第一百九十六篇 召会-召会的形成(二)


我们已经看见,宇宙召会的形成发生在五旬节那天,以及在哥尼流家里;并且这个形成是由元首基督借着圣灵的浇灌而成就的。在本篇信息里,我们要来看其他关于召会形成的点。

伍 以全体信徒为外在的形状

召会的形成是以全体信徒为外在的形状,由在耶路撒冷犹太一面的一百二十位信徒,(徒一15,二1~4,)以及在该撒利亚外邦一面哥尼流家中的信徒所代表。(十24,44~48上。)因此,林前十二章十三节说,‘因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。’那灵是我们灵浸的范围和元素,在这样一位灵里,我们众人浸成一个生机的实体,就是基督的身体;所以不论我们的种族、国籍、社会地位如何,我们众人都该是这一个身体。我们众人乃是在这一位灵里受浸,成了这一个活的身体,以彰显基督。这是召会的形成,以全体信徒为外在的形状。

陆 以基督为内在的构成成分

召会的形成,不仅是以全体信徒为外在的形状,也以基督为内在的构成成分。这就是说,召会是由两种材料形成:信徒是外面的材料,作为身体外在的形状;而基督自己是内里的材料,作为身体内在的构成成分。

召会不是组织,也不仅是一群在基督里蒙了赦免、洁净、称义,并经常聚在一起的信徒。召会是基督的构成,是基督构成到我们全人的每一根纤维里。构成到我们里面的基督就是召会。召会是复活之基督的构成,而这位基督是三一神之实际的具体化身。因此,召会乃是这位作到我们人性里之三一神活的构成。不错,我们这些信徒是人,但在我们的人性里,我们有基督的构成,因为祂已经作到我们里面,构成到我们里面。因此,我们不仅是人,我们也是召会。我们是召会,因为我们已经浸入三一神,并有基督构成到我们全人里面。

因为基督是召会内在的构成成分,所以祂是召会这新人的每一个肢体。歌罗西三章十一节,论到新人说,‘在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,惟有基督是一切,又在一切之内。’在新人里没有天然的人:没有要哲学智慧的希利尼人,也没有要神迹的犹太人;(林前一22;)没有遵守犹太宗教仪式的受割礼之人,也没有不理会犹太宗教的未受割礼之人。此外,在新人里也没有化外人、西古提人、为奴的、自主的。化外人是未开化的人,西古提人被视为最野蛮的人,为奴的是卖身为奴的人,自主的是从为奴得自由的人。在新人里只有基督有地位,任何一种天然的人都没有地位,因为基督用祂自己顶替召会这新人中每一肢体的天然生命。

按照歌罗西三章十至十一节,在新人里基督是一切,又在一切之内。祂是新人一切的肢体,也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。祂是新人的每一部分,也在每一部分之内。实际上,祂就是新人。

十一节的‘一切’,指明组成新人的众肢体。基督是一切肢体,也在一切肢体之内。为此,在召会中国籍没有任何地位。因为在新人里,基督是一切,又在一切之内;而我们是新人的一部分,所以我们就是基督的一部分。新人里的每一肢体、每一部分都是基督。毫无疑问,新人就是召会,基督的身体。虽然许多不同种类的人组成召会,但这一切都是基督的一部分。

保罗在歌罗西三章十一节不仅说基督是一切,也说祂在一切之内。一面,基督是一切肢体;另一面,基督又在一切肢体之内。因此,我们不该认为因着基督是新人的一切肢体,就不需要我们。保罗的确说,在新人里天然的人没有地位,因为基督是一切肢体。然而,保罗是说基督在一切的肢体之内。基督在新人一切的肢体之内,这事实指明肢体仍然存在。当我们以基督为我们的生命,并与祂同活时,我们与祂是一,祂就是我们。同时,基督也在我们里面。因此,基督在我们里面,基督也是我们,这样说是正确的。我们是新人的一部分,有基督在我们里面。我们还继续存在,但我们的存在并不是没有基督;相反的,我们有基督住在我们里面。为此,在新人里,基督是一切肢体,也在一切肢体之内。

另一处指明基督是召会内在构成成分的经节,是林前十二章十二节:‘就如身体是一个,却有许多肢体,而且身体上一切的肢体虽多,仍是一个身体,基督也是这样。’在这里‘基督’的原文是‘那基督’,指团体的基督,由基督自己作头,召会作祂的身体,连同所有信徒作肢体所组成。所有基督的信徒,都与祂有生机的联结,并都是用祂的生命和元素所构成,成为祂的身体,这一个生机体,以彰显祂。因此,祂不仅是头,也是身体。就如我们物质的身体虽有许多肢体,仍是一个身体,基督也是这样。

团体的基督,就是‘身体-基督’,不仅包括基督自己,也包括一切的信徒,就是基督身体的肢体,基督的肢体,基督的诸部分。按我们天然的构成,我们不能成为基督身体的肢体。基督自己是构成成分,使我们成为祂的一部分。因此,为要作基督的一部分,就是祂身体的肢体,我们必须有基督作到我们全人里。

内在说来,召会完全是基督自己,因为祂是召会的构成成分,召会的所是,而我们不过是召会的外在形状。作为召会内在的构成成分,基督不仅是头,也是身体,甚至是身体的每一个肢体,并且在每一个肢体之内。

一 是经过过程之三一神的具体化身,带着祂追测不尽的丰富

作身体内在构成成分的基督,乃是经过过程之三一神的具体化身,(西二9,)带着祂追测不尽的丰富。(弗三8。)歌罗西二章九节说,‘神格一切的丰满,都有形有体的居住在基督里面。’按照圣经的用法,‘丰满’这辞的意义超过‘丰富’的意义。二章九节的丰满不是指神的丰富,乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的,不仅是神格的丰富,也是神所是之丰富的彰显。

‘神格的丰满’指整个神格,完整的神,包括父、子、灵。因为神格包括了父、子、灵,神格的丰满必定是父、子、灵的丰满。作为神格丰满的具体化身,基督不仅是神的儿子,也是整个的神。神格一切的丰满都有形有体的居住在基督里面,这事实意指三一神完全具体化身在祂里面。不仅如此,一切的丰满都有形有体的居住在基督里面,含示基督在祂人性里所穿上的肉身,指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在祂成为肉体以前,神格一切的丰满乃是居住在祂所是之永远的话里面,(约一1,)并不是有形有体的。从祂成为肉体穿上人的身体以后,神格的丰满就开始有形有体的居住在祂里面,并居住在祂得荣的身体里,(腓三21,)从今时直到永远。

基督作为经过过程之三一神的具体化身,乃是那带着追测不尽之丰富的包罗万有者。在以弗所三章八节保罗说,‘这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。’保罗所传的不是道理,乃是基督的丰富。基督的丰富,就是基督之于我们的所是。身为神,祂是父、子、灵、主、基督;身为人,祂是使徒、牧人、先锋、我们救恩的元帅。基督的丰富有无数面,因为祂是宇宙中每一正面事物的实际。基督的丰富也包括人性的美德和神圣的属性。因此,基督是真实的爱、忍耐和赦免。

我们需要认识并经历基督那追测不尽的丰富,这些丰富是为着产生召会作祂的彰显。这是借着基督分赐到信徒里面而发生的。召会的产生不是借着教导或组织,乃是借着基督的分赐。基督越分赐到我们里面,召会生活就越拔高。借着我们经历并享受基督,基督的丰富就产生召会。在基督那一面,是分赐的事;在我们这一面,是经历并享受的事。借着吸取基督的丰富,我们成为基督的身体,作祂的丰满以彰显祂。因此,基督的身体是由基督那被我们所享受并吸取的丰富所构成。身体是经历并享受基督之丰富的结果、流出。

基督那追测不尽的丰富,实际上就是神格的丰满。就神格而言有丰满;就基督而言,丰满就成了追测不尽的丰富。这些丰富是何等包罗万有并延展无限!神格的丰满成了基督那追测不尽的丰富,为要分赐到我们里面,给我们经历并享受。

1 作为召会的生命

基督这经过过程之三一神的具体化身,带着祂追测不尽的丰富,乃是召会的生命。歌罗西三章四节说,‘基督是我们的生命。’基督不仅是我们客观的救主;祂也是我们主观的生命。基督是我们的生命,这事实指明我们需要在日常生活中经历基督。基督该是我们的生命,而非我们的己、我们的魂作生命。

基督是神,也是生命。(约壹五12。)神这生命,以及神所是的生命,乃是在基督里。(约一4。)因此,主耶稣说祂是生命。(十四6,十一25。)因此,凡有基督的,就有生命。(约壹五12。)

基督在我们实际的经历里若不是我们的生命,那祂这位经过过程之三一神具体化身所是的一切,连同祂那追测不尽的丰富,对我们就仍是客观的。保罗用‘我们的生命’这辞,指明我们和基督同有一个生命。一天过一天,我们需要经历基督作生命,与祂同有一个生命和生活。

基督作我们的生命,就是召会的生命,意指祂对我们主观到极点。对我们而言,没有一件事比我们的生命更主观。我们的生命实际上就是我们自己。我们不可能使一个人与他的生命分开,因为人的生命就是人自己。如果我们没有生命,我们就停止存在。说基督成了我们的生命,就是说基督已经成为我们。我们的生命既然不能与我们分开,而基督就是我们的生命,所以祂不能与我们分开。因为我们的生命是我们自己,并因基督是我们的生命,所以在这面意义上,我们可以说基督已经成为我们。在非常主观的意义上,基督乃是召会的生命。

2 作为召会的性情

基督作为召会内在的构成成分,不仅是召会的生命,也是召会的性情。彼后一章四节指明,信徒作为召会-基督身体-的肢体,已‘有分于神的性情’。神的性情指神所是的丰富,指明神所是的构成成分。凡神的所是都在祂的性情里。有分于神的性情,就是享受这性情,并有分于其中。因此,当我们有分于神的性情时,我们就有分于神性的丰富。

因为我们这些在基督里的信徒是神的儿女,由神所生,我们就拥有神的生命和神的性情,作我们的享受。虽然我们绝不能有分于神格,或成为敬拜的对象,但我们这些神的儿女,在生命上和性情上,与神乃是一样。在这面意义上,我们已由神所生,带有神性。在我们重生时,我们已接受神圣的生命,现在我们必须往前,享受神在祂性情里的所是,不断有分于神的性情,这就是召会的性情。

二 终极完成为包罗万有的灵

作经过过程之三一神具体化身的基督,也是终极完成、包罗万有的灵。(腓一19。)在创世记一章,神的灵尚未终极完成。同样,在旧约中耶和华的灵也还没有终极完成。甚至耶稣借以成孕出生的圣灵,也不是终极完成的灵。论到终极完成的灵,约翰七章三十九节说,‘那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。’神的灵从起初就有了,(创一1~2,)但那灵,就是耶稣基督之灵,在约翰七章三十九节‘还没有’,因为那时主耶稣尚未得着荣耀。主是在复活时得着荣耀。(路二四26。)祂复活之后,神的灵就成了耶稣基督的灵,就是那成为肉体、钉十字架、复活之基督的灵。这就是终极完成的灵,包罗万有的灵,包括主的神性、人性、人性生活、包罗万有的死和复活。因此,那灵,耶稣基督的灵,就是终极完成、包罗万有的灵。

1 作召会全备的供应

这位终极完成、包罗万有的灵,乃是召会全备的供应。保罗在腓立比一章十九节说到‘耶稣基督之灵全备的供应’。这里的‘供应’,原文指歌咏团的首领,供给团员所需用的一切。因此,保罗所用的这辞含示全备的供应。歌咏团的首领供应团里每一位团员的需要,如食、衣、住、乐器等。歌咏团首领的供应实在是全备的,甚至是包罗万有的。保罗用‘耶稣基督之灵全备的供应’这句话,就是将那灵的供应比作歌咏团首领的供应。作为召会内在构成成分的基督,已经终极完成为包罗万有的灵,作召会全备的供应。

2 在生命和能力上

包罗万有的灵在生命和能力上,是召会全备的供应。罗马八章二节保罗说到那灵是生命的灵。当然,这生命是神那神圣、永远、非受造的生命。那灵是这样一个生命的灵。那灵和生命是一,二者不能分开。生命属于那灵,那灵是生命的。生命是那灵的内容,那灵是生命的实际,甚至就是生命本身。生命属于那灵,并从那灵流出。那灵是源头,而生命是从那灵出来的流。因为那灵是生命的灵,所以当我们接触那灵时,我们就接触到生命。

行传一章八节上半说,‘圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。’这里我们看见,包罗万有的灵也在能力上,作召会全备的供应。得着能力就是在圣灵里受浸。(5。)圣灵在基督复活那天,吹进门徒里面,(约二十22,)这是在素质一面作生命的灵。同一位圣灵在五旬节那天,降在门徒身上,是在经纶一面作能力的灵。在五旬节那天,升天的基督将祂自己浇灌在祂的门徒身上,使他们得着能力。因此,在五旬节那天,门徒在里面有生命的灵,在他们身上有能力的灵。他们里外都被那灵浸润、浸透并充满。

召会的形成,实际上是人性与终极完成之灵的调和。素祭的预表,说明了这事。素祭主要的一面是油饼,就是细面调油的饼。油也浇在饼上。我们可以说,与细面调和的油是素质的油,而浇在饼上的油是经纶的油。至终,以细面作的饼有油调和,也有油浇在其上,成了一团,这团就是召会的预表。‘因着只有一个饼,我们虽多,还是一个身体,因我们都分受这一个饼。’(林前十17。)这就是召会的形成,借着信徒与那灵调和而成就。在里面我们有内在素质的灵;在外面我们有经纶的灵。这样我们就是召会。

我们已经看见,召会是借着人与终极完成、包罗万有的灵调和而形成的。我们是召会-身体-的肢体,在里面有生命的灵作素质,为着我们属灵的存在;也有能力的灵在我们身上作能力,为要完成神的经纶。为着我们属灵的存在,那灵是素质的灵;为着完成神的经纶,祂是经纶的灵。在祂复活那天,主耶稣将素质的灵吹到门徒里面。这使他们够资格与那灵调和,为着形成基督的身体。

在形成召会的事上,基督是吹气者,也是施浸者。在祂受死并复活后,祂成了吹气者。祂作吹气者,将素质的灵吹到祂的门徒里面,为着他们的素质、生命、所是和存在。在祂升天后,祂成了施浸者。在五旬节那天,祂这位施浸者,将门徒浸到经纶的灵里。

主是吹气者,祂自己就是那吹到祂信徒里面的气。这就是说,祂是素质的灵进到他们里面,作他们的素质、生命、所是和存在。主是施浸者,祂也就是经纶的灵;在这灵里,祂将祂的肢体浸入一个身体里。

素质的灵是基础,就如与细面调和的油是素祭的基础。然后在这基础,就是调油的饼上,又浇以表征经纶之灵的油。从这里我们看见,召会的形成首先需要基础,就是素质的灵进到信徒里面,以产生人性与神性奇妙的调和。然后在这基础上,基督将经纶的灵(由浇在素祭饼上的油所表征)浇灌下来。素质的灵吹进信徒里面,以及经纶的灵浇灌在信徒身上的结果,乃是宇宙召会的形成,作基督的身体,就是那在万有中充满万有者的丰满。

我们都需要看见召会(身体)的形成,完全在于终极完成、包罗万有的灵与信徒调和,并浇灌在他们身上。这就是召会,是经过过程之三一神与蒙拣选、救赎、重生,并得变化的人性调和的总和、集大成。至终,这样的召会要终极完成于新耶路撒冷。