祷告：主，我们从深处欢呼，你是得胜的主，胜了还要胜，至终得着完全的得胜。主，我们敬拜你，直到今天仍然在我们中间，与我们同在。谢谢你，你的话从来没有离开我们，你的话在我们中间不稀少，并且是多而又多。主，我们向你发表我们的心愿，我们知道我们的心愿就是你心愿的发表；我们相信这些祷告，都达到你的宝座，我们的心愿也摸着你的宝座，你那掌权的宝座。主，我们仰望你从天上倒下你的答应，浇灌下你的答应，叫我们看见你的答应是急速的、是丰满的、是得胜的、是满有荣光的。主，求你与你的召会同在，记念这是你的恢复，是你带我们所走的一条路。主，加强我们，使我们力上加力，荣上加荣，好叫你在我们中间，得着够多的赞美和敬拜。主，我们虽然工作，也要安息；虽然有重担，但里头仍然向你献敬拜。主，愿你得着荣耀，愿一切祝福都归给那爱你的人，叫他们如日头出现，光辉烈烈。阿们。 已过台北召会二十三个会所的九十六个区，有过一次的交通。我听过之后，很有所感，愿意把我所记录下来的感觉，交通给众弟兄姊妹。第一，这些交通向我们证实一件事，无论是训练或是职事方面的带领，和召会的实行，都能相调在一起，实在是一件荣耀的事。我们看见，那是相得益彰的。第二，台北这样大的一个召会，能全体照着职事的带领，实行这条新路，我实在感到安慰和鼓励。第三，新路已证实为可实行的，是蒙福的路。第四，新路只要有人照着实行，就会有祝福，成功也要临到我们。第五，新路的一个特点，就是能供给每一位圣徒尽职的机会。从前旧路是封闭的，是间接的；现在新路是开放的，是直接的，把一切的机会，向每一个得救的人、爱主的人都是敞开的，让每个人都有同等尽职的机会。第六，新路使许多人在申言上，有学习、有进步；这个进步是无限量的。虽然我们现在仅仅看见一线曙光，一点起头，但我们深知这必要达到日午。第七，新路要求我们更加劳苦殷勤。 我们已经看见，这条路是必定要走的，并且在这条路中满了祝福和安息。然而，这个祝福是在殷勤里得着的；这个安息是在劳苦中享受的。此外，无论我们从这些信息得着多少帮助，盼望我们不仅是谨记在心，更要彼此虚心接受。譬如，我们听见某个召会一个美好的见证，就该把那个见证拿来研究一下，虚心的从其中得着帮助；千万不要想说，他们能那样作，我们也得想个办法作一番。那样的观念不一定能带进祝福，但虚心的人定规是蒙福的。 关于分区，若是大聚会达到二百人，或者一百人以上，就该分区。分区带来的一个优点，就是能照顾得周到。从许多的见证里，我们看见已过我们有一个缺失，就是照顾得不够，牧养更是不足。譬如，一九八四年十月，在我们提起这个走新路的事以先，我们估计台北市召会至少有一万人以上。然而实际上，和我们一同在主日上午聚会的，勉强只有三千，主日晚上擘饼的，约两千多。当然，这个到会的数字，并不代表全体参加聚会的弟兄姊妹，这只是轮流到会的人数。这轮流到会的人数约有五千，除了这五千位以外，可能约有一万多的圣徒留在家里，没有人管，没有人看顾。这证明已过我们在照顾的事上，的确是有了疏失。 这样看来，毫无疑问的，需要现行参与家聚会、排聚会或区聚会的弟兄姊妹，包括召会中的长老、同工协同来推动，使看顾、牧养能临到这一万多的圣徒身上。我们特别要仰望主带领众长老和同工，能寻找出一条路，将这照顾的事作成。这是相当重要且宝贵的一件事。 有位弟兄作见证说，当一九四九年，台北召会开始有福音游行队时，他就得救、受浸了。不过，他并没有继续参加任何聚会；从那时起，他三十九年之久没有聚会。虽然如此，他总是没有忘记召会，每一次从仁爱路经过，看见一会所，就感觉恋恋不舍，可是又觉得不好意思进去。直到前不多时，有些叩门的弟兄姊妹，叩到他的家门，一进门，他便感觉真的是召会来了。因为就在那几天前，他里面有个念头，想要回到召会去，但不知该怎么回去。正好在这个当儿，叩门的人到了，就将他联上了，他就到了十会所聚会。这是一个很好的例子，激励我们起来接受一个负担，好好去看望那些失落在外的弟兄姊妹。 我们还有一部分家当，就是我们在训练期间，叩门受浸的人数约有三万八千人。在这三万八千人中，我们只约略的顾到六千人。因此，可以说有三万人是极需照顾的。我们不能确定这得救的三万人，是否个个都是真得救的，但最少也有三分之二是得救的。若是以三分之二来算，就是有两万人，他们也是我们在主里的弟兄姊妹。为着这些人，我们要祷告，寻求主的带领，如何顾到主所给台北召会的这些家当。 盼望台北召会能负起责任，把这些人照顾到召会生活中。虽然我们不一定能得着一半以上，但至少能得着三分之一；把他们带进家、排、区的聚会里。但愿台北召会蒙神祝福，接受负担，从今天开始，好好的有看望。现在经常轮流聚会的人约是一万一千，希望到年底，轮流聚会的人能加到两万一千。我们都要试试看，努力的去作，特别是长老们，更应该背起这个担子，以此为目标。 此外，我们还要不断操练登门造访传福音。这个空气不应该断，这个流也不应该停；这件事在我们中间，应该逐渐的建立成一种风气，就是召会传福音的风气。同时，应该把这件事，看作是多种传福音的方法之一，也是最有果效的传福音。然而这不是说，除此之外，我们不用别的方法传福音。我们乃是说任何方法，只要是可以叫人得救的，我们都应该用，但这个看来是最有效的。所以，这件事应该在主的恢复里建立起来，成为我们众人的一个习惯，也成为召会中的一个风气。 若是这样，我们很有把握，这种传福音再加上家聚会、排聚会、区聚会的成全，也就是只要有家、排、区的托住，我们的扩增率定规能守住百分之百，达到每年翻出一倍的收成。当然，往后若是能力上加力，不住的往上加，那个扩增率就不知会翻几倍了。这在乎我们众人的努力，在乎我们怎样作。若是我们作得妥当，众人都殷勤，新得救的人在一年之内，就必定会被带起来，尽同样的功用。这是可以预期的，也是满有前途和盼望的，但完全在乎我们有什么样的带领。愿主怜悯我们。 基督教里有个老旧复兴的观念，不仅灵恩运动里有，甚至基要派里也有。我从年幼进入基督教，就看见全世界的基督徒，几乎都在那里祷告求复兴。那时约在第一次欧战之后，一九一八年到一九三○年间，最少有十多年，差不多欧美的基督徒，都在那里迫切的求复兴，求神倒下一个复兴。然而直到今天，那个复兴从来没有临到过。 之后，有些灵恩运动的人兴起来，装作是一个复兴来到。约在一九五○年代，印尼北面一群小岛上，有人出来大事宣传说，有个大复兴要来到，甚至死人都要复活。我们都听见了这事，那时我正在菲律宾，菲律宾与印尼相距不远，我里头就打了一个问号。后来我去了美国，在美国时就发现那个复兴是假的。其中的神迹奇事是假作的，因为在一个变水为酒的场合，有位美国传教士，就站在一位印尼牧师旁边，他亲眼看见那是假的把戏。因为酒原来就预备好在那里，那位牧师好像变戏法一样，将一瓶水变成一瓶酒。这位传教士亲眼看着那事完成，里面甚是讶异，自然也就开始躲避那位变戏法的牧师，不愿再见到这样的情形。之后他回到了美国，对许多情形当然是大失所望，就作起钥匙的生意。作了一段时间，正在无所适从的时候，听见了主的恢复，于是来到主的恢复。 到了一九四八年，从美国洛杉矶那里，突然出来了一个三十几岁的神学家，也是一位布道者，葛理翰弟兄（Billy Graham）。他出来时真是一鸣惊人，常常到处开布道大会。记得在一九五几年时，他被请去英国伦敦，在那里不只讲了一周、两周，乃是讲了好几周福音的道；是天天的讲，不住的讲。英国人被他号召得真是不得了，即便是大雨纷飞，他还是在那里讲，众人就打着伞听。这是一九五八年我去访问史百克弟兄时，在那里聚会的人告诉我的，说那是有怎样荣耀的光景。然而历史告诉我们，即使是那样，英国也没有出来一个复兴。近二十五年来，美国的召会也是一直的往下坡去；所以，遍地几乎没有复兴的光景。 在中国，这六十年来，我们也没有看见什么复兴；但我们却看见真理的释放，叫人蒙光照，得着生命，得着生命的喂养，得着圣灵的启发。这种光景已经带到全地的召会，当然有的地方相当兴盛，有的地方并不显明。然而，盼望我们都看见，若是我们众人，特别是长老、同工、全时间者，都忠心于真理，学习真理，进入真理，并且释放真理，教导真理，传扬真理，结果真理必定会产生生命，生命会结出美果。这时，你们可以称之为复兴，但这绝不是基督教传统里所说的复兴。 已过的历史我们不敢说，但从第一次世界大战之后，欧美的基督徒就在求复兴。可惜，六、七十年来，我们看不见一个复兴来到。我们绝对相信，若是真理在主的恢复里得以亨通，以致带进生命上的丰盛，结果一定是果子累累。今天，主带我们回到圣经，指给我们看的这条新路，乃是清清楚楚的。我们所有爱主、得救的人，里面有真理，有生命；我们必须前去，把福音送给人，这乃是义不容辞的事。然而，这并不要我们像从前的作法，乃是要我们带着福音，带着主，带着圣经，带着真理，带着恩惠，带着慈爱，带着救恩，到人家里去。这是圣经铁定的原则；这要求我们都出去访问人，如同主耶稣亲自到耶利哥，对撒该说，“撒该，快下来，今天我必须住在你家里。”（路十九5下。）末了主说，“今天救恩到了这家…。”（9上。）我们都应该跟随主耶稣的脚踪，出外访问人。 虽然登门访问人，带人得救，是很有果效的，但得着这个果效之后，并不太容易将人带进召会生活。好比作到家聚会后，要再往前带一步，就发现是有困难的，并不那么容易。圣经给我们看见，主耶稣在地上时，有一次给五千人吃饱，（太十四21，）还有一次给四千人吃饱，（十五38，）这一相加就是九千人了，还不包括妇女孩子。此外，主也得了不少人。总括来说，主耶稣在地上那三年半，最少得着了五十万人。这需要我们把四福音重新读过，每一个福音事例，都得研究透彻，就可以看出主耶稣在地上，到底得着了多少人。我们相信，最起码也有十万人。 主耶稣复活后，有一次显现给五百多位弟兄看，还不包括姊妹；换句话说，祂一次向五百多位弟兄显现。（林前十五6。）然而最终，主耶稣到底带进了多少人，根本是个令人争议的问题。不说祂在地上三年半，作些奇妙的神迹奇事，带进了多少人，就是祂复活后，活生生的显给五百多位弟兄看，也不知带进了多少人。 最近，我常常反复思想我们出外叩访，带人受浸的经历。比方我们去传“人生的奥秘”，说得都是很确实的，所传的也不假，因此，很快就能开人的窍，叫人受浸归主。已过，许多人在福音上，都有一个观念，以为传福音要慢慢来，向人说了一次，人没有开窍，下周再传一次还不能开，第三周再来，才开始带人祷告；那是人的救法，不是圣经所说的。圣经的记载，无论是在主耶稣时，还是在使徒行传里，人得救都是相当的快。在行传十六章，有位腓立比那里的禁卒，他原是看守保罗和西拉的，有一天半夜，监门大开，这禁卒误以为囚犯都逃了，正想自杀时，保罗对他大声呼叫说，不要伤害自己，他们并没有逃跑。于是禁卒就请问他们，要怎样行才可以得救。使徒就劝勉他要信靠主耶稣，他和他的一家都必得救。很快的，禁卒就在当夜受浸了；非但他一个人受浸，他和属乎他的人也都受了浸。这是圣经所给我们看见的得救与受浸，是不同于人的观念的。（22～34。） 在我们这新受浸的三万多人中，不能说都是真得救的，但至少有三分之二是得救的。这些日子以来，当我们在那里研究，如何将他们带进召会生活时，圣经的亮光来了，要我们思想主耶稣在地上的职事，到底带进了多少人？我们知道，主在复活后，曾明明的显给五百多位弟兄看。我们绝对相信，主耶稣不是昙花一现般的向他们显现。主耶稣在那里，定规是透透彻彻的让他们看个够，但令人难以置信的是，有些人即使看见了主耶稣复活，并且具体的看见祂，却还是没有信入祂。然而无论如何，那五百多人中至少有一百人是信入祂的。 使徒行传一开始，就说到有一百二十位圣徒聚集，其中也有妇女。这一百二十位，个个都是加利利人。或许有人要问，主耶稣在耶路撒冷、犹太地没有得着其他的人么？我们相信是有的。然而希奇的是，那一百二十位全都是加利利人，别省分的一个也没有。在此，我们从圣经得着亮光，看见福音书中，主耶稣乃是时常在加利利行走；祂得着了彼得、雅各、约翰这一班人。在十二个门徒中，只有那位来自犹太地的犹大是假的，其余十一位真门徒，都是加利利人，他们是主耶稣真实的助手。因着主耶稣直接的得着了他们，所以他们把那一百二十位圣徒都联结起来；这就是家、排聚会的功用。 我们相信彼得、雅各、约翰等人，是时常在一起有家聚会、排聚会的；他们是这样的一直联，一直联，就把加利利地的弟兄姊妹，都联结起来了。在犹太地那里，因着没有这样一班人彼此联络建造，所以没有带进什么人。从这里，我们读出亮光，看见当我们得着新人以后，仅仅为他们施浸是不够的；甚至带他们看见主耶稣的复活，也还不够。乃是必须有人联着他们，并且是一直的联，不断的联；彼得、雅各、约翰就是这样一直的联人，以致带进了一百二十个人。 圣经的亮光是很清楚的，我们给人施浸之后，就要去联他。第一周有家聚会，之后，就要带他有排聚会。家是留住人的一个根基，打下这个根基，人就怎么也跑不掉了；因为在这人家里，周周有聚会，他自然会稳固下来。这是圣经所给我们看见的亮光。彼得、雅各、约翰等，都是主耶稣最得力的助手，却没有带进一个犹太人，或耶路撒冷人，他们所得着的都是加利利人，这是因为他们接近加利利人。原则是我们接近谁，就带进谁；我们不接近谁，谁就落下去。所以，家聚会留住人，排聚会则是把人联络起来。我们要联络人，一定要有小排聚会。 所以，一个人得救之后，我们不仅要在他家和他有家聚会，并且要带他加入小排聚会。家是稳定人的，小排聚会则是联络人的。这些工作本来都是主耶稣亲身作的，并且祂还以祂的复活，来坚固祂所带领的人，然而那些后来留下的人，却都是经过这种家、排的原则，才得着联络的。因此，虽然在犹太地、耶路撒冷没有带进一个人，却有一百二十个加利利人被带进来。 行传和书信，都给我们看到使徒们建造召会的工作。已过，我们多是把他们的工作估得很高，认为是非常的不得了，似乎建造起来的召会，个个都是新耶路撒冷。然而，当我们深入研究新路，回到圣经来看这件事时，就发现使徒们所作的工，并没有什么太奥秘之处。照书信看，腓立比应该是个很好的召会，但保罗在腓立比书，仍然提到有两个同工姊妹不同心合意。（四2。）即使在我们的同工中，都不一定会有那种情形。相信我们的同工姊妹，比那两位姊妹好一点，我们不需要写信，嘱咐某某姊妹和某某姊妹，她们两人需要同心合意，好在主里思念相同的事，像保罗劝友欧底亚和循都基一样。 当保罗的书信写到末了时，他说全亚西亚的人，都弃绝了他；那不是身体上的弃绝，也不是地理上的弃绝，因为保罗写书信时，是在罗马的监狱里，与亚西亚人还隔着一片海。那乃是真理上的弃绝，职事上的弃绝，全亚西亚的人都不要保罗这个职事，这是很难令人相信的。 再看主耶稣的工作，祂得过五千人，也得过四千人；到了行传，在五旬节那天，彼得和众弟兄们，也很快的得了三千人。（二41。）然而，从行传里我们可以看见，耶路撒冷的召会，并不叫人受鼓舞。在二十一章，保罗末一次进耶路撒冷时，那位作召会柱石的，也是领头的雅各弟兄，就对保罗说，“弟兄，你看犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心。”（20。）这意思是说，成千成万信主的犹太人都守律法。这句话，把耶路撒冷的召会几乎弄得一文不值。因为我们知道，到了新约，信徒都已经在基督里，得着了圣灵的浇灌，并且已经成了召会，然而他们却还在那里守律法。这不是召会中的一个小弟兄说的，而是他们当中领头的长老说的。他们根据召会守律法的规例，劝这一位外邦使徒也守律法。我们的弟兄保罗接受了这个劝勉，在这点上他软弱了。 在罗马书和加拉太书中，保罗说明律法已经废去了；在哥林多前书里，他也论到知识终必归于无用等话。（十三8。）他在这三卷书信里，都讲得非常清楚；然而当他一到耶路撒冷，给老雅各这么一劝，他的心就软了，也照样拿出规费，替那四个拿细耳人行洁净的礼。从旧约我们得知，那个礼是很大的，需要很多的祭物，连献七天，到末了一天，那个洁净的礼才算完毕。保罗就这样行了，也和他们一同进了殿，报明洁净的日期满足，只等祭司为他们各人献上供物。（徒二一24，26。）献了六、七天后，想必保罗里头一定觉得很苦，他祷告求主救他脱离这个试探；他可能万万没有想到，自己会落到这个境地。主听了他的祷告，到第七天洁净的礼完毕后，主就不再许可这件事，因而来了一阵风暴，把那洁净的礼完全打消，保罗也被捉拿起来了；这对保罗来说，乃是个拯救。神用那个捉拿，拯救保罗脱离犹太教，脱离那个极大的试探。 神是万能的主宰，祂兴起一场暴动来保守祂的仆人保罗，并在那个保守里转手，把保罗从犹太人手中，完全转到罗马人手里。原来那些犹太人早已设下阴谋，要在保罗下到议会的半路上，取去他的性命；并且若是没有办成这事，就不吃不喝。保罗有位外甥听见这事，就告诉了保罗和千夫长，使保罗得以脱开这患难。（二三12～24。）又因着保罗知道自己生来是个罗马人，（二二28，）并且自己也懂得罗马律法，于是他告诉非斯都：“我是站在该撒的审判台前，这是我应当受审的地方；我向犹太人并没有行过什么不对的事，…我上诉于该撒。”（二五10～11。）他说到他要受该撒的审判，这使得非斯都不敢作什么，只能回答说，“你既上诉于该撒，就要往该撒那里去。”（12。）这意思是，他们不能送保罗到犹太境内的耶路撒冷，只能送他到罗马的京城。保罗就在罗马的监狱里，写了以弗所书、腓立比书、歌罗西书和提摩太后书等。我们都知道，这几卷书在新约里乃是极为宝贵的。 按保罗的工作说，那是大可称赞的；但就事实的结果而言，并不如我们所想的。即使是使徒行传里五旬节的结果，也不如我们所想像的；在行传末了，我们看见五旬节的那个结果，都进到了犹太教里。或许我们也可以说，在行传八章，除了使徒之外，所有的信徒都被逼迫，离开了耶路撒冷；他们与那一百二十个人，并没有什么关系，而是另外一班人。这一班人离开之后，行传并没有明显的说到他们出去后，那个见证怎么强，怎么丰厚。所以我们很清楚，也很得安慰，新路乃是一步步、劳苦的路。 即使整个台湾都走新路，主也真是与我们同在，我们头一年得两万人，第二年得六万人，第三年得十八万人，我们也得要小心；因为凡是有这种情形的，都叫作“蘑菇工作”。好比有人种蘑菇，隔夜就长出许许多多蘑菇，这不是真正生命长大的路。中国俗话说，“其进锐者，其退速。”意思是，事情进行得太猛，结果衰退起来也最快。所以，新路越是缓缓的往前，越是稳妥。一件事若要求长存永远的果效，就必须下苦工，花时间，逐步的往前。 以主耶稣为例，祂是神，却花了三年半的工夫，在地上一步步的作祂的工。那时根本没有汽车；有没有别的车，我们不得而知，当然驴驹是有的。所以，主在加利利很可能是徒步旅行，就这么走到耶路撒冷。因着多半是徒步而行，主耶稣的工作，定规是很慢的。虽然我们看见圣经记载的神迹，主耶稣也曾一次得着四千、五千人，但是后来在马大、马利亚家一个小型的召会雏形里，一次家聚会，也不过来了三、四个人。就连那三、四个人，也不都是同心合意的。所以，就好的一面说，五旬节之后有三千人同心合意；（徒二41，46；）但那个同心合意没有多久，就出来了假的奉献。有位亚拿尼亚和他的妻子撒非喇，欺哄了圣灵。（五1～11。）以后又有为着饭食问题争论的，（六1，）以致在外邦的犹太人和本地的犹太人，两下开始不合。所以，在使徒尽职的早期，即使信徒们受了圣灵的浇灌，也不一定就有一个很好的召会。 因此我们很得安慰，并且也看见，就怕我们的工作不真，只要作得真，这工作一定会有果效。虽然当时保罗并不满意他的工作，但在提摩太后书里，他说得很清楚，当他知道自己被浇奠，离世的时候到了，（四6，）他里面反倒觉得喜乐，因为知道他所传的是什么，他所作的是什么工。我们从保罗的书信里可以看见，他所传的实在是真理；他所作的就是分赐基督，供应基督给人；他所设立的就是召会。他知道这个是真实的，所以无论撒但怎样摧残，他的工作是永存的。今天我们也预尝了那永存的价值，当我们读以弗所书时，保罗就在我们眼前。可以说在新约里，最叫我们得帮助的，就是保罗。因此，我们要认识，只要我们所作的是真的，都会遭受撒但的摧残，但越摧残越显出那个真实，也越看见我们作的，不是木、草、禾秸，乃是金、银、宝石，（林前三12，）是会存到永远的。 所以不要灰心，这条路确实是对的；总要去叩门传福音。传了福音之后，要与人有持续的接触，并且接触越多越好。无论是长老、同工或是全时间服事者，都要走这条路，出去传福音，作家聚会，作排聚会，并且建立召会。当召会的人数多起来时，就要分区；即使召会人数只有一百多人，也应当分区。一区最多只能有五十人或六十人，再多照顾上就不容易；分了区，照顾上容易普遍。同时，分区之后，服事的机会多了，所有身体上的肢体都能尽功用。这就给圣徒们创造出服事的机会，众人都能在召会生活中尽职了。第七篇
长老要带领圣徒实行主所命定的路（五）新路是可实行，蒙福的路
已过在照顾圣徒的事上有疏失
遍地几无复兴的光景
真理产生生命，生命结出美果
家聚会留住人，排聚会有联络人的功用
新路勿求速成，劳苦必得果效