祷告：主，感谢你，我们能在这里，一同寻求你的带领。你知道我们里面是恐惧战兢，深怕失去你的同在，也惟恐走在你前面或后面。主，求你在我们中间，给我们深刻的印象，凡你要我们作的，叫我们都能清楚摸着，也能跟得上。主，拯救我们脱离虚空，拯救我们脱离错误。但愿我们在这里一步步所作的，将来都没有懊恼，反而有永远的价值。 主，洁净我们众人，叫我们都在这里运用我们的灵，一同接受你的带领。我们不是受人的教导，也不是受人的带领；我们乃是接受你的带领。主，你是召会的元首，求你眷顾你的召会，你的身体；我们这些同作肢体的，里面最需要的就是你的运行。主，我们承认自己的软弱、虚空和无用，我们许多的活动、看法和感觉，遮蔽了我们，也限制了你，拦阻了你。主，求你在这些点上大施拯救，使我们能进入你里面，摸着你的心意。 主，求你给我们话语，给我们发表的口才。我们说话、交通的时候，求你将你的心意向我们显明，使我们摸着你心里所爱好的。但愿我们能在这时代，成为你心爱的见证。主，洁净我们，用你得胜的宝血遮盖我们，为我们划定界限，不容你的仇敌僭越。在我们敌人面前，为我们天天摆设筵席。阿们。 马太十六至十八章，乃是这卷书一个很大的转捩点。在这三章里，马太给我们看见关于基督的启示，也给我们看见关于召会的启示，更给我们看见基督十字架的死，和祂复活的生命，以及祂在升天的国度里所显出的光景。 十六章一至十二节的标题是：基要与摩登两派的试诱。基要派是指法利赛人；摩登派是指当初的撒都该人。他们常常来搅扰主耶稣，一面试探祂，一面也诱惑祂。 三节说，“天发红，变阴暗。”和合本译为“天发红，又发黑”。原文不是指发红又发黑，乃是说到发红之后，气候又改变了，云层很多，并且成为阴暗天。这辞在马可十二章二十二节也使用过，说到一个青年财主来见主耶稣，主告诉他财主进天国很难，他就“面显愁容”，忧忧郁郁地走了。“面显愁容”，指脸色变得很不好看，原文和马太十六章里天色变得难看是同一辞。所以这个希腊文很深奥。本来是晴天，天色清明美丽；但一到早晨发红之后，就变得阴暗、难看了。不仅如此，这辞还带着“威胁”的意思，指天色变坏，乃是要来威胁我们，搅扰我们，警告我们可能有风暴要来。 四节说，“耶稣就撇开他们走了。”和合本译为“离开”他们。实际上，按原文，主耶稣乃是撇下他们，不睬他们，不理他们，弃绝他们，把他们摆在一边，所以是撇开他们走了。 我们将“教会”一辞改译为“召会”，是因教会一辞，乃当初西教士到中国来时，领会他们是来传教，所以称信徒的聚集为教会，意即宗教的聚会。然而“教”这字用得不好；英文用“church”，有的字典说是礼拜堂，是基督徒聚集的地方；有的说，基督徒是一个团体，名为church。直到前一个世纪多，一八二八年，弟兄们在英国被兴起，由达秘弟兄领头，才清楚看见这个启示。所以，达秘在他的圣经译本里，不用church，而是改用assembly，用以指基督徒的聚集。到了一九一五年，美国灵恩运动兴起，其中有一派也采用了assembly一辞，称自己为Assembly of God，传到中国就成为“神召会”。我看见，觉得这个翻译很不错。“召”字意为蒙召，召会就是蒙召的聚会，那也就是教会的本义。 教会的希腊原文是ekklesia，ek就是“出来”，kaleo是蒙召的引伸辞；因此这辞乃是蒙召出来的会众，最好译为召会。除了神召会用这翻译外，一九三六年左右，在北平由德国弟兄Henry Loak所带领，翻译新旧库新约译本时，也用“召会”这辞代替教会。这次我们翻译新约圣经恢复本，也把好些俗用而不合圣经原意的字眼改掉，如先知改为申言者，当然，“教会”这字用得比“先知”更糟，意指一个宗教的会集，我们更该改掉。所以从今天起，凡我们的书籍和话语，都要改采用“召会”一辞。 十七章二十四至二十七节，乃是“基督儿子名分的启示与异象的应用”。二十四节的“殿税”，和合本译为“丁税”；这是和合本的一个小错误。 十八章五节说，“凡因我的名…，”注解告诉我们，这辞直译，靠着我的名，意即基于、根据我的名。新约圣经恢复本中有许多这一类的字义注解，把经文翻译未能完全表达的原文意思，交代得更清楚。 十五节说“只在你和他之间”，和合本译为“趁着只有他和你在一处的时候”。和合本译者用“趁着”一辞，可能被领会为，恐怕这个弟兄或是死了，或者没有机会见到他了，再要认错也认不到，所以要趁着他和你同在的时候，去指责他。但原文的意思乃是说，只在你和他之间指责他，也就是不要给第三者知道；这乃是爱心的遮护。 十九节说，“你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致。”这里的“和谐一致”，和合本译为“同心合意”，是与另一辞混淆了。我读圣经几十年，很受这辞搅扰，因为“同心合意”几乎是使徒行传的专用辞，怎么马太十八章就用了这辞。后来我才发现，马太十八章里，这辞没有那么深入的意思，希腊原文只是一个字，意指发声的声调非常和谐，所以是同声同调，和谐一致。这特别是指祷告说的；我们祷告时，要同声同调，和谐一致。 我们翻译新约圣经恢复本，不是轻易为之。首先，我们研读了许多原文参考书、辞书、字义解说等，一类又一类，并且不是一家的，乃是多家的。讲解圣经的工作，已有一千八、九百年的历史。圣经完成后，历代爱主的人，凡有一点学习的，无不在这本圣经上花工夫。他们的研究工作，都记载在书本上，所以今天我们收集这些书，以为参考。譬如“和谐一致”、“只在你和他之间”等，我们都是经过研究再研究，然后才敢断定文意。要这样翻译，就不能闭门造车，也不能只参照一家，乃要参考各家字、辞典，以及数家的字义解说。 第二，我们把原文字义研究出来后，再找寻中文里契合的发表。我们把中文所有的译本，凡算得了数、好的，无论文言的或白话文的，都收集过来。翻译讨论时，十几个人聚在一起，每人拿着一本轮流读；然后好好考虑研究。所以，我们的恢复译本，可说是收集了所有优良译本里最好的辞句。 第三，我们也不盲从前人。例如：和合本在十八章六节说，“把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”我就加以改正。首先，按文意，凡看过推磨的人都晓得，磨石不是用拴的，“拴”乃是拴在不动的东西上。所以磨石不是“拴”的，乃是“挂在”驴子身上。这也正是希腊文的意义。其次，“沉”的希腊文是“淹”的意思；但说“淹在深海里”，读起来语句不太顺。所以我们译为“沉没”。我们就是这样逐字推敲、深思熟虑，借鉴于人，自己也有所启发；所以才知道，翻译圣经不是件容易的事。 全本新约按正确的古卷来说，只有马太八章三十一节用过一次“鬼”字，没有字尾，是指一般的鬼，没有说明是大鬼小鬼，因为那一段乃是描述一般的事实。其他地方用的“赶鬼”，或“把这里的鬼赶出去”等，原译本的意思都是小鬼，因为在主看来，赶鬼原是件小事。这么小的细节，都含有真理在内；这些地方就是一般的译本最忽略的。还有一些比这更重要的真理，在一般的译本里也忽略了。 现在弟兄姊妹就知道，为什么在主的恢复里，一谈到解经，我们常说“照原文”。因为神的话是深奥的，其中包括许多深奥的要点，有时翻译圣经的人本身水准不够，又没有花够多工夫去深究，其见地自然不一定准确。大部分的圣经翻译，都像叙述故事那样；如果我们所翻译的恢复译本，也像叙述故事一样，那就是多此一举了。一般圣经译本，已经把故事说得够清楚，主耶稣什么时候生、怎么生、生在那里、肉身的母亲是谁等等，人一看就明白。但有些字句里所蕴涵，或者隐藏的真理，因着忽略，许多都没有翻译出来；这些要点，就都是我们翻译新约圣经恢复本时十分注意的。若是仅仅为了说故事、讲历史，就不需要我们再费这么大的精神；乃是为了把神话语中奥秘的真理启发出来，才有今天重新翻译圣经的必要。 对我们所翻译的恢复译本，我不敢说已穷其究竟，我相信可能还有人能再挖出真理来；但我至少可以说，我们的恢复译本，乃神圣启示的集大成。基督徒读圣经，已经读了十九个世纪，他们所读的圣经，与我们手中所拿的圣经，内容一样；他们研读的心得，今天都已出版成书，供我们参考。当我们翻译新约圣经恢复本时，我们不是仅仅研读了几十年；我们乃是站在前人的肩膀上，可以说是承先，并且多少也作一点启后的工作。 在第二世纪，召会中的圣徒对圣经的认识，不像今天这么清楚。十九个世纪以来，许多学者潜心研究，并将他们研究所得，刊印成书；人只要有心，都有路能阅读。在福音书房服事的弟兄姊妹，将这些书全找了出来，并花工夫研究；他们每天从早工作到晚上十一点。我个人也是每天工作十小时左右，非常疲累；有时无法亲自查读参考书籍，就分派弟兄姊妹去读。若非如此，一本好的中文新约圣经恢复本是无法产生的。 所以，这本新约圣经恢复本的翻译，乃是我们承继十九个世纪，历代圣徒读经心得所翻译出来的，价值宝贵。现在只求主赐给我们恩典，叫我们的辞句、语体、节奏等，读起来能通顺、达意、典雅入耳。我有把握，虽然新约圣经恢复本的节奏不在和合本之上，最低限度也不在其下。我们很快就要翻译书信，以弗所书乃是高峰，是最难的。在原文里，以弗所一章主要的部分就是一、二句话，所以对翻译的人相当为难。如果几句不准确，就会走了意思；但要连起来真难。同时希腊文的语体接近英文，不是近于中文；有的倒装句很难翻，要使语气连接起来需要工夫，否则原意就会走了样。因这缘故，所有圣经中文译者公认，六十六卷圣经中，翻译最差的就是以弗所书。 在本篇信息中，我们要交通家中聚会。首先，行传二章说，五旬节那天得救的有三千人，他们随即挨家挨户聚会。他们不是聚小排，乃是挨家挨户（from house to house）聚会。第二，一说到小排，似乎能大能小，各随人意决定；但一说到家，没有人能把家改大或改小。第三，家乃是最小的团体单位；一件事如果能推动到家，就是作彻底了。所以我们不仅是分排，更是分到以家为单位。一年半前我就说，我们要作到一个地步，每位圣徒家中都有聚会。不是刚强的家有聚会，软弱的家就没有；不是积极往前的家有聚会，退后或不太聚会的家就没有聚会。我们乃是愿意家家都有聚会，包括软弱的、久不聚会的在内。 也许有人会问：有的圣徒既久不聚会，怎么还能在他家中有聚会？只因他久不聚会，所以需要我们在他家中设立聚会，送聚会到他家。他久不聚会，就是因为他家里没有聚会；如果他家里有聚会，他自然就聚会了。几乎所有的圣徒，只要你能在他家设立一个聚会，要他聚会就不成问题。因此，恢复久不聚会的圣徒最佳的路，就是把聚会送到他家，而不是叫他来聚会。只要到他家聚一次会，他就会聚会了。所以，我们看见，圣徒久不聚会的问题，乃在于我们没有送聚会到他家；因此，责任是在我们身上。盼望我们都能转观念，不是拉人来聚会，强人所难，乃是要把聚会送到人家。好比请客，人无法来吃，你把菜饭送去，最低限度他也会尝一口。如果弟兄姊妹肯配搭，送聚会到久不聚会的圣徒家里，我不敢担保他马上得复兴，但至少他起来聚会的可能性很大。所以我们必须作这事。 送聚会到家，还有一个好处，就是解决家庭争端。一个圣徒久不聚会，可能不为别的，就为家庭不和，因为越不聚会，夫妻彼此吵嘴得越厉害，越不敢聚会。一个作妻子的圣徒，可能十八年不聚会，也已经喊冤喊了十八年，无处申诉。忽然有一天，圣徒送聚会到家，与她一同唱诗祷告，她里面得了滋养，欢喜快乐。之后，妻子就会祷告：“主，求你怜悯我们，怜悯我的丈夫，使他和我一样，也能起来享受你。”再者，十八年不聚会，孩子也必定跟着不聚会；现在因着送会到家，孩子们也必然皆大欢喜，得着救恩。这岂不是一举数得。 二十五年前，台湾医界曾实行“到府打针”，现在我们要实行“送会到家”。这一送会到家，不仅人起来聚会，更给他的家人和亲友一个莫大的机会，得着主救恩的福音。我相信，我们若肯这样实行，每周送聚会到十个家，最少会有五个家起来。现在台北至少有六千人久不聚会，约近一千五百至二千个家，有的家里只有一、二人得救。如果三个月内，我们能把这二千家看过三至五次，至少会有一千家兴起来。这实在是绝佳的路；值得我们努力去作。所以对改制的实行，我们不只鼓励，还得找出具体的路，以产生繁增的果效。 已过一个月，小排聚会，也就是家中聚会人数，整整加了一千人。我曾说，小排人数一超过十二人，就该分两排。但现在有的排超过二十四人，还不肯分。我也知道你们的心情，因为我也是个人。某个会所有一个很好的排，陆陆续续带了一百多人。我曾去参加，真是“门庭若市”。他们告诉我，他们不愿意分，因为都喜欢那个小排。我也不敢去摸，恐怕一摸就有人不聚会了。好比温室里的花朵，一动就死了。再者，人是习惯群居的；常常来在一起，就会有感情，都愿意亲热、密切。然而我们要看见，不分排，不分家，繁增可能就到此为止，弟兄姊妹要受造就，就大受限制了。所以这个会所的那个排，现在扩增不了，停滞不前了。到处都是类似的光景。 生物的定律乃是老了就难结果子，属灵的原则也是如此。比方一个家移民到新的地方，要扩展主的福音，传讲神的真理。一年内可能带进十五人，然后繁增至三十或五十人。一旦到了五十人，繁增的速度就减缓了，如同人老了生不出孩子，树老了不结果子。要结果子，必须要有新枝。若要这五十人结果子，就得分家分排；但人情很难免除。不仅如此，人都喜爱排场。这么多人一聚起会，唱诗，祷告，真有味道，内容、话语真是好，若是分家就了了。但是不分，要繁增就很难。譬如种树、植草，如果不分散种，就会挤在一起；散开来种，开始时很难看，过半年、一年就繁生遍野，非常美丽。盼望长老们都能改观念，看清这是一件不得了的事，而能好好的去作。 若是现在每个家中聚会都是六个人，台北市召会就会有一千个排。也许这样的小排很弱；但只要长老们肯好好带领，积极照顾圣徒们往前，过一段时间，必然会看见小排强壮，人数繁增。问题不是小排刚强或软弱，而是长老们肯不肯去带。如果长老们愿意这样往前去带，必定会有果效。已过一个月，全台北市小排增加了一千人，这就是长老们努力经营的成果；这也证明只要长老们肯带，圣徒们就会跟上。 弟兄姊妹的亲友邻舍、同学同事都很多，如果长老们积极带领，每个家聚会一个月繁增一位，并不是太难的事。如果每个家一月繁增一位，台北市召会一月就有一千人的繁增，一年就能扩增一万二千人，也就是繁增二倍。这样繁增产生的新人，必定是常存的果子，因为他们不是从马路上勉强来的，也不是发福音单张、打电话请来听福音受浸的，而是与圣徒有肉身关系的亲人，或亲密的朋友，容易被托住、受带领。所以这样的繁增，是最有果效、也最具体的。 这就是改制具体实行的二个步骤，或说两条路：第一是恢复久不聚会的圣徒，方法乃是“送会到家”，即使不能一周送一次，至少二周送一次，并且要坚定持续；第二是分排，一超过十二个人就分两排，以激发圣徒们福音的灵，积极在他们的亲友邻舍、同学、同事中开展。 我们都是属主的人，除非我们所信的主是假的，不值得我们去信，否则我们就得向祂认真、绝对、忠心。我们一周有七天，除了主日分别归主，至少还该拿出一个晚上奉献给主。新路的实行，不是要求弟兄姊妹奉献一天，只是一晚，从七点到十一点。再者，这也是我们事奉主的一个明证，让亲友、邻舍、同学、同事都知道，我们每周总有一个确定的晚上，从七点到十一点是聚小排、传福音、读圣经；并且那段时间很自由，可以来吃饭、喝茶、用水果，早到晚到、先走后走都可以。这样作必然大开恩典的门，使福音广传，使圣徒们得着真实的造就与操练。 实在说，这样的实行不仅是我们该作的事，其所带给我们的益处，更是不可胜数。首先，“送会到家”就是雪中送炭。原本有一家人对主很冷淡，怎么烧都烧不热；现在你送聚会，就是送炭火去他家，将这家的炉子点起来，不仅烧旺人的灵，也烧去他们的家庭纠纷。原本夫妻就喜欢吵嘴，一吵就互不理睬；现在最多不睬六天，到了家中聚会这一天，还得一同读经、祷告、唱诗，不睬也不行。所以，这乃是一大拯救。 同时，这对家中的儿女也有莫大的影响。我们都知道，自己的儿女最难办，谁都无法在自己儿女身上夸耀。但是每周在家里有家聚会，就会给儿女一个绝佳的机会，接受属灵的喂养和薰陶，留给他们美好的榜样，无形的益处很大。 台北到处是公寓，一栋公寓有几十户人家。你有了家中聚会，久而久之，人都知道在这栋公寓的这一户人家，每周有一个晚上专门传讲主耶稣。这样，若有人遭遇苦痛、堕入深渊、灰心失丧，想寻求安慰、同情或帮助时，自然会想找信耶稣的人。从前人会想到礼拜堂，现在他们会想到找这一家，因为这一家每周都有一个晚上传讲主耶稣。不仅邻舍，就是同事、亲友、同学也是如此；因为我们不仅在家里传讲耶稣，也在上班的地方作见证。如果我们坚定持续，恒切祷告，亲友、同事一年不来，三年也会来。这样长远实行，繁增就是必然的结果了。 家中聚会也能启发圣徒们生机的功能。在主的恢复里，今天仍有许多圣徒说，他是不会说话的，不知道怎么传讲主耶稣。有些老弟兄、老姊妹移民到美国，本来连英文字母也不懂；但是听来听去，久而久之，他们也会说几句简易的英文。同样的，我们不是不会说，乃是不说。家中聚会是把聚会送到圣徒们家里；即使他们不会说，聚会逼他们说，也托着他们说，自然他们就学会说了。另一面，家中聚会是最自然的，有如闲话家常，不必像大聚会需要有口才、恩赐，讲得有条有理，只要说就是了。 所以，家中聚会不需要整齐，不需要好看，不需要口才，那些都是军队里的要求。一个家所需要的，乃是温暖、人情、爱心，才能真正托住人。 实行家中聚会，不可一曝十寒，却要细水长流，一年五十二周，周周不废。即使有特别聚会、训练、集中聚会，也尽量不用家中聚会的时间。如果台北市召会有一千个家这样实行，长远而论，果效、利益是无法计算的。这一点盼望长老们能看准。 已过两周我参加几个小排，很受鼓舞。上周六我参加了一个所谓的“边疆排”，因为路程较遥远。起初我有点担心，一听名称是“边疆排”，恐怕只有几个人，并且拖拉得很厉害，那就不太好。岂知到了一看，根本不是“边疆排”，乃是“中央排”，圣徒坐得满满的，有的还不远千里，从香港来。那是一位寡居的姊妹，全家初信得救，很喜欢看我们中间的书，定意无论如何，一定要跟我见一面。她听说我到台湾，就也来到台湾，知道我会参加小排，所以也全家赶来聚会。在那个小排里，的确个个都是“中干”，祷告很刚强，也都尽生机的功用。散会时，众人都出来互相送行，温暖又感人。那个排里的圣徒都很爱主、爱弟兄姊妹，的确是好榜样。 这个小排也证明，台北市召会真是富足。小排里有五个家，个个家都够资格成立一个排。他们都爱主，祷告又强又响亮，生命读经信息也追求得好，读得有灵、有生命，段落分明。如果这五个家都打开聚会，必然家家都会带进人来。 凡从事社会运动或推展活动的人都知道，一个活动要深入基层，就不能只得着丈夫，而不管妻子和孩子，若是那样，那个运动或活动定规行不通。如果得着妻子和孩子，推动起来则是易如反掌。我们实行家中聚会，目标也是要得着每个家的妻子和孩子。这样作的结果，必然使全家都作主的精兵，为主作工，传扬主的福音。 再者，行传一章八节也告诉我们，要先从我们的“耶路撒冷”作起，然后向外扩展。我们怎么作，我们所带得救的人也会跟着作。我们带亲友得救，亲友就会带他们的亲友得救。这样就会生生不息，不必再倚靠福音大会，只作什么大工，人数自然会快速繁增。这一点盼望长老们慎思明辨。 我们所交通的，乃是合乎圣经的实行。这是使徒行传里的路，也是书信里的路。主耶稣在地上时，也实行这路。祂不是只开福音大会，乃是到处传讲，随走随传，无论在海边、在山上或在家里，祂都照样传。祂还曾特地到撒玛利亚，送聚会给那撒玛利亚妇人。（约四。）祂这一送会到家，那撒玛利亚妇人就得了救，回去大作见证，结果当天撒玛利亚全城都轰动，并且大大的受益。 今天我们受了基督教传统的影响，拘泥于规条、形式，总喜欢在会所里聚会，并且还要安排题目、定规时间。结果千辛万苦，也没有得着什么人；即使得着人，留下的常存果子也寥寥无几，都流失了。因此，我们绝不能再走这条枉费的路。 前篇信息里我已经说过，一九四八至一九八六，这三十八年里，全世界最闻名的布道家葛理翰，他无论到那里开福音大会，听众总是高达数十万，记名的为数也不少。如果像他这样一个有干才、有学习、具有强烈影响力的人，三十八年能专门作家中聚会，我相信现在他至少能在美国兴起几百万个家。如果在美国五十州，有三百万个尽功用的家，整个美国就会翻转过来。 我交通这些，乃是帮助大家眼光要转，不要再去注意大聚会、讲好道。一注意大聚会、讲好道，我们的工作立刻会被杀死。今天我们不仅人数少，尽功用的人更少；所以稍有繁增，立刻觉得吃不消，不知道如何喂养。这样作乃是把我们自己捆绑起来。因这缘故，我愿意全地各召会都接受这交通，不要再倚靠大聚会、讲好道，乃要靠家中聚会。各地的同工、长老们，无论你们怎么作，唯一的实行就是作家中聚会。只要能把家中聚会作成功，你们所在地的召会必定活起来，人数也会繁增。 家中聚会的内容，就是使用主恢复中的真理。主恢复中的真理，乃是论到神新约的经纶；也就是国度的福音。主耶稣在地上，就是传讲这真理；使徒出外作工，也都是传讲这真理；我们也该传讲这真理。感谢主，今天在基督教中，国度福音讲得最多、最深、最清楚的，就是主的恢复。只要我们有心，就能从主恢复的出版中，找出合式的材料，供家中聚会追求、造就之用。 台北郊区有一个团体，十年之内繁增了一千多人。他们的实行就是类似家中聚会，并且刊印造就信息，用的就是主恢复中的材料，由信徒自由取用。第一篇是“加入教会”，第二篇是“读圣经”，内容都是倪弟兄在“初信造就”里的信息，而且一字不改；第三篇是“如何享受灵粮”。在这十年当中，这个团体的繁增率是最高的；而他们所用的，乃是我们中间的材料。 仔细观察，你会发现我们用自己的材料，没有别人用得热心。似乎我们好饭吃多了，所以身在福中不知福。所以，我们中间的丰富不是问题，问题是我们不肯好好去使用。主赐给祂恢复的真理，乃是最完全的，你们无须再苦思讲什么、怎么讲；况且你们煞费苦心、绞尽脑汁所讲出来的，也不见得比书房印出来的更好。主恢复里的材料这么多，这么丰富，不只有上百篇，乃是有上万篇；你们应该学习好好使用，从这上万篇里选出一篇，或半篇，供应家中聚会。 三十多年前，我教同工们先消化信息，然后在讲台上讲给大家听。现在我要改口请求你们，不要再那么作，只要照本宣科，重读、重读、祷读，让大家在聚会中消化、彼此传讲。如果已过二十年，同工们在台湾是这么作，我信主恢复的人数今天是四倍之多。别的基督教团体没有内容，也知道自己的缺乏，就借用主恢复的丰富，结果带进了倍数的成长；使那么多人得救、蒙恩、受造就。 今天台北市召会只有将近五千位圣徒，也没有多少的服事。台北一会所在这三十年中，也没繁增出一千人；然而别人就是一对夫妇，到一个地方去白手起家，实行家中聚会，用主恢复中的材料，十年之内就繁增成一千人。这证明我们的家当是太丰富了，但我们的同工天天在这里作工，还作不出来，实在不能交代。不用说各大城市的召会，就是在各乡镇的小召会，也都有我们爱主的弟兄姊妹，比起其他团体都容易作工，但这些年来我们没有作为。这是非常值得我们研讨的。 当然这不能全怪同工们，根本原因乃在于我们的制度。所以我很懊悔，没有早五年或十年回台北改制。现在我们都必须醒悟，已往的作法不行，不灵，也已经落伍了。今天我们不能再闭门造车，乃要照着圣经的启示，接受这样的实行。 以整个基督教的光景来看，主的丰富的确在我们中间，在祂的恢复里。然而已过这二十年，由于作法不得体，我们停滞不前，别人却因作法先进而捷足先登，把我们的真理拿去使用，结果他们繁殖扩增了。虽然如此，主恢复的真理能够传开，我们仍应该喜乐。 所以弟兄们，你们的眼光要被开启，要改变已往的作法，不要再去想讲什么更好的道。盼望大家能积极使用主恢复中的真理。如果长老们能预备信息，给圣徒们在擘饼聚会后、祷告聚会后及家中聚会追求，圣徒们必定大得喂养、造就。根据统计，参加真理课程的人数，比从前参加大聚会的人数高，这证明圣徒们的确喜欢读真理。因此，我们要学习好好使用主恢复中丰富的材料，不是死用，乃是活用。我们的家当多，道也丰富，使用起来是便捷且无穷的。 盼望我们都肯转观念，把注意力和心血从大聚会转向家中聚会，高抬、看准并强调家中聚会，因为召会繁增的命脉和生命线，乃在于家中聚会的实行。实行家中聚会，既能带进人，也能托住人，同时又具备生、养、教的功能。这才是真正改制的实行。我希望长老们好好考虑这件事，看重这件事。 问：我们家中聚会的地点，不仅在自己家，也在上班的地方，方便领人归主，造就新人。但我有些同事住处属于不同会所，这样上班地点的小排人数，该如何统计，该向那个会所报人数。 答：不知道最好，知道了就繁增不了。启示录三章说，老底嘉召会自以为富足，却不晓得自己是贫穷的。这就是说，我们知道就贫穷，唯有不知道才能富足。唯有富足，才能一家又一家的繁增，一家接一家有家中聚会。已往我们分得太清楚，结果把自己分死了。现在虽然糊涂，只要是活的，就不要去管，怎么作都好。只要天上有统计就可以了，不必管地上怎么算。 家中聚会的益处很多；大聚会能作的，家中聚会也能作。如上周六的一个家中聚会，就有两位新人在浴缸受浸。大聚会捆绑人，讲道杀死人；家中聚会却能启发信徒生机的功能，鼓励人尽生机功用。在最近一次同工聚会中，我告诉同工们，真正的学作工，乃是学不讲道而作工，就是不讲道还能作工。主耶稣就是最好的榜样；祂没有规律的讲，三言两语可以，长篇大论也行；祂是没有定所、定时的讲，在那里都能讲。这是我们的同工们该学的。我们要反我们中间已往的死规条和规律。 另一面，我也提出一个警告，各处的长老们，要接受新的带领与实行。这个召会在你治理下已经三十年了，也不过如此；若是你能找一个比你年轻些的弟兄帮助，那是最好的事。他们的学习可能没有你多，但作起事来不一定比你差。你可以让他们试试，有一点事奉的学习。 已往我们忠于圣经的教训，不愿意走不照圣经而行的路，所以特别重要的事，我们都要再三考虑圣经怎么说。关于同工、长老的设立与资格，这件事可以从两面来看。一面我们应当照圣经而行；另一面，我们长久研究，因着我们的同工没有考试，也没有考绩问题，多少似乎成了害处。今天各大公司、政府机关，都有考试和考绩，连外交官都得考试。人就是人，即使蒙主的救恩，我们仍不能否认自己是堕落的；就是我们属灵的学习再多，今天还没有被提，我们坠落的天性仍在我们里面。我绝对相信，如果这三十年，我们在台湾对同工行使考试和考绩制度，同工们作出来的成果，就会比今天多得多。 对于长老们也是一样，我考虑多年。圣经里找不出长老任期多少，好像按我们的领会，长老一作就是终身，如美国的大法官一样。如果你这长老一直有学习、肯上进，是圣徒中的“长老”，那是可以。但如果你作长老二、三十年，召会在你治理下也不过尔尔，这就证明，时候已经到了，你该让贤与能，给比你年轻、有学习的弟兄作作看。如果非得同工出来说话，大家不好意思说，并且也不美丽。我盼望长老们都有“自知之明”，能看出圣灵验证的人是谁，让他们来带领。这样，召会才能有新的老头和盼望。 实际上，我们的制度本身就得更新。我们太老了，拘泥于三十年前所学的那套，思想跟不上时代，使用的器具也落伍，谋划、作法都老旧了。今天我们不能再守旧，乃要重新积极学习。如果我们的同工们不肯好好重新学习，一旦改制，或者离开台湾，就会像失业一样，无事可作，因为你什么也不会作。然而，有的同工可能会觉得，还是他们那一套好用；改制，或者另外起头，不一定是对的、好的。那我就要说，你那一套若是真的好，请问繁增在哪里？ 求主赦免我，也请你们原谅我，在此说自夸的话：二十三年前我到美国，是赤手空拳，无论在那一方面都是空空的，没有帮手，只有我一个人在那里作，也没有供给，完全是主供应。初到美国开工时，根本没有会所，乃是在一个中国弟兄家，位于黑人区，从那里起始开工。然而我离开台湾时，留给同工们一大片家当；全岛各主要城镇都有会所，弟兄姊妹成千上万。最近这十五年，由于台湾政府带领得很上轨道，经济发展迅速，圣徒的奉献也强；但我们的工作却毫无进展。这都害在我们的作法上。 我没有意思责怪任何人；我是愿意大家醒悟过来，看见我们的作法不对，制度也不对，需要通盘检讨，从头作起，全数改过。你们在座的，都是全地最大召会的长老们，有二十一个会所在你们手中，你们必须领悟，只有改制才有路。面对当前的光照，你们都要自问：是不是我太老旧了？是不是我的作法太陈腐？是不是我还有资格在这里带领？要一直问自己“是不是…？”我们今天是在主面前生活，向着主是有责任的，将来还要向祂交账。我们不该就这样晃晃荡荡，得过且过。二十年很长，也很快；已过二十年，我们没有减少，却也没有繁增。我们应当完全醒悟过来，全盘翻新，抛弃所有的老旧。如果我们都肯忘记背后，努力面前，召会在我们的带领下，自会有繁增的美景。 李常受弟兄于主后一九八六年四月二日讲于台北第六篇
家中聚会实行的步骤马太福音里几处翻译的问题
一 “天发红，变阴暗”
二 “撇开”与“离开”
三 “召会”一辞的由来
四 “殿税”与“丁税”
五 凡“因”我的名
六 “只在你和他之间”
七 “和谐一致”与“同心合意”
翻译新约圣经恢复本的原则
家中聚会的实行步骤
送聚会到家
分排产生繁增
认真且绝对实行新路
忠信殷勤的事奉
实行的益处
坚定持续的实行
一个具体的见证
实行中注意的要点
合乎圣经的实行
家中聚会的内容
问答
学真正的作工，不讲道而作工
按圣经而行，也按时势往前
改制的紧要