第二篇　老旧和意见与启示和顺从相对

读经：使徒行传十章九至十六节，十八章二十四至二十八节，十九章一至五节，哥林多前书十六章十二节，使徒行传十五章三十六至四十一节。

在前一篇信息里，我们看见生命凭着规律而长大，以致成熟并尽功用。我们都必须领悟，正确的规律来自启示，而这种来自启示的规律，总是带我们进入正确的顺从。规律来自启示，启示带我们进入顺从。在神眼中只有一种顺从算为有价值，那就是出于启示的顺从。（参徒二六19。）

我们来看大数的扫罗成为使徒保罗的例子。他是个很强的人，要将他带到正路上并不容易。正确的顺从就是转到正路上。保罗原是大数的扫罗，他转到正路上，那就是他的顺从。他的顺从不是借着人的作为、教导、劝戒或劝勉，乃是借着属天的启示。他在往大马色的路上，主遇见了他，他不仅有所听见，也有所看见。（徒九1～9。）后来他在加拉太书中告诉我们，就在那时启示临到他，将神的儿子启示在他里面。（一16。）他不只经历一种外面的看见，也有一些内在的启示进到他里面，将他打倒，将他征服，限制他，并将他带到正路上。

在本篇信息中，我要和你们谈到老旧和意见与启示和顺从相对。我服事主，在主的职事中多年，我看过许多老旧的事例，也看过更多意见的事例。在召会生活里，在圣徒中间，意见比老旧更普遍。老旧很可怕，但意见在人类中间更普遍。每一个人都是意见所构成的。我们生来都是有罪的，并且由意见所构成。即使你得着重生已经有一段时间，你的构成仍然可能满了意见。

亚拿尼亚和撒非喇的难处

使徒行传告诉我们，早期的召会经历了好些难处。召会面临的第一个难处，就是亚拿尼亚和撒非喇这对夫妇的虚谎。（五1～11。）他们欺骗圣灵，欺骗召会，也欺骗彼得。他们因这罪受了审判。

语言的不同引起的难处

第二个难处是由于语言的事。有些说希利尼话的犹太人开始发怨言，（六1，）这难处是由语言的不同所引起的。

彼得老旧的难处

第三个难处是由于彼得的老旧。在彼得那时候，他是为主所用的佼佼者，也是在召会生活和职事上领头的人。他是这样了不起的一个人；但是我们读行传十章的时候，看见彼得有些短缺，这短缺是由于他的老旧。他坚持他对于神的道路老旧的看法，因为他生为犹太人，受的是犹太人的培育和教导。

彼得祷告的时候，魂游象外，看见一个异象：有一块大布从天降下，满了不洁的动物。（9～12。）有声音向他说，“彼得，起来，宰了吃！”（13。）这不是从阴间来的声音，乃是从天上来的声音。毫无疑问，彼得知道那是主的声音，但他还敢对主说相反的话。他大胆的与主争辩。主说，“宰了吃！”他却说，“主啊，绝对不可。”（14。）彼得是个胆大的人，但不是在对的事上大胆。主向他说了三次，他却不听从。他固执于自己的老旧。

若没有行传十章这样的记载，你很难想像彼得是这样的人。他爱主到极点。我们不该忘记，他与主争辩时，并不是在作罪恶的事，他乃是在房顶上祷告。他是这样一个在灵里敬虔的人，在操练与主接触。他是在这么好的光景和气氛中，然而他却因着老旧而不顺从。

关于割礼的难处

后来召会中兴起的另一个难处，是因为犹太人想要将割礼的实行带进外邦的召会里。这件事清楚启示并记载在行传十五章。甚至保罗和巴拿巴也停下他们的服事，上耶路撒冷去解决这件事；靠主的怜悯，这件事得着解决。

巴拿巴意见的难处

就在这事之后，又发生了另一个难处；这难处就是巴拿巴的意见。（35～39。）巴拿巴要带他的表弟，那称呼马可的约翰同保罗去尽职。但保罗认为马可需要受管教，不该那么轻易的让他随意回到职事里。这是因为马可在上一次的行程里，在旁非利亚离开了他们的职事。因此，保罗想管教马可，使他有所学习，但是巴拿巴有意见。他与保罗争执，就起了一个大分裂。

当保罗初悔改得救的时候，巴拿巴将他引进召会中，并进入职事里。（十一22～26。）起初，巴拿巴是领头的一位。甚至当他们第一次受差遣出去的时候，起先也是巴拿巴带头。（十三1～2。）然而，后来在他们的行程中，保罗开始在使徒的职事上带头。（十三9，十四12。）在保罗带头之后，巴拿巴至终变得满了意见；他的意见不是在属世的事上，而是在圣别的职事上。若是圣经没有这样的记载，我们很难想像巴拿巴是那么满了意见，坚持要带他的表弟同去。保罗和巴拿巴分开，不是由于神圣的三一这种重大的教义，而是因着巴拿巴的表弟。

亚波罗老旧和意见的难处

后来又起了另一个难处，是由于一个新得救的犹太人，名叫亚波罗。他熟悉圣经，在教导圣经的事上很有口才。有许多人借着他的教导得帮助，但他在神构上时代之经纶的启示上落后了。他单晓得约翰的浸，而不知道在约翰之后有进一步的发展，就是在神儿子主耶稣之名里的浸。你若读十八章二十四至二十八节，可能会欣赏亚波罗。这段积极的记载显示，他在神的道路上从亚居拉和百基拉得了许多帮助。这对夫妇跟上神现时的经纶，他们也帮助了亚波罗。

然而行传十九章给我们看见，亚波罗在以弗所工作唯一的结果，这结果表明他并没有改变。他若是受了亚居拉和百基拉的规正，就会规正在以弗所的这十二位门徒，他们只受过约翰的浸。（1～7。）他必会告诉他们，需要再浸入主耶稣的名里。他会说，“抱歉，我没有把你们带进神经纶当前的行动里，因为我自己也不够看见。如今我得了帮助，所以我要规正你们。”他若这么作，就不需要保罗来帮助这些人浸入主耶稣的名里。这事证明，虽然亚居拉和百基拉作工帮助亚波罗，亚波罗却没有实行他所得的帮助。这表示我们很不容易丢弃我们的老路。最好的运动员都受训练放弃他们天然的方式；好的钢琴家也必须丢弃他们天然的方法而接受训练的方式。天然的路就是老路。

一面，亚波罗非常受亚居拉的帮助，但他没有实行他所得的帮助。我们从他工作的结果仍然留有一些老旧的东西，就可以看出这点。行传十八章说，亚居拉和百基拉教导他神的道路。他们必然教导他关于在主耶稣的名里受浸的事。这可能是亚居拉和百基拉告诉亚波罗的头一项。主耶稣一“登场”，神就不能容忍施浸者约翰继续他的职事，后来约翰果然被斩首。我的确相信，亚居拉会告诉亚波罗这件事。在以弗所的那十二个门徒，应该在保罗抵达以前就受了亚波罗的规正，但他们并没有受到这样的规正。读过行传十八章的人会欣赏亚波罗，但行传十九章却显示，他引起了难处。他在以弗所的时候，留下十二个有难处的人。

后来，亚波罗又引起哥林多圣徒中间的意见，而带来难处。那里有人说，“我是属亚波罗的。”（林前一12。）保罗在林前头四章对付了分裂的难处。到了哥林多前书末了，保罗说，“至于亚波罗弟兄，我再三地劝他，要同弟兄们到你们那里去；但现在他绝不愿意去，几时有了机会他必去。”（十六12。）这意思是，保罗恳求亚波罗回到哥林多。亚波罗应该回去告诉哥林多人，不要说他们是属亚波罗的。然而亚波罗告诉保罗，他那时不愿意去，以后有了机会他才要去。那是他的意见。

需要对付我们的意见和老旧

有一件重要的事，能显示你不是充满意见，那就是你简单的跟随弟兄们。这不是那么容易，特别是当你比其他弟兄年长时。有许多姊妹，也不是那么容易跟随弟兄们。有些姊妹会说神不公平，因为女人总是必须在男人之下。（林前十一3。）甚至她们得救进到召会以后，仍然持守这个意见。

多年前在我们中间，有一位同工意见很多。倪弟兄曾对我说，“这位弟兄是好弟兄。你要他往西，他就往东。”弟兄们都知道这位弟兄性格上这种乖僻的特点，所以当他们希望他往西的时候，就叫他往东，这样他就会往西了。这种性情还在我们的血轮里，我们都不是那么愿意跟着别人走。

当保罗写哥林多前书时，人人都知道他是带领的人。若是这位带领者向你提议一些事，你应当接受他的提议。当时保罗对在哥林多的召会有很重的负担。那里有人说他们是属亚波罗的。亚波罗若是到那里去，他的去必定是一个很大的帮助。我相信当保罗劝他去看他们的时候，一定向他说明这点；但是亚波罗拒绝了。原则上，亚波罗甚至基于礼貌也应该去，但是他很强的说他要等别的时候才去。他不愿意照着保罗的提议去，而是看自己的方便。这是他的意见。

从安那翰到洛杉矶机场有很多条路。有时候弟兄们对于该走那条路，会有不同的意见。然而，他们越讨论要走那条路，就浪费越多时间。最好就是让开车的人决定走那一条路，不要表示任何意见。

这些年来，我看见意见所造成的破坏。在中国大陆，我和倪弟兄在一起的时候，他就像一把大伞，在前面带领。所有从意见来的难处，都针对着他。然后主带我离开中国，把我摆在西方世界里，我必须在那里带头。我看见不同的意见所造成的破坏。我很少调整这些意见，因为我不喜欢在任何事上制造议题。

现今你们在全时间训练里，必须学习如何受规律。规律不给你任何余地发表意见。你开车时有自己的选择，但你坐火车，就没有任何选择。如今你们既是在训练里，就是在火车上，也就是在规律之下。训练给你们规律，帮助你们在生命里长大；这些规律自然而然的消杀你们的意见。

这些年来，我看过许多主的仆人；最有用的人，乃是没有意见的人。他们不在乎自己的意见，他们只在乎一件事—主要的目标。他们把自己定准在这主要的目标上，就是执行神的定旨。若是一个司机主要的目的是要去洛杉矶机场，走那一条路就不是那么重要。为着要走那一条路争论，乃是浪费时间。你必须学习如何将自己定准在主要的目标上。忘掉用不同的方式表达你的意见吧！你们这些学习如何事奉的青年圣徒，必须学习这一件事。

我在前一篇信息里所提正确性格的三十点，对我们是很有帮助的。但从另一面来说，每一点都是你的仇敌，因为每一点都规律你。这规律是一种杀死。正确性格的三十点，每一点都会消杀你的意见。你们事奉主的难处，就是你们的意见。

有一位受训者告诉我们，他们所住的房间太小了。每个有意见的人，都是好心的人。若是你对任何事无心，你就不会有意见。一块石头没有意见，但你的心又强又好，所以你有意见。你若是对别人无心，就不会有意见。因着这位受训者对其他受训者好心，他的意见就出来了。你到了一个新地方，而不发表任何意见，那就太好了。

我年轻时读过一个故事，说到一对父子和一头驴。他们经过一个村庄，两人都没有骑在驴子上。村里有人批评他们说，“他们其中一人为什么不骑在驴子上？”于是父亲叫儿子骑在驴上。当他们经过下一个村庄的时候，有人批评他们说，“这孩子真不懂事。他父亲这么老了，他还骑驴，让他父亲走路。”他们听到这个批评，父亲就决定骑在驴上。然后他们经过第三个村庄，又有人批评这位父亲怎么自己骑驴而让孩子走路。最后，因着这一切的批评，他们连驴子也不要了；也就是说，他们丢弃了引人批评的东西。这一切的批评都是意见。我们必须承认，我们就像这样。我若不是基于这些年来主所教导我的，而蒙了怜悯，我的意见可能比你们更多。

所有在别人家作客的人，对别人家里的东西怎样摆放都有意见。靠主的怜悯，我学会这个功课，就是我在别人家作客时，只去主人安排给我的地方。我会吃所有摆在我面前的食物，没有任何意见。你能否学习，在任何景况中都不发表意见？你若学会这个功课，你在主手中就会有用。

意见和老旧是我们很大的仇敌。我们若要在主手中有用，就必须对付这些事。我读圣经已经许多年了，也解释了整本新约；然而每当我读到圣经的一段话时，我并不以为自己知道了许多，因为我还想看见得更多。我若能有另一系列新约二十七卷书的生命读经，那将是全新而不同的。我们对圣言的领会不该固定、一成不变。我们来读圣经时，必须带着学习并敞开的灵，一直保持自己年轻、常新并新鲜。

世界的科技一直在进步，但很多时候我们在主的工作里仍然保持原样。我们若留在自己的老旧里，主就不能往前。我们必须学习这两件事—永远不老旧，也不要有任何意见。我向你保证，你若是不老旧，每天都会有启示临到你。老旧蒙蔽你的看见，使你不透明。老旧遮盖你里面的眼睛，叫你看不见一些关于主的新事。今天基督教的难处就是老旧。他们说自己持守真理，但事实上他们乃是持守他们的老旧。他们不愿意照着圣经的启示而有任何的调整。彼得和亚波罗都留在他们的老旧里。他们留在自己的老旧里，就是作天然的人。

你的老旧会将你杀死，你的意见会将你埋葬。看看实际的情形：一百个人中，很难找到五个是不老旧又没有意见的。在这个训练中，你们必须实行我所告诉你们的。首先，我们看见生命凭着规律而长大，以致成熟并尽功用。然后我们看见老旧与启示相对，意见与顺从相对。你若是个满了意见的人，就不能顺从任何人。

这篇信息不是要激动你们，乃是要你们放下你们的老旧和意见。这二者是使徒行传这卷书中主要的难处。当主在祂的行动中，要在彼得身上往前的时候，主遇到了难处。主要从犹太人往前到外邦人，就是到犹太人所看为不洁净的人那里。祂要彼得去接触他们。要彼得吃不洁之物，就是要他去接触外邦人，但彼得有他的老观念。

然而，使徒保罗放胆去到外邦人中。他不仅与他们一同吃饭，更是到外邦人那里，在他们中间一城一城的建立召会。他接受异象，并丢弃老旧；他是全新的。他在往大马色的路上遇见主之前非常顽固，但他的启示使他丢弃老旧。

保罗比彼得更顽固，但彼得没有彻底并绝对丢弃他的老旧。我们从保罗在加拉太二章的话，可以知道这点。彼得因怕奉割礼的人，就退去不和外邦信徒一同吃饭。（11～13。）这表示彼得不绝对。虽然保罗比彼得年轻，他却当面责备彼得的装假。

在新约中，很难看见任何迹象说保罗是有意见的。然而，我们看到两个与他有关的人—巴拿巴和亚波罗—是很有意见的。一面，他受巴拿巴意见的搅扰；另一面，他也受亚波罗意见的搅扰。所以这两位亲爱的弟兄在与保罗同工的事上了了。亚居拉就不同，提摩太也不同。保罗要提摩太留在某地，他就留下。（提前一3。）保罗要提摩太到他那里去，他就去。（提后四21上。）亚波罗是一位认识圣经的好弟兄，但是当保罗劝他去哥林多时，他却不愿意去。他不愿照着保罗的心意去，而要照着他自己的心意。今天在职事里，我们也有同样的难处。

全时间训练就是要训练你们受规律。这就是说，你们要受训练丢弃老旧，并且学习不要有任何意见。你们必须脱离自己的老旧。同时，只要召会和职事朝着主要的目标往前，你们就必须忘掉你们的意见。