第九篇　在神圣三一的分赐里
学习属灵的经历

关于三一神的分赐，还有两处重要经节，就是林后十三章十四节，和启示录一章四至五节。

三一神的分赐与宗教的修养相对

三一神的分赐，乃是我们属灵经历的基本条件；没有一天我们能离开这个基本条件。什么时候我们离开这个三一神的分赐，我们属灵的经历就是空的，就是没有价值的。我们要知道，不只中国儒家有所谓的修养，世上的宗教，如印度教、佛教等，也都有其所谓的修养。在宗教里，苦待己身，是向来就有的事；修身养性，也是必循的事。因这缘故，作为一个基督徒，若是离开了三一神的分赐，自顾追求所谓的属灵，那无异是一种宗教的修养。

所谓修养，无论是佛教、印度教或儒家，原则都是一样，就是自我约束。说得好听，是约束自己的性情，不随心所欲；说得不好听，是约束自己的情欲，不放荡行秽。论到所谓修养家，中国诸学说里属王阳明最有名；天主教里，以三百年前兴起的奥秘派，包括盖恩夫人（Madame Guyon）、芬乃伦（Fenelon）神父、劳伦斯（Lawrence）弟兄、肯培多马（Thomas a Kempis）等人着称，他们都有他们所谓的修养。在这班人中，以盖恩夫人为最属灵；但你若读过她的传记，就会发现她的意志十分坚刚，里面却有相当多她自己天然的成分。

属灵的经历乃是不照着肉体，只照着灵

主的恢复在中国起始时，相当受到奥秘派的影响，特别是在追求属灵生命的经历上。主恢复的头三十年，就相当操练这样的实行。后来发现，在那样的操练里，若没有灵，就如同宗教的修行。这里用“灵”字是简单的说法；今天这个启示的光，已经十分清楚，给我们看见，这个灵就是三一神经过种种过程，分赐到我们里面。这一位分赐到我们里面的，就是三一神；祂有一个简称，或说一个总称，就是“灵”。保罗写了十四封书信，论到神圣三一的神圣分赐；写到末了他说，我们行事为人都要“照着灵”。（罗八4，加五16，25。）我们不能忘记这句话：不照着肉体，只照着灵。

罗马八章四节的这个“灵”，乃是指调和的灵，也就是我们重生的灵，与圣灵调和成为一灵的灵。在这调和的灵里，最主要的成分就是圣灵。今天在主恢复里的人，都知道这圣灵就是基督的灵，也是包罗万有的灵，又是赐生命的灵，同时就是基督自己；祂乃是三一神的终极表现，也是三一神终极的临及人。祂一临及人，就进入人的灵里，与人的灵调和为一；这就是罗马八章四节的灵。今天我们的生活行动，不是照着别的，乃是照着这样一个调和的灵。

“灵”这个字在中文翻译上很有讲究。主后七百多年，波斯的基督教传入中国，称作景教。今天还遗留一个景教碑，碑文中的“劲风”就是指圣灵。这是因为波斯人不太懂中文，以为“灵”的希腊文就是pneuma，也可以译为“风”；再者，约翰三章八节说，“风随着意思吹，”可见主也说圣灵是“风”，所以就称圣灵为“风”。到了今天，人从各种东西提炼出“精”（extract），作为治病、补身用。很奇妙，各种的“精”在英文也可以说是“灵”（spirit）。例如从酒蒸馏出来的，英文都称作精（spirit），中文称为酒精。

神太伟大、太奥秘、太奇妙的，也可以说“太精了”；所以祂就用人所能领会的意思说，祂是灵。（约四24。）神是灵；今天这一位灵不像二千年前那样。二千年前，这位是灵的神还没有经过过程；但是今天，在主耶稣复活以后，祂已经过了四大步骤—成为肉体、经过人生、被钉十架、从死复活。二千年前，祂还没有进入那一套过程，祂只客观的经过了创造。到了一千九百多年前，祂亲自来成为肉体，经过了人生，被钉死于十字架上，然后从死复活，成了赐生命的灵。（林前十五45。）神来成为肉体，生为一个人，在地上行走，名叫耶稣，祂就是神；当祂被挂在木头的十字架上时，祂还是神；祂埋葬了，从死里复活，祂还是神；这样的一位，今天乃是赐生命的灵。

这个灵在约翰三章里是“风”，到了二十章就说是“气”。（22。）主在复活那晚，就把这个圣灵当作圣气，吹入门徒里面。这是极其奥秘的一件事，但是基督教没有看见。基督教所谓的圣灵，以为就是很客观、渺茫、不具体的人位，用英文表达就是Holy Ghost。但是圣经启示，这位灵乃是非常的具体，如同“风”和“气”。这位灵就是这一位奥秘的神

这位奥秘的神终极完成为灵，这个灵可以说就是祂的“精”。今天医生治病，就是给人吃一些药品；每一粒药丸都是“精”，是由各种东西提炼制成的，其成分有的是杀菌，有的是供给营养，有的是增加抵抗力，可能有七、八种成分调在一起。同样的，调在我们灵里的这一位，就是神的“精”，是神的“提炼”。这样的一位里面包罗了一切，所以是包罗万有的灵。其中有神性，有人性，有经过人生的经历，有钉死的成分，还有复活的成分。罗马八章四节的灵，以这个灵为主题，其中就包括这一切的成分，来与我们的灵调和，成为调和的灵。这实在是奥秘。

什么是得救？得救就是人悔改、认罪、接受主耶稣，结果神的“精”就进到人里面，使人得着生。人一得着生，里面就有神的生命、神的性情，还有神的成分，也就是有了神自己；这位神是父、是子、也是灵，是整个的、全体的神，就在人里面。从这时起，人的生活行动，就应当照着这个灵。这就是为什么在新约的书信里，保罗讲到末了，就说，行事为人、生活行动只照着这灵。一照着这灵，就是得胜；一照着这灵，就是属灵；一照着这灵，就是成圣；一照着这灵，就是活出基督；一照着这灵，就是彰显神；一照着这灵，就有灵，有生命、亮光、圣洁、爱和义；一照着这灵，就什么都有，凡积极的都有—一切人性的美德，和神属性的特长，都在这一位里面，也都是这一位。灵是圣、灵是义、灵是爱、灵是生命、灵是亮光；灵包罗万有。

虽然我们属灵的经历还不多，得救的年日也许不太长，但我相信我们多少都有经历。什么时候我们一照着这灵，里面就明亮；什么时候我们不照着这灵，特别是发起脾气时，完全不在灵里，就糊里糊涂，甚至神智不清。例如夫妇吵架，说得火冒三丈，又摔杯盘，又打小孩，乱成一堆；那真是神智不清，完全在黑暗里。然而，我们一照着灵，一切就清楚。再比方配搭服事，有时两人起了争执，到底谁对谁错，谁有理谁无理，是越吵越觉得自己有理；吵过了怒火未消，还认为自己即使有错，也值得原谅、宽恕。但是稍微静下来回到灵里，就会清楚，原来都是自己的错。对于到底该全时间服事，还是去带职业，也是一样，越分析越糊涂；然而只要一照着灵，里面就全然清楚。

属灵的经历必须在三一神的分赐里

基督的生命在我们里面，完全是个灵的故事，一点不是修养的事，与个人的道德修养无关。前几天我的腰受震动，不太能行动。有一天我听见我的妻子在唱：“每次的打击，都是真利益。”（诗歌四五八首副歌。）我立刻联想到第一节说，“你若不压橄榄成渣，它就不能成油；你若不投葡萄入醡，它就不能变成酒。”当然她不是特为唱给我听，但我也觉得这首诗歌不错—一半对一半错。不要以为东西一丢到醡中，就会有油和酒出来；问题在于是什么东西丢到醡中。如果你把石头、煤炭或木头丢入醡中，只会压出粉来，却无法压出一滴油或酒。所以要能压出油，必须被压的东西里头有油。每次的打击是不是真利益，在乎我们里面有没有油。

孔孟信徒，儒家学者，他们里面没有油，所以任人怎么压也榨不出油来。但感谢赞美主，基督徒乃是橄榄树的果子，一压就会压出大量的油来。为了压出油，主替我们预备了婚娶；岂知婚娶就是醡，结婚就是进入醡中。这一点不是说笑话。不同的是，外邦人进了醡，什么也压不出来，只会压出煤渣、木屑、碎石块；然而基督徒里面有油，一压就压出油来。

令人痛心的是，基督教讲背十字架、经历十字架，几乎都重在修行一面，只顾修养，却忘了油那一面，没有顾到里面的生命。请记得，属灵生命的经历，必须是在三一神的分赐里。如果不是在这分赐里，就是木、草、禾楷，怎么压也压不出油，只能压出木渣、草屑；破碎了不错，但是还得看有没有油。因这缘故，我们必须一直和这位三一神有接触，时刻不断的和祂有交通。所以新约告诉我们，要不住地祷告，凡事感谢。（帖前五17～18。）这意思就是要和祂一直有接触。接触三一神，就是一直加油到我们里面。马太二十五章说到十个童女；那五个精明的就是一直加油，一直维持油进来，使她们的器皿里一直有油。（4。）这就是说，我们必须学习一直接触主，让三一神时刻在我们里面有分赐。

如果现在忽然停电了；电一停就会没有光，所有的电器也会失去功用。灵就好比是电；电一中断，所有属灵的功用都会停止。所以，切不可自己祷告，然后靠自己的意志定规为善。在儒家修行的范围里可以这样作，也必须这样作；但在基督徒的属灵经历里，这样作完全没有用。唯一有用的，就是一直接触“电源”，接触“油源”，要不断的加油、通电，一直接触主，让三一神的分赐在我们里面不停的进行。

为主作工者该有的学习与操练

读过书的都知道，无论中学、大学、专科，都是多面的教育。即使你念的是专门学问，学校也不会单线教育，总是多线进行。例如你念外文系，还得读历史、国文；又要操练体育、道德、性格等，都是多面受训练。同样的，今天我们学习为主作工，前来为神而活，就得在各方面有所装备。我们必须领悟，并不是说我们弃绝地的贿赂，就是全时间的，可以不顾一切为主作工了；我们还得有学习、多装备。因为一个愿意前来为神而活的人，必须有多方面的学习和操练。

首先，要在生命上长大。生命是第一要件。没有生命，就无法过基督徒生活，也无法为主作工，在召会中尽功用。第二，要装备真理。第三，要建立性格。第四，操练被圣灵充满。第五，操练时刻与主交通。许多人在这一点上轻忽了，以致出了事。第六，要照着灵而行。第七，要天天奉献自己。这些都是相当基本的学习。最后，应当装备语言。然而还有两件重要的事，也是必须学习的，就是操练信心，和操练学习忍受苦难。

操练信心

操练信心乃是一件非常基要的事。我们必须看见，今天我们所过的生活，完全和共产主义相反。共产主义是惟物的，完全讲物质一面；我们是惟神的，完全讲属灵一面。要过惟神主义的生活，就需要凭信心，不能凭眼见。（林后五7。）共产党一切都是凭眼见，我们却一切凭信心。所以一定要操练信心。

一　在身体的疾病上

首先，要在有病时，学习操练信心。这意思不是要我们迷信；生病时，我们还得看医生，吃药。这是两面的。比方神天天养活我们，不是用神迹奇事的方式，乃是用正常的饮食。我们不能认为我们既相信神，就不必吃东西也能活着，像主耶稣受撒但试诱四十天那样；那是迷信。另一面，不是说吃了东西就一定健康、强壮、长寿；即使正常的吃，也可能生病，甚至要命的疾病。所以一定要信靠神。

因这缘故，就是小小的伤风，也要学习相信神的医治。不必求那么多的神迹，要看医生，要吃药；可是还得相信神。这不是容易的事。有的人一找医生，一吃药，就不相信神了；有的人迷信，一相信神，就绝不看医生了。这都是太过。

倪柝声弟兄年轻时，最帮助他的人就是和受恩（M. E. Barber）教士。她一生不找医生，不吃药，仅仅活到六十岁左右。连保罗都告诉提摩太：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，要稍微用点酒。”（提前五23。）我们不能说保罗的信心小。我觉得和受恩教士过了一点，否则她还会多留一些年日，在主手中的用处还更大。所以为着我们的益处，也为着主的缘故，我们一定要学习这件事，操练信心。

二　在物质的供给上

在物质的供给上，特别要学习操练信心。不错，召会和圣徒们会随主的引导，凭爱心供给我们；但是我们还得学习相信神。请看保罗的事例，一面他相信神，神也的确供给他；他在帖撒罗尼迦时，腓立比召会就一次两次的，打发人供给他的需用；（腓四16；）他在哥林多作工时，从马其顿来的弟兄就应付他的缺乏。（林后十一9。）但另一面，他在哥林多时，也亲手作工，以制造帐棚为业；（徒十八3；）他还告诉以弗所的长老，“我这两只手常供给我和同伴的需用，这是你们自己知道的。”（二十34。）这里我们看见两面的原则：一面保罗信靠、接受神的供给；另一面他也亲手作工，应付他和同伴的需用。他没有因为织了帐棚，就不接受圣徒或召会的供给；也没有因着完全信靠神，就不带职业。这和基督教的作法不同。因此，我们无论是在职，织帐棚赚钱维生，或者是全时间服事，接受召会和圣徒的供给，都得学习相信神，相信一切都是祂部署的，完全信靠祂主宰的供给。

林后五章七节告诉我们，行事为人不是凭眼见，乃是凭信心。这就是说，一切都是凭信心。我们不可抱怨说，“自从我全时间以来，供给一点也不多。”不要发这种怨言；得的供给多也好，得的供给不多也好，总要相信神。但也不是说，相信神就不倚靠召会或圣徒的爱心和照顾，就是有给你的，你也原数奉还。如果这样，神就不供给你，吗哪也不降了。圣徒们爱你，供给你，你却骄傲的，认为给你是看不起你，所以宁可挨饿，也不愿意接受。如果是这情形，神会让你挨饿；你不要人的，神也不给你。这是真的。所以要看见这两面的原则。

不要抱怨说，生活最低限度也需要好几万，所得供给却只有数十或数百元，只够买饮料解渴，倒不如转送别人吧。如果你是这个存心，神会看得很清楚，可能就让你一直收到只够喝茶的供给。所以要学习有信心，不埋怨，只相信主的主宰，相信我们是活在祂手中，为祂而活。

诗歌三百五十五首第一节说，“当人弃绝地的贿赂，前来为神而活，他所得的无限富有，口舌难以述说。”这首诗歌的作者据说是布慈（Catherine Booth–Clibborn），她是救世军创办者的女儿。不要说，“那里有无限富有？有限丰富还差不多。十元的供给算什么，买一张长途公车票都不够；一次供给一万元还差不多。”以英币来说，相信这首诗的作者，恐怕也是常常收到几便士（penny）的供给；然而她有何等的信心。所以要学习有信心，不要骄傲的说，“我不倚靠召会，不依赖圣徒，我要学习倚靠神。”在财物的供给上倚靠神，是绝对实际的，因为神是真正可靠的一位。不过你的行动要正确，你的存心也要正确。这是需要学习的。

三　在环境上

我们操练信心，不仅为应付身体上的疾病，和物质上的需要，更为在事奉主的事上，应付我们的环境。

环境是无常的，并且是复杂的。不要说作基督徒，就是不作基督徒，也不能离群索居，总会有亲属、邻舍、朋友；那都是我们的环境。如果主的主宰权柄不管理一切，我们的邻舍都是一些疯癫的、什么狂热分子，或者小孩整天吵吵闹闹，夫妻一天到晚大打出手，这样，我们还有平安么？即使搬了家，环境更差。好比为小孩请保母，实在不好，换一个吧，结果更差。有一句土话说，“去了个当兵的，来了个站岗的。”意思是，走了一个军人，来了一个警察。怎么找就是没有好保母，好像碰到的，都是古里八怪的；好的都雇不到。这妙得很。

其实我们要看见，这背后有神主宰的权柄。所以要相信神，不要怪环境；要学习相信神的安排。一面要相信神，一面要用信心应付环境；千万不要争论、抱怨。比方既上了飞机，就不要和人争座位。要相信神，无论大小事情，都要学习信靠祂。这是我们必须学会的功课。

四　在事奉上

在与同工、弟兄姊妹的配搭上，也要操练信心，不可有选择。不要说，“我就是喜欢和某人一起配搭服事。”我告诉你，常常你选择的同伴，末了都是恨你的。今天你爱他，将来他就恨你。很奇妙，你自己选的同伴，就没有一个行的。所以在配搭上，要学习交在主手中，学习相信主。以我自己为例，这么多年事奉主，我从来没有拣选过谁；谁受我的带领，我也没有去挑选。我该和谁同工，没有选择；我应该带领谁，也没有选择。几十年来都是主安排给我的，我只学习相信主，操练信心，没有自己的挣扎、要求，没有自己的选择、倾向、爱好。当然，也不要有自己的顾虑、挂心；总相信在我们有特别需要的时候，神一定知道。这就是信心。

操练学习忍受苦难

另一件所有事奉神的人都要学习的事，就是操练忍受苦难。这也是基督徒性格中最需要的一项。这不是要我们自己造出苦难、找苦难受，乃是要我们学习受苦。什么是苦难？凡不如我们意的，对我们都是苦难。我是北方人，从小吃面食长大，很少吃米饭。一九三四年秋，我应邀到温州平阳去作工，那里是有黄金也买不到真正的馒头。正好那时我患了严重的胃溃疡，消化不良；这种病又特别怕秋天的气候。我一到那里，圣徒们天天给我吃米饭。奇妙的是，南方人煮的米饭都是干干硬硬的，不像北方人煮得黏黏的。我还没吃，看到就害怕，心想吃下去怎么能消化。当时我每天讲道两三次，还有事奉交通。结果吃了这种生米饭，消化不了，体力就有点构不上。

圣徒们看见，就花了九牛二虎之力，从内县找人来作馒头给我吃。那时我吃馒头已有三十年的经验；第一天看到馒头，表面白溜光亮，就知道里面没有熟，也没有发好；但我不敢讲，也不好讲。他们摆上来，我就吃。他们说，这是当地唯一会作馒头的人作的，是最好的馒头。结果我吃了。这就是受苦。

倪柝声弟兄也有类似的故事。他是南方人，一九二一年就出来为主作工，那时才约二十岁左右。有一次他被请到江北安徽的徐州作工。江北人睡觉不用床，都是用炕。他们为了接待倪弟兄，特别借了一个床，铺的是一条条的钢丝；也没有被褥，就是一条被单。他们告诉倪弟兄：“这是为你特别借来的床。”就这样，倪弟兄睡在从来没睡过的钢丝床上。

我们为主作工，一出去，就要学习把自己交给环境；不能要环境都来顺着我们，为我们效力；那是不可能的。我们有人要下乡，到各乡镇开展。那就不知道会有什么环境，也不知道会碰到什么事，更不知道经济供应是否能接得上。一切都是不知之数。因此，只有凭信心，并且学习受苦，以受苦的心志，当基督的精兵。彼得也劝我们，要以受苦的心志来跟随主。（彼前四1。）真正当兵的人，一到前线作战，环境完全不在掌控之下；所以平时就得预备好，操练忍受苦难。

什么是苦难？凡不如我们意的事，都是苦难。也许我们怕别人睡觉打呼；但与我们上下铺的圣徒，可能正好最会打呼。我们不能说受不了；我们要操练。我们若有这样的心志，只要操练一周，就能入睡了。不要在意就不会苦，一在意就觉得苦。所以学习吃苦，就是学习不要在意。

那一次当我吃生馒头的时候，我实在吃不下；但我想到主的话说，“人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。”（路十8。）我就向主祷告说，“主，你说摆上什么就吃什么；他们摆生的，我就吃生的吧。”结果我吃了。感谢赞美主，我胃病也没有吃得更坏。不过，我的确是瘦了。一个月后，正好倪弟兄在杭州有特会；我结束工作，赶赴那个特会。第二天我一到，他正在台上讲道，一看见我就说，“哎呀，常受弟兄真是骨瘦如柴！”后来在下一堂，他就在信息里提到，同工们出去为主作工，要学习吃苦。

我们要为主作工，一定要学习吃苦。不要忘了，我们是当兵的，是准备作战的，不是去赴宴席，所以一定要有准备。我们出去开展福音就要预备上阵受苦，处处事事都得自己开创局面；住的地方要自己整理，吃的问题要自己想办法，碰到福音对像或弟兄姊妹要学习俯就。这都得我们操练信心，学习受苦。

李常受弟兄于主后一九八六年五月二十七日讲于台北