新约恢复本圣经中，约翰福音的纲目，可以说是最好的。想要透彻的认识一卷书，就必须从其纲目着手；纲目能帮助我们对该卷书有一完整的鸟瞰。 从约翰福音的纲目，我们看见整卷约翰福音分为两大段落。第壹大段落是一至十三章，论到永远的话成为肉体，来将神带进人里面。第贰大段落是十四至二十一章，论到耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵来居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。被钉死的是耶稣，复活的是基督；耶稣钉十字架，基督复活，这就预备了道路，将人带进神里面。简而言之，约翰福音的第壹大段落，说到将神带进人里面；第贰大段落，说到将人带进神里面。神如何被带进人里面？乃是借着永远的话成为肉体而来，将神带进人里面。人如何被带进神里面？乃是借着耶稣基督的死与复活而去，将人带进神里面。因此，祂来，是成为肉体而来；祂去，是在死而复活里去。 不仅如此，祂复活之后，成为那灵，又来到我们这里。祂第一次来，是成为肉体而来；祂去，是在死与复活里去；然后祂再一次来，就成为那灵而来。祂成为肉体而来，将神带进人里面；祂在死与复活里去，将人带进神里面。但不是这样一来一去，就大功告成了，祂还成为那灵，来居住、生活在信徒里面，目的是为着建造神的居所。 神的居所若没有得着建造，大功就不能告成。虽然神带来了，人也带去了，但神还需要有居所。要产生居所，就需要那灵来居住、生活在信徒里面。这就是整卷约翰福音的鸟瞰。 约翰福音的两大段落，如同人的眉目，清楚分明。在这两大段里还有一些中点，每一中点又包括许多小点，作为进一步的阐释。例如第壹大段有十三章，讲永远的话成为肉体，来将神带进人里面。第一中点就是“生命与建造的引言”，包括第一章全部。第一小点是“在已过的永远里那是神的话，经过创造来作生命与光，产生神的儿女”。这是一至十三节，说到永远的话就是神。（一1。）在这位神里面有生命；生命在祂里面，这生命就是人的光。（4。）除此之外，万有也都在祂里面，（3，）因为万有都是借着祂创造而成的。所以，这一小点里，就包括了生命、光和创造。来成为肉体的，乃是这样的一位。 约翰福音的第壹大段共分五个中段：一，生命与建造的引言；（一；）二，生命的原则与生命的目的；（二1～22；）三，生命应付人各种情况的需要；（二23～十一57；）四，生命的结果与繁增；（十二；）五，生命在爱中维持交通的洗涤。（十三。） 第贰大段共有八章，论到耶稣被钉，基督复活，去预备道路将人带进神里面；并成为那灵居住生活在信徒里面，为着建造神的居所。这一大段分为四个中段：一，生命的内住—为着建造神的居所；（十四1～十六33；）二，生命的祷告；（十七；）三，生命经过死而复活的过程—为着繁增；（十八1～二十13，17；）四，在复活中的生命。（二十14～二一25。） 纲目的中点是扼要的解释，小点就是详细的说明。例如第贰大段的第三中段，论到生命经过死而复活的过程—为着繁增，包括十八章一节至二十章十三节，再加上二十章十七节。这两章半简单的说，就是讲死而复活。但若详细来看，又可分为：第一，祂被卖；第二，被捉拿；第三，受审判；第四，钉死；第五，埋葬；第六，复活。这些就是祂所经过的过程，从被卖到复活。祂经过这一切的过程，就是为着繁增。 约翰十四至十六章这三章圣经中，极其重要的一段，就是十四章七至二十节。 在陈明这一段的要点之前，我们必须先对这一段的地位有个概括的认识。十四章乃是包括在第贰大段的第一中段里。这一中段又分为三小段。第一小段是讲“三一神的分赐—为着产生住处”，包括十四章全章。这一小段又分为四个小点；其中第二小点包括七至二十节，说到“三一神将自己分赐到信徒里面”，这是我们所要讲论的。这一小点可分为两个小细点：第一，父化身子里显于信徒中间，包括七至十四节；第二，子实化成为那灵住在信徒里面，包括十五至二十节。 在十四章七节主耶稣对门徒说，“你们若认识我，也就认识我的父；从今以后，你们认识祂，并且已经看见祂。”腓力听见这话，就说，“主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”（8。）腓力听了主的话，有点糊涂；他在乍听之下，觉得很有意思，却不了解其中的真义，所以就有了错误的反应，要求主将父显给他们看。主对门徒所说的话，意思是说，门徒已经看见子，就是看见父了。但对腓力而言，他觉得大家看了这么久，并没有看见父。他们只听见主叫他们看，但事实上什么也没有看见；所以他不明究理的说，主若将父显给他们看，他们就满足了。 腓力实在是我们的写照；我们每一位都是腓力。不仅弟兄是腓力，姊妹也是腓力。凡是说胡话，说没有启示的话的人，就是腓力。今天整个基督教都是腓力；天主教是腓力，更正教也是腓力；所谓基要派的是腓力，五旬节派的也是腓力，新神学派的更是腓力，甚至是恶腓力。凡不认识神圣三一的奥秘而传讲的，就是说胡话的，就是腓力。今天基督教所传讲的，完全脱离正轨，离神圣三一这个正题太远了。凡是传讲不以神圣三一为基础的，都是“胡话”，都是“腓力”。即使是传讲因信称义，或宝血赎罪等真理，都不能离开神圣三一的奥秘，而单独讲论。 凡教导圣经的基督徒都知道，新约圣经有四卷福音书，说到主耶稣的四方面。这好比你要为人造一个铜像，就得先替那人四面照相，好有个依据，能造得正确，否则很难逼真。新约圣经一开头，有马太、马可、路加、约翰这四卷福音书，马太福音讲主耶稣是君王，马可福音讲主耶稣是奴仆，路加福音讲主耶稣是人；但关于约翰福音，没有太多人敢放胆说，是讲主耶稣是神。如果我们对约翰福音里，神圣三一的奥秘，没有够多的启示和认识，我们自然会说得不壮胆，说得没有把握。对这位奥秘的三一神，我们需要有特别的认识。 以语言为例，中国字里有的字、辞读音很接近；如果读不准确，就很容易出错。我从小说的是山东国语，所以读音常会不准确。譬如我姓“李”，李师母姓“黎”；但我念的时候，常常“李”、“黎”分不太清楚。就因为分不太清楚，一有人问我：“你妻子的父家姓什么？”我一听就迟疑，不太敢说了，因为不知道人家会听成什么。所以，我们若是没有深入，彻底了解、认识约翰福音里关于三一神，那些奥秘的点，我们自然无法放胆讲说。 实在说来，四福音里的奥秘，就是约翰福音的奥秘；而约翰福音里的奥秘，就是三一神。 约翰福音里的奥秘，就着和我们的关系来说，正如纲目里所载，首先主耶稣就是话。祂一来，就和我们发生关系；祂就是话。约翰福音一开头不是说太初有神，而是说太初有话。一说到话，就指明祂和人是有关系的。假使我来这里，只是看看你们，让你们也看看我，彼此对看而不说话，那就什么也不会发生；但我一开口说话，这个关系就开始了。我说话，你们回应；我再说，你们再回应。这一说一应，局面就展开了，是由“话”开始并构成的。这是什么？这就是话的故事。“话”是使二者发生关系的一个媒介（medium）。世界上每天都有新闻发生，借着电台、杂志、报纸等媒体的话，人就和这些媒体所传达的新闻发生关系。 三一神要与人发生关系，祂就必须是话。祂若不是话，就无法与祂所造的人发生关系。所以在整本圣经里，这个话太重要了；甚至神创造万物，都是借着祂的话，祂的话就是祂自己。比方我今天在这里对你们说话，我的话就是我自己。如果我说错话，人会定罪我，不会只定罪我的话。我和我的话是一，二者不能分开。如果你因说错话，被控告到法庭里，法官定你的罪，你不能说，“法官，我没有错，是我的话错了；你定罪我的话，不要定罪我。”约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”话就是神自己。 约翰福音一开头就说到话，证明这位神要来与人发生关系。神与人怎么发生关系？第一步，祂来成为肉体，将神带进人里面。第二步，祂在地上生活了三十三年半，经过了人生；第三步，借着死与复活，祂把人带到神里面。第四步，祂成为那灵，居住、生活在信入祂的人里面。 关乎基督是灵这基要的真理，有两处经节极其关键。第一处是林前十五章四十五节：“末后的亚当成了赐生命的灵。”有人争辩说，这里的赐生命的灵不是指圣灵，乃指像我们人有灵的那个灵，是作为一个人位之基督的灵；这个耶稣基督死了，祂成了赐生命的灵。然而，这节圣经不是说，末后的亚当成了“一位灵”，是没有任何形容词的；这里是说，祂成了“赐生命的灵”，有一个“赐生命的”修饰语。这就指明这灵乃是能赐人生命的灵。试问什么灵能赐生命？人的灵能赐生命么？若是耶稣基督没有成为灵，而仅仅是祂作人的那个灵，那个灵能赐生命么？这里明言，祂成了“赐生命的”灵，就是成了赐生命的灵。末后的亚当成了赐生命的灵，乃是个极其关键的启示，我们不能随意将“赐生命”一辞删去。 此外，林后三章六节也说，“那灵却叫人活。”只有神能赐人生命，叫人活；除了神，宇宙间没有另一位能赐人生命，叫人活。 第二处经节，乃是林后三章十七节：“主就是那灵。”这一节的主当然是耶稣，而那灵就是六节所提“那灵…叫人活”的灵，也就是那赐生命的灵。许多基督徒作者，包括阿福德（Dean Alford）和慕安得烈（Andrew Murray），都承认这一点。赞美主，我们所信的基督，今天乃是灵。 在我们的英文诗歌本里，有二、三十首关于“基督是灵”的诗歌。我们编这本诗歌时，乃是尽力把一切的真理，从各宗各派、各族各方都收集来。所以，这本诗歌可说是神学的诗集；你们若要研读真正的神学，就得先读这本诗集。 基督教的神学里，有一个很大的阙如，就是没有说到基督是灵。因着缺少这项真理，其他所有的真理就都衔接不上了。缺了这个真理，父是父，子是子，灵是灵，三者完全被分开了。换言之，基督若不是灵，神圣三一的三者就完全是分开的。从这个立足点来看，我们是责无旁贷，要依据圣经的启示，阐明并传扬基督是灵这神圣的真理。 特别是青年人，若要起来事奉主，就必须透彻认识这个真理，不要作说胡话的腓力，倒要认真花工夫研究，看见约翰福音里的这个奥秘，使你们所有的传讲，都关联到这一个真理。 对于腓力的问题，主耶稣回答说，“腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我么？”（约十四9上。）腓力一听，更加糊涂了。他也许想：“我当然认识你。我怎么不认识你？你长在拿撒勒，还未出来传道前，是个木匠。你母亲是马利亚，她的丈夫是约瑟；你还有兄弟姊妹，每一个我都认识。”事实上，他对耶稣这样的认识，等于不认识。所以主耶稣接着说，“人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？”（9下。）有些解经家就认为，这里是指主耶稣作父的代表，就如美国总统派一个代表到菲律宾；人在菲律宾接触到这个代表，就等于接触美国总统。事实上，这里的意思不是说，主耶稣是神的代表，也不是说，神的儿子是天父的代表。这里的意思是说，主耶稣，子，就是父；不是“代表”，乃是“是”。 主耶稣说，“你怎么说，将父显给我们看？”意指祂就是父，看见祂就是看见父。门徒要祂把父显给他们看，就如美国总统来了，你对他说，“请你将美国总统显给我看。”他必定会诧异的说，“你看见了我，就是看见美国总统，怎么你还说，将美国总统显给你看？”主耶稣已经与门徒同在三年半之久，他们已经看了祂三年半，竟然还不认识祂就是父，还要祂将父显给他们看，这实在是难为主。 主接着又说，“我在父里面，父在我里面，你不信么？”（10上。）一千八百多年来，这项真理渐次为人所忽略；然而古代神学家，对此却极为看重，他们甚至为此造出一个神学的用辞：“互相内在”（coinherence），意思是你在我里面，我在你里面，我们彼此在里面。今天基督教的神学，有讲三位一体的，有主张用“同时存在”（coexistence）的，但他们不敢讲“互相内在”。然而古代神学是“同时存在”，与“互相内在”，二者并用。这是不得了的一件事；子在父里面，父在子里面，子与父就是一。因这缘故，主才对腓力说，他怎么会看见了子，却没有看见父。 不仅如此，主耶稣还说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（10下。）这意思就是子说话，父作事。也许有人说，这岂不成了中国人所说的唱双簧？唱双簧是两个人，但这里只有一位，这一位是“祂”又是“我”；“我”说话，“祂”作事。子说话，说话就是发表，是在外面的；但这个说话不是子凭自己说的，乃是住在子里面的父作祂自己的事。这指明子在外面说话，父在里面作工；外面是说话的，里面是作事的。那这是不是二位？我们可以说，是一位又是二位，是二位又是一位；但不是在外面有一位说话，在里面有另一位作工。因为在里面作工的那一位，是在外面说话的这一位里面，父在子里面；同时在外面说话的这一位，也在里面作事的那一位里面，子在父里面；所以二者就是一。祂们互相内住，成为一个奥秘，令人难以测透。 至终，我们都得承认：照着我们所知道的，我们仍是不知道；但的确有这个事实，因为印在白纸黑字上的圣经，清楚的明示了这个事实。子在父里面，父在子里面，二者乃是一；虽然是一，却又有二的讲究；虽然有二的讲究，却是一个。这就是神圣三一奥秘的地方。 父与子互相内住是为着什么？首先乃是为着神圣的分赐。神若不是三一，不是子在外面说话、父在里面作事，就无法将祂自己分赐到我们里面。神的分赐完全是“话”的故事。比方我在这里对你们说话，就是一种分赐。我有满腹经纶，要灌输到你们里面，该怎么办？找医生来，也无法把我的经纶注射到你们里面；最简单、有效的方法，就是我来直接对你们说话。多说几次，就能把我里面的经纶，传输到你们里面。所以说话就是一种分赐。同样的，你们要作主的工，也必须学习为主说话，好把主分赐给人。 古代的人打仗，主要是靠手中的武器。会用武器的人，守卫时可以“一夫当关，万夫莫敌”。如果一个当兵的人不擅长兵器，就是不会打仗。我们要争战，就必须手中有武器；我们的武器就是话，你我都该是使用武器的好手。既是好手，就不该打空、刺空；所以我们都必须受训练。受什么训练？受灌输的训练，把神的经纶都灌输到我们里面，灌得越多越好。然后有一天，我们也能作同样的工作，把神的经纶灌输到别人里面。这就是分赐。 约翰十四、十五、十六章，就是讲神圣三一的神圣分赐，而这分赐就在于说话。 在十四章十一至十二节主接着说，“你们当信我，我在父里面，父在我里面；即或不然，也当因我所作的事而信。我实实在在地告诉你们，我所作的事，信入我的人也要作，并且要作比这更大的事，因为我往父那里去。”我们读上下文，就能领会这里不是说到要行更大的神迹，乃是说到说话；子在那里说话，住在子里面的父就作事。同样的，这里的作事乃是指我们说话，好让住在我们里面的主作事。每当我们为主说话时，主就在我们里面作事。不是行更大的神迹，乃是作分赐的事。从使徒行传和召会历史，我们能看见，在主以后的使徒们，如彼得和保罗，他们所作的事，的确比主耶稣在地上三年半所作的更大。五旬节那天，这位糊里糊涂的彼得，站起来说了一长篇的话，结果三千人得救了。什么是得救？就是被话灌输、灌满了。彼得的一篇话，使三千人都被灌输了。那就是主所说要作比祂更大的事。 有的人读到约翰十四章，会打个问号：“主耶稣明明说，我们要作比祂更大的事；但是祂能叫死人复活，我们连叫死狗复活也不能。祂医病赶鬼作了许多，我们连一样也作不出来，这是怎么回事？”要明白圣经的真意，绝不能断章取义，而必须读上下文。这里上下文所说“更大的事”，不是指神迹奇事，乃是指说话分赐。你在这里作出口，让主的说话出去，祂在你里面就作工了。这就是传输，也就是分赐。 约翰福音开宗明义，第一个点就是话：太初有话，话与神同在。这话成了肉体，在成为肉体之后说话，并且一直的说。祂说话，就是父把祂分赐出来。今天我们作主的工，也是借着说话分赐祂。这就是约翰福音里，神圣三一的神圣分赐。 我们不要仅仅在字面上认识圣经，乃要深入认识圣经中那奥秘的真理。这真理才能把我们构成另一种人，使我们为神说话，把神分赐给人。这是我们认识约翰福音奥秘真理的真正目的。 李常受弟兄于主后一九八六年三月二十七日讲于台北第四篇 约翰福音里奥秘的真理（一）
约翰福音的鸟瞰
一 约翰福音的两大段落
二 约翰福音的要点
约翰十四章里神圣三一的奥秘
太初有话，话就是神
话与人发生关系所采取的四个步骤
关乎基督是灵
末后的亚当成了赐生命的灵
主就是那灵
基督教神学的阙如
人看见子，就是看见了父
子在父里面，父在子里面
子说话，父作事
父与子互相内住，为着神圣的分赐
信入子的人，要作更大的事，就是借着说话分赐基督