永远的安慰和美好的盼望得保护。(二16~17。)惟有永远的生命能保护我们脱离那恶者。整个世界都卧在那恶者里面,(约壹五19,)但我们从神而生所得神的生命,保守并保护我们脱离那恶者。(五18,4,三8~9。)在我们里面有一部分已得重生,由神而生。这部分实际上就是主自己,一直保护我们脱离那恶者。