第七篇 基督的成就(一)

读经:约翰福音一章三节,希伯来书一章二节,路加福音二章十一节,约翰福音一章十四节,一节,罗马书八章三节,提摩太前书三章十六节,罗马书三章二十五节,希伯来书九章四至五节,哥林多后书五章二十一节,彼得前书二章二十四节,三章十八节,路加福音一章三十五节,约翰福音六章五十七节。

三一神乃是整本圣经的架构

在开始本篇信息之前,我要补充一点负担的话。在主的恢复里,尤其到了今天,所有长老、同工、全时间的、以及一切事奉的人,都必须看见关于三一神的异象。否则,你们事奉的基础绝对不够,也绝不会稳固。迟早你们会看见,你们的认识就好比一栋房子,建造在不稳固的根基上;不是这里缺一块石头,就是那里缺一块房角石。这样的基础当然迟早会出问题。在今天的基督教里,一般事奉主的人很少有这样的基础;他们害怕谈论这个问题,也不肯花工夫去研究。然而我们必须清楚,全本圣经六十六卷,都是用三一神来构成的。

我以盖会所为例,说明这事。三十七年前,我在上海带头建造主恢复中的第一个大会所,位于上海南阳路。会所里面一共能坐五千人,两端也相当长。那时对于建筑的研究,上海一般建筑师都不赞成造一栋屋子的两端超过一百尺,因为觉得不稳妥,无法有那么长的梁木。所以当时的图样,就是当中有两根支柱,两边再有两根支柱,把整个会所划成四部分,每部分可容一千二百五十人,总共五千人。如果单单两边有支柱,全会所都是空的没有柱子,梁木就不够稳固。

但是在盖安那翰会所时,情况完全不同。那个会所相当大,有二百二十尺长,一百一十尺宽。其外观所显出来的,上面是木头,下面是石头;但实际上,那个大会所的骨架,既不是木头,也不是石头,而完全是钢铁。会所两端的大支柱,完全是钢铁;梁木也是钢铁,有一百一十尺长,除了两边,中间完全没有支柱,完全是用钢铁作成的,由弟兄们在爱荷华州监督作成,亲自押载运来,又监督着架上去。在钢铁的外面,又包上了好几层;先包水泥,再包石头。因此,你到安那翰会所,看不见一点的钢铁,只看见石头;那完全是为了好看,为了装饰。当然不能说石头一点力量都没有;但主要担当的力量,是在钢柱和钢梁上。

用这个比方,我们就能清楚,圣经六十六卷书,完全是以三一神作支柱、作架构;所有其余的部分,都是附加上去的。很可惜,今天所有读圣经的人,都好像是在看安那翰会所的外表,只注意到石头好不好看,木料完不完整。实在说来,好不好看与完不完整,并没有什么伤害,最低限度不会妨碍你的生命。安那翰会所因着有钢铁作支柱,无论是坐三千人,或是四千人,总是像堡垒一样,稳稳的立在那里,如同一座小山。除非有不得了的大地震,也许才会有影响。同样的原则,三一神就是全部圣经的架构;特别是新约的以弗所书,你若不认识三一神,你就无法领会以弗所书的深奥。以弗所书每一章都是以三一神为骨架。

约翰十四至十七章里的三一神

约翰福音的中心信息,就在于十四至十六章这三章,加上十七章那篇结束的祷告。这四章圣经所讲的就是三一神,其骨架也就是三一神。我年幼时在基督教里作礼拜,也听人说到约翰十四章,大都只说,主耶稣说,“我就是道路、实际、生命。”(6。)又说,主耶稣要去了,但很关心我们,所以祂就求父,再赐给我们一位保惠师,叫祂永远与我们同在。(16。)这一位保惠师来了,就看顾我们。还有人说,在十五章,主耶稣形容我们和祂之间那个密切的关系,就像葡萄树和枝子一样;我们与祂应该有这样密切的关系。(5。)这些他们虽然都读出来了,但不过是肤浅的看见,并没有把三一神这架构读出来。

我们必须看见,从十四章一开始,就点出三一神。主说,祂要到父那里去,并且祂往那里去,祂的门徒知道那条路。祂的门徒就说,他们不知道那条路,求主告诉他们,那条路是什么。于是主说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”(1~6。)借着主,意思就是经过主。“到父那里去”是按中文文法的语气,原文并没有“那里”一辞。这是翻译圣经的人,为使这句话能像中文而加上的,以致读经的人都注重“那里”,以为是一个地方,却忽略了“父”自己。这是个很大的偏差。

接着主继续说话,然后腓力进来打岔。(7~8。)他对主说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”这意思是说,他认为和主同在了三年半,天天看见的只有主这位拿撒勒人;虽然主一直将父告诉他们,但是从来不将父显给他们看见。所以腓力要求主将父给他们看一下,他们就满足了。这时主耶稣大吃一惊,对他说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我么?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?我在父里面,父在我里面,你不信么?”(9~10。)在这里,主把子与父摆出来了。在主的话里,父和子没有办法分,祂们是互相内在的。

接着在十六至十七节,主又说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵…。”子求父差灵来,祂来了不仅是保惠师,也是实际的灵。“保惠师”也是一个不容易明了的辞,很少人能翻译得准确。当初英国人翻译圣经时,有些字无法翻译,就直接把希腊字转移过来,当成英文使用。例如受浸的希腊字是baptizo,英语化就成为baptize。同样的,保惠师的希腊文是paracletos,英语化就成为paraclete。这字的意义包括许多,如护士、律师、医生、乳母、服事者等。达秘说,此字等于古罗马帝国的patron,就是陪伴在我们身旁,随时应付需要,办理案件,为我们辩护的那一位。当灵来的时候,就成为这样的一位而来。

不仅如此,祂也是实际的灵。实际的希腊原文是aletheia,也是很难解释的一个字,意思就是真实的、实在的、实体的、具体的。这也就是说,虽然主讲父讲了许多,祂自己也与门徒同在那么长久,但他们还是摸不着;必须等到灵来了,这位灵才把父实化到我们里面,也把子实化到我们里面。所以祂是实际的灵。当这灵进到信徒里面,就将三一神实化到他们里面,与他们调和,成为他们的生命和素质。这是约翰十四章一开头就给我们看见的三一神。

约翰十五章和十六章,也都说到三一神。十四章和十五章都有一个二十六节,也都是论到三一神。十四章二十六节说,“父在我〔子〕的名里所要差来的圣灵…。”十五章二十六节说,“我〔子〕要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵…。”十四章说,父在子的名里差灵来;到了十五章就说,子从父那里差灵来。这两节的“从”字,原文的意思是“从…同…”。这就是说,父在子里面差灵来,而子又从父并同着父差灵来。不仅如此,灵来了,是从父来,也就是从父并同着父来;父又在子里,所以子也来了。因此,灵来了,就是三一神来了。

这些都是人类的语言无法描述的,不仅难以翻译,更难以解释。所以今天多数的基督徒不敢去摸、去讲,因为实在太难了。父在子里差灵来,这是什么意思?既然父差灵来了,怎么以后子又从父那里差灵来?那么到底是谁差灵?是父差灵还是子差灵?我们越解释只会越糊涂。虽然这真理实在叫人难以明白;但在我们的经历和体认里,我们就清楚了。

连主耶稣在地上传讲真理时,也是同样使人难以明白。在六章,主把人说到一个地步,有好些门徒说,“这话甚难,谁能听呢?”他们就一个个退去,不再与祂同行。(60,66。)那时主对以彼得为首的十二门徒说,“你们也想离去么?”彼得就回答说,“主啊,你有永远生命的话,我们还归从谁?”(67~69。)我们看见,糊涂的彼得,这时比别人清楚。在六章末了,他是非常清楚,一点也不糊涂。我们怎么知道?因为主耶稣在这一章的话里,没有用到“永远生命的话”。主只说,“我…的话,就是…生命。”(63。)彼得听进去了,就造出“永远生命的话”这个辞来。这证明彼得的确清楚了。今天有的人说,读圣经不要改圣经的话。彼得那天的回答,却把主的话改了。彼得听进主的话,就领悟主的话既是灵,既是生命,那不就是永远生命的话么?所以虽然有许多门徒不懂主所说的,但至少有一位彼得听懂了。

因此,我盼望你们,要从基本上认识神圣的三一;这样,无论在读经的事上,在属灵的事奉上,或是在生命的长大上,你们就都能有个基础。其次,你们也必须看见,我们的神,在宇宙间的这位三一神,乃是有目的、有计划、有心意、有作为的。祂既不是糊里糊涂的神,就必然有一个经纶;这是另一件大事,是我们必须看见的。

基督的成就

在本篇和下一篇信息中,我觉得还有一个负担,要和你们说到另一件基本的真理,就是基督的成就。就人来说,人类有将近六千年的历史;就神来说,祂从已过的永远里就存在。到底在时间里,基督成就了那些事;这是我们必须看见的。

一 创造万有—成立宇宙

按照新旧约的记载,在已过的永远里,神就在那里打算、计划,并立定了祂的经纶。但那时祂还没有作任何事。神在祂的经纶里所要作的一切,乃是定规了要由子来作。子来了乃是作基督,以承受使命。基督的希腊文是Christos,基利斯督,乃是旧约希伯来文“弥赛亚”的希腊译文。翻译中文圣经的人,取这辞的首尾二音,译为基督。这样的翻译配合“耶稣”的名,就非常符合音节。基督是神的弥赛亚,神的基督,神的受膏者。受膏者就是接受神的委任,以承受神使命的那一位。主耶稣不是在降生成为人之后才被委任;祂乃是在永世里就已经被委任。在永远里,三一神就定规要祂来完成一切。祂就是成全神经纶之使命的一位。

我们必须看见,在宇宙中有这样的讲究:一个是“永远”,一个是“时间”。永远是无始无终的,时间是有始有终的。时间是从那里起首的?乃是从神的创造。当基督一来创造,受造之物开始存在,时间就起首了。约翰一章三节说,“万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。”这里的“成”,意思就是“存在”。实在说,主耶稣也不是用创造的方式产生万物;祂乃是从无中命令出有来,祂乃是称无为有。祂一说“有!”万有就同时存在、成立了。原来没有天,祂说,“要有天!”天就从无中出来了、存在了。地也是这样成的;万有都是这样从无中产生出来的。天与地一存在,时间就起首了。

基督是神的委任者,承担神所委任的;祂成就的第一项,就是创造万有。当时间起首了,祂又在其中完成许多伟大的成就。这是我们每个事奉主的人必须要看见的。祂创造万有的目的,乃是为着带进宇宙,成立宇宙。“宇宙”一辞的意义,中文是“时间加空间”;按希伯来文的说法,乃是指所有世代的总和,是一个世代又一个世代。希伯来一章二节末了说,“也曾借着祂造了宇宙。”读经的人常会碰到很不容易解释的辞句。我相信很少读经的人了解“宇宙”的意义,我们在这一节加了一个注。这个注解的定义,乃是根据文生的定义。我研究这辞很久,认为他的定义是最好的,所以就摘进新约圣经恢复本的注解里。注解说,宇宙的直译是“诸世代”,乃希伯来用语,意即宇宙。这里的诸世代不是指时间,乃是指在时间里,经过接续的世代所揭示的创造(宇宙)。可见宇宙是由诸世代所组成的,也就是在时间里,继续不断的世代组成。

一般基督徒都知道,基督创造了天地万物。但很少人知道,在祂创造之后,祂还在继续不断的成立一个又一个的世代。因此,宇宙不仅是指着天地说的,也是指着天地间一个又一个的世代说的。譬如,从天地被造之后,亚当被造了,于是就有了亚当的世代和故事;亚当的世代过去了,又出来挪亚的世代和故事;挪亚的世代过去了,又出来亚伯拉罕的世代和故事;亚伯拉罕的世代过去了,又出来摩西的世代,那时律法被颁赐下来;摩西的世代过去,又出来大卫的世代。以后旧约的世代过去,又出来耶稣基督的世代,就是新约的世代。这一个世代又一个世代,不是演变来的,也不是进化来的,乃是主耶稣创立出来的。

主耶稣不仅创造了天地万物;在创造天地之后,祂还在那里创立一个又一个的世代。如果没有一个又一个的世代,就只有天、地和其中的万物,也没有发生什么故事,那就没有宇宙。因此,宇宙不单是时间加空间,还包括其中所有的故事。这就如电影一幕又一幕的,其中每一个角色不是只站着不动,而是照着剧本一直在演出故事。每一幕就是一个世代;主耶稣不仅为我们设立角色,还成立了一幕又一幕的内容,于是就有了宇宙。这也就是整部人类的历史。

宇宙就是一幕幕的戏;主耶稣不仅是导演,也是制作者。祂成立这宇宙的目的,乃为要给神有机会,得着祂所要得着的。人们都不明白,为什么今天有大战发生,明天有小战发生;一代过一代发生许多事。在来去之间,世人不懂得其中的奥秘。但就是这些连续发生的事,给神机会将我们一个一个的得着。若不是世界一幕一幕的在演变,我们今天就不会成为基督徒。今天坐在这里的圣徒,有从各国来的,也有各种肤色的。无论唱诗、祷告,中、英文都可以用,也不太需要翻译。是谁把我们这样调和一起聚集?只有主才能。

主为了要救我们,所以在祂的主宰权柄里兴起环境,使我们能得救。如果你们有人不是生在台湾,恐怕不会得救;也有人若不是到美国,就不会得救。我在美国曾见过几个留学生,他们都说,在台湾时对福音怎么都不喜欢,觉得讨厌听耶稣;但是到了美国,却非要耶稣不可。主在台湾抓不住他们,在美国就把他们抓住了。这都发生在宇宙里。宇宙给神造出机会,得着祂所要得着的。

我很宝贝这次在台湾的训练,使东、西方能融成一家人。四十年前,从我的家乡中国烟台到上海只能坐船,需要四十八小时。今天从美国安那翰到台湾,只要十二小时。十八小时前,我从台湾打电话到安那翰,告诉要来台湾的圣徒我需要什么,现在他们都带来了;真是便利。今天早上职事站报告,我在这里释放的信息,同时间在美国有三十六个地方能用英文收听,还有二十六个地方能同时用中文收听。盼望有一天,我们能用人造卫星来传播;这样,在这里所释放的信息,日本、印尼等地都能同步收听。这是我们今后要走的路,使一地所释放的话语,全地都能同时听到。这些事都属于“宇宙”的范围,是基督所成就的。

二 成为肉体—将神带进人里面,使神与人联结为一

神创造了天地,然后创造了亚当。又经过了四千年,神就来成为肉体。今天在一般基督徒中间,很难听到成为肉体的真理;他们最多就是唱个圣诞歌,或者就是圣诞夜报佳音。他们虽然有一首很好的诗歌,(诗歌七四首,)写到基督的诞生;但是卫斯理查理(Charles Wesley)在这首诗里,并没有一处确确实实、郑郑着重的告诉人,主耶稣的诞生,乃是把神带进人里面,使神与人联结为一;最多只是说,天使传报佳音给人:“今天在大卫的城里,为你们生了救主,就是主基督。”(路二11。)

天使报佳音,乃是路加福音里的记载,说到主耶稣的诞生是作救主。但约翰的福音书里不是报救主诞生的佳音,乃是说,“话成了肉体。”(一14。)这是约翰福音里的佳音。话成了肉体,这话就是一章一节的神,并且不是部分的神,乃是全体的神,是父、子、灵都包括在内的神。话就是神,这位神成了肉体。这才是惊人的佳音。惊人的佳音,不仅仅是今天为我们生了救主基督,乃是这位神亲自成了肉体。如果今天圣经里没有这句话,只是我自己在这里说的,恐怕你们没有人能信这句话。

话成了肉体,不是甜美的说法。按事实来说很甜美,但按“肉体”一辞来说却不甜美。在国语和合本里,凡讲我们人不好的部分,就译为“肉体”;但若与主有关,就译为“肉身”,那是翻得好听一点。例如约翰一章十四节,罗马八章三节,提前三章十六节,这三处圣经的“肉身”原文是sarx,实际上就是指肉体说的。基督是谁?祂乃是神来成为肉体。生下来的是谁?是神进到人里面,使神性与人性联合;不仅联合,更是调和一起,成为一个单位,一个人位(one person)。祂是一个人位,但在这个人位里却有二性,这二性不仅是联结的,更是调和的。

今天基督教里仍有一个很大的异端,反对调和的真理。我在“关于基督的身位”一书里已经指出,在头几世纪,曾有一派异端主张,神人二性调在一起,各自的本性就失去了,而成了第三性。因这缘故,就激起反对调和真理的一派,直到今天。我也指出,旧约圣经中有调和的预表,就是油调细面作成无酵饼,为着献祭。(利二。)读经的人都知道,油是指神性,细面是指人性。油和细面调在一起,二者各自的特性仍旧存在,但却相调为一,成为一个单位,就是无酵饼。因此,无酵饼是一个单位兼有二种性质;这二性各自存在,却相调一起,并不产生第三性。这是很奇妙的一件事,预表神、人二性调和这件事。我们必须看见,我们得救之后,神就进到我们里面,不仅与我们联结,更是与我们调和。

也许有人说,圣经告诉我们,基督耶稣降世,为要拯救罪人。(提前一15。)又说,神差祂的儿子来,为我们的罪作了平息的祭物。(罗三25,约壹二2,四10。)这些虽然都是圣经说的,但基督成为平息的祭物来拯救罪人,乃是一个手续,为要达到一个目的,就是使神能进到人里面。神今天要进到人里面,就必须除掉祂与人之间的障碍。第一个障碍就是罪,所以罪非除掉不可;罪不除掉,神就不能进到人里面。所以祂来成为肉体,也是带着肉体,并在肉体里作了各种的祭物,(参来十5~10,)就如赎罪祭(林后五21,罗八3)和赎愆祭(彼前二24,三18)等平息的祭物,把神和人中间最厉害的障碍物完全除掉;这样,神才能进到人里面,与人联结,甚至调和一起。这是祂成为肉体最重要的成就。

三 经历人生—将神活在人中间,
使神从人性得着彰显

主耶稣成为肉体后,并没有马上带着肉体到十字架上死了。祂乃是在世上过了三十三年半的人性生活。四福音给我们看见,主在经历人生的过程中,从祂的人性里把神活了出来。当祂在那里活出神的时候,祂没有显扬说,“看哪,神来了!我来了就是神来了。”祂乃是在生活的时候,把神活出来,显给人看见。祂在地上三十三年半的生活,主要的是作一件事,就是活出神来。祂不是把神端出来给人看,乃是把神从祂的人性里活出来。祂所活出来的,都带着人性,但那人性里却满了神性。祂所活出来的,都是人性的美德,但每一个美德都包含着一个神圣的属性。神圣的属性,就从祂人性的美德里活了出来。祂爱人,你说那是人爱人也可以,你说那是神在人的爱里来爱人也可以。总之,那就是神爱人,是神在耶稣的人性里彰显出来。祂这样神人相调的生活,有三十三年半之久。

今天读圣经的人,大部分只看见福音书里的神迹,例如主叫瞎子看见、瘸子行走、长大麻风的得洁净、聋子听见、死人复活等。(路七22。)他们并没有看见,这四本传记里,描写一个人在那里经过人生,把另一个生命活出来。主自己清楚地说,“活的父怎样差我来,我又因父活着。”(约六57上。)这就是说,主虽是一个人,但是祂这人不活祂自己的生命,乃把神的生命活出来。结果神与祂、祂与神是同生命、同生活;二者都凭一个生命活着,而且都活出同一个生活。这是一件很奇妙的事,就是夫妻的关系也无法表达。我们必须对这一点有清楚的认识。要知道,我们得救之后,就应该是这样一个人,并且这样的活着。主在说祂因父活着之后,接着又说,“照样,那吃我的人,也要因我活着。”(约六57下。)祂怎样活出神的生命,我们今天也要照样活出祂的生命;祂怎样和神同命同活,我们今天也和祂同命同活。这是圣经的真理。

圣经的真理没有意思要改良你;圣经的真理只有一个意思,就是要把这位三一神作到你里面,成为你的生命,好成为你的生活。主耶稣在地上三十三年半的人性生活,乃是一个标本,也是一个模型。照着经历,我们得救之后,常会觉得我们所过的生活,是言语无法形容的,因为那就是神人同命同活,二者相调为一的生活。我们每一天都该过这个生活。虽然圣经在新约里好像也有一些改良的话,要我们怎样改良自己,怎样作好为善。但我们若仔细读上下文,就会看见那些不过是果子,是我们与主基督同命同活的果子。我们都需要看见这一点。

主耶稣经历人生,就将神活在人中间,使神从人性里得着彰显。我盼望你们都能看见,并且受这异象支配。这样,你们就知道,追求生命的长大,以及在属灵事奉上的努力,该是怎么一回事,该朝什么方向。这方向就是追求让祂能从我们里面活出来,使我们和祂同生命、同生活,并追求让祂能从我们的人性里彰显出祂的神性来。这些话乃是圣经中最内里生命成分的话。我盼望你们都能有清楚的看见,并把相关的圣经节一一找出,仔细研读、消化,然后在生活中有实际的操练、追求与学习。

李常受弟兄于主后一九八六年九月二十三日讲于台北