对于学校福音工作的带领，只借着几篇信息，还不一定能作得完全；因为这部分工作太广大，我们所提及的项目，不足以完全应付实际的需要。我们所交通的，原则上是根据多年的观察而得，等到众人出去作时，定规还有许多需要学习的。 在实际的服事上，有圣徒提议在大学校园里成立社团和创办刊物。对此我们必须看见，一件事要作得成功，还得从基础作起；这是全世界作事的通则。成功事情的方法，都合乎两个原则：第一，从基础作起；第二，从小作大。凡不从基础作，不从小作大，不与这两个原则相合的，迟早都要失败。原因很简单，因着没有根基，即使从外表看，短时间内能作得很大，好像有些成果，然而一旦台风来了，什么都了了。正如目前台湾的建筑，都很注意如何防范台风。因此，我们无论作什么，都需要在基础上，继续往前作。 至于要在学校办一个社团，出一些真理刊物，不能说不好，也不能说绝对没有效用。以革命行动来说，那样作可以说是为着制造革命空气。当初孙中山先生在国内、国外一直接触人，就是在制造革命空气。在中国，在香港，或在南洋、美国一带，他都是一个一个的接触人。借此，他得着一班的革命同志，有年长的、年轻的；有国外的老华侨出钱，还得有国内的青年愿意牺牲。若是只靠外面的鼓吹革命，而没有一班人去拼命，革命也不会成功。所以，我们传福音最重要的一点，就是要去个别接触人。如果我们把时间都花在办社团，出真理刊物等制造空气上，即使大家都赞成我们所说、所写的，赞成到末了，还是只有我们自己。 所以，不如将那些时间，用在学校里多接触几个学生。相信半年内，至少可以接触几位一年级的福音对象，扎实的得着他们。然后，带领他们个别再去接触三两个人；如此半年后，就会有十二个人。再过半年，就有四十八个人。这样作比办社团、出刊物更有用。不只学校的福音工作应该如此，我们各面的工作都应该如此。 信徒的家主要有四种用处：第一，家庭传福音；第二，作学校工作的接应站；第三，传各界、各阶层福音；第四，作儿童工作。我们福音工作的基础要强，就需要弟兄姊妹的家打开。在台北召会，我们推动排聚会，约有四百个排，每排包括两、三个家。若是台北有一千个家打开，家家都传福音，那真是不得了的事。中国有句话说，“双管齐下。”实在说，我们将家打开，乃是四管齐下。我们每一年的收成，就要从这四种不同的田地收割庄稼：从家庭、学校、各阶层、儿童工作收我们的庄稼。那个基础的单位就在于家。 关于学校福音工作，不论我们作得多好，都会起风暴；稍微经历一些变动，环境有了转迁，工作就作不开。学校福音工作会出问题，但家是不动摇的；学校福音会出状况，但不管刮风、下雨，家总是在那里。学校福音的接应站是家，以家为单位是最稳固的基础。同样的，各界、各阶层福音的基础，也要进到家里。譬如，医生弟兄的家请医生听福音，护士姊妹的家请护士听福音，警察弟兄的家请警察听福音，教授弟兄的家请教授听福音，甚至老姊妹的家，也可以请老太太听福音。年纪大的人和年轻人谈话，总是比较困难；但同年纪的人谈起话，格外有味道，因为没有距离。所以，若是老姊妹能把家打开来，邀请老太太们坐一坐，这样传福音，人人的心都会敞开，一定百发百中。作儿童的工作也是如此，要以家为基础。 我们推动各项工作，都要以家为单位。家的单位是最基础的；这个观念若能打到我们的血轮里，福音工作就成功了。若是每个弟兄姊妹的家都打开传福音，我们就可以高枕无忧；即使台风来，不论怎么刮风下雨，都不必担心。所以，我们的学校工作，一定要采行这个方针，以家为基础。在这个基础上，办社团也可，出刊物也不成问题。根据已过的经历，任何一样工作若不作到家里，就没有基础。一旦把工作作到了家，基础稳定了，无论作什么，都是事半功倍。 有些校园情形比较特殊，校方管理严格，学生生活十分规律化，以致可利用的空闲时间不多。针对这样的校园，我们要守住原则，切记不要破坏别人的秩序。比方你到学校传福音，你一扬声，就破坏了别人的秩序。学校管制严格，我们就要遵守学校所立的规矩，在许可的时间里，在可能的范围内，作我们该作的事。学校只许可我们使用限定的范围，就用那个范围；只许可用限定的时段，就用那个时段。我们需要接受主的带领，作一点就够了，贪多求快，欲速则不达。不要想走侥幸的路，也不要想走神迹奇事的路。 召会在地上已有两千年历史，神迹奇事的路是走不长久的。在四福音书里，我们看见许多神迹奇事；但到了书信，起初保罗的手巾会治人的病；（徒十九11～12；）然而等到他年老时，他的同工提摩太生病，保罗不但没给他治病，反而劝他可以用一点酒。（提前五23。）生命的路最终是要走向正常和规律，不能心存侥幸，完全要靠正常生活作正常的工作。管制严格的学校，也能有人得救；接着，我们再慢慢接受主的带领，引导人过召会生活。我们不要期望短期内作很多，也不要和学校起冲突，只要照着实际上许可的范围，有多少就作多少，长期下来就会看见主的祝福。 从前在中国大陆，或早期在台湾，我们都没有弟兄姊妹之家的实行。直到一九六三年，我们在美国大学作工，发现有成立弟兄姊妹之家的需要，不久台湾也仿效。我们实在看见弟兄姊妹之家的实行，有主的祝福，但也有些弊端，这个弊端是在管理上。弟兄姊妹之家的管理若是松散，就会混乱；管理太严格，又会害事，扼杀生命。人的难处就是谁都愿意立律法，但谁也都不愿意守律法。 我们需要留意，不要把祷读主话和呼喊主名作成律法，而要求住进弟兄姊妹之家的人遵守。祷读主话，呼喊主名不该是律法。听说有些刚得救的人，住进弟兄姊妹之家，他们不太喜欢祷读主话，也不习惯呼喊主名，更不喜欢大声赞美，却被逼得非那样作不可。圣经告诉我们要大声呼求主名，但在实行上，一个人的大声可能是悦耳的，也可能是野蛮的，其间的差别很大。曾经有人根据行传三章，瘸者得医治以后，就走着，跳着，赞美神，（8，）而要求大家在会所里跳，甚至跳到椅子上。 圣经里有大声呼喊主名的实行，我们也呼喊主名，但不是乱喊，更不能野蛮。二百多年前，卫斯理约翰打破敬拜只能在教堂，就是所谓的圣所（Sanctuary）的定律。他在马路上传福音，虽然大喊大叫，但路过的人停下来听他讲道，结果许多人受感动，悔改得救。当时，法国大革命的潮流袭卷欧洲，眼看就要越过英吉利海峡；但因着卫斯理布道的功效太广，使英国社会的光景，不需要革命就改革了。对此，英国皇家十分感激卫斯理。 在基督教两千年的历史中，各种样的人都曾兴起。我们乃是根据圣经，不愿接受任何组织的捆绑。圣经里有呼求主名，我们就实行呼求主名；圣经里有大声呼喊，高声赞美，我们也这样作，却不是乱喊乱叫。我们有祷读主话、呼喊主名、大声赞美，却不要在弟兄姊妹之家将这些立为律法，要人遵守。 圣经里只赞同一件事可以逼人，就是逼人信主耶稣。但我们还需要研究逼人的方法；有时我们不逼人，人倒愿意信主；我们强逼人，人给我们一逼，就跑掉了。在南加州，曾经有位弟兄很热心，有一次传完福音，逼人跪下祷告。那位福音朋友是中国人，当场勉强给那位弟兄面子，跪了下来；但是他后来告诉人说，他再也不来了。 所以原则是一样的；我们不能在弟兄姊妹之家大发热心，要求住在一起的弟兄或姊妹，一律祷读主话、呼喊主名。千万记得，召会永远是一个家，在家里我们不可能像军队一样；我们不能要求每一个人都一致。对于新得救的人，我们要给他们一点自由，甚至对他们讲明白，告诉他们：“我们祷读主话，呼喊主名，你可能还不太习惯；但是不要见怪，也不要感到为难，你要和我们一起祷告也可以，要留在房间里也可以。”这样，人就会自在了。 我们要一直学习在事奉主的路上，没有律法。这不是说，我们一点规律也没有。如果有一位刚住进来的弟兄，过了半夜两点才回家，那是不可以的。在生活这面，我们需要立约，就如几点关门，几点熄灯等。立这样的规矩，是应当有的，这是为叫人得帮助；但逼人呼喊主名，祷读主话的态度，却应当除去。甚至在聚会中，逼着每一个人都呼喊主名，也是不妥。 呼喊主名的确帮助了我们，祷读主话更是叫我们得着喂养。呼喊主名，祷读主话的本身没有问题，但祷读主话的人，不一定就比不祷读主话的更属灵。这意思并非要众人不祷读，乃是说，好比吃补药的人，不一定比不吃补药的更健康。如果你们说，“既是这样，我就不必吃补药了。”那也是错误的态度。别人或许不吃补药，还健健康康的，但你不吃补药，可能就患病死亡了。别人不祷读主话，还可以活着，但你不祷读主话，可能就枯死了。虽然你祷读主话，从其中得着营养，却不能因此要求大家，一律都要祷读。你从祷读主话得到供应，也不能因此说，你比别人更强壮。 不只在弟兄姊妹之家，我们容易要求一律；甚至在一些只有五、六十人聚会的召会里，作长老的也容易要求一律。长老们盼望在召会里，那五十几个人，个个像作体操一样整齐。若是有外地的人来看，会觉得真好、真整齐；祷读主话整齐，呼喊主名整齐。事实上，这并不好；我们将召会作成体操队，或作成军队，乃是最差的作法。我们喜欢召会是家呢，还是喜欢召会是军队？我们都喜欢召会是家，能照顾幼小的、照料生病的，使人得喂养和温暖。家里有喂养和扶持，是多么的可爱。若是天天像军队一样操练，不到半年，有些幼小的、病弱的就难以存活。所以，在召会生活中，无须要求一律。 在实行上，不能太生硬或太死板，而要灵活。不只治理弟兄姊妹之家如此，在召会的带领上更是这样。弟兄姊妹之家给青年弟兄姊妹的帮助很多，但是在带领青年人时，要有智慧，也要有爱心。对于他们身上的软弱，需要在智慧中，慢慢的引导，有合式的照顾。我们要给人一个感觉，不是在规律他，不是在约束他，也不是在限制他，乃是在同情他、体贴他并且为他着想。硬性的安排人要这样作，或那样作，结果都不太好。 此外，在弟兄姊妹之家住得久一点的人，都有一个责任，要像大哥哥、大姊姊一样；对于较幼嫩、身上还有一些习惯未脱落的人，要给予扶持，给予温暖，让他觉得你们很愿意帮助他。人都是人，何况得救的人，灵已经被点活，我们若能这样培养他们，相信两、三周之后，他们就会蒙拯救。当我们去帮助人的时候，不要太硬性，也不可太松弛；总要尽力使用弟兄之家、姊妹之家，但也要尽量避免可能发生的弊端。 根据观察，有一件事我们还需要提起，就是台北应当有一个学生中心。目前三会所要改建，我们觉得应该作成学生中心。其实，我们原初就有这个想法；因为三会所周围是大学区，有几所大学，所以应当用作学生中心。现在我们所要改建的建筑，是地上六层，连地下室七层。设计上是盼望能多住人，至少要住三百多位学生。这个学生中心的范围，比弟兄姊妹之家还扩大，相信收效会更加倍。学生中心的功能，在设计上需要考量，比如活动的场所、客厅等；至少要有二、三层作宿舍。之后，还要研究如何管理、照顾，使学生中心不仅能应付各方面的需要，也能收到最高的效率。 不论是学校福音，或是各界、各阶层福音，所有对传福音有负担的人，都得学习福音真理。学习真理如同作学问，一个人读小学，谈吐就是小学味道；读了中学，谈吐就是中学味道；读了大学，谈吐就是大学味道。这都是因为对文学知识的修养不同。我们对福音的真理也是这样；必须多读福音真理，将自己培养成一个在谈吐之间，自然流露福音真理的人。我们不论是全时间、半时间的，都要传福音；不仅传学校福音，也传各界、各阶层福音。若是我们在福音真理的装备上不够，与人接触谈话时，福音的成分就不会多。为此，我们都必须在福音真理上多花工夫。 今天基督教里的讲道、传道、讲真理，大都是委请神学院的人来作。教友们不能说完全没有作，但是寥寥无几。在美国曾经有一种作法，盛行一时，就是要平信徒讲道，平信徒传福音，平信徒作牧师；可惜作了一段时间以后，就行不通，因为没有东西可教。按着圣经来看，信徒个个都是祭司，都应该传福音；不仅有恩赐的教师、使徒、传福音者，应该传福音，每一位信徒都是祭司，都应该传福音。这就是我们现在的实行。 我们要安排基层传福音，就是传家庭福音、学校福音、各界福音和儿童福音。为着传扬福音，就必须有福音的真理，也必须有福音的话语，有福音的谈吐。为着要有福音的谈吐，就需要有这种的造诣；没有这种的造诣，就无法有这种的谈吐。所以，我们要在福音真理上装备自己。特别是所有全时间者，每天早上总要有几个小时研读新约、旧约圣经；此外，还要规划出时间，读所有福音真理的书刊。 关于福音真理，有三本书值得推介。第一本是圣经要道（卷一），其中共有十六题；这十六题完全是关乎救恩的，从人的光景说起，讲到得救的稳固。人的光景说出救恩的需要，神的爱说出救恩的根源，基督的救赎说出救恩的完成，圣灵的工作说出救恩的实施，悔改与相信说出得着救恩的条件。人相信主以后，就得赦免、洗净，而成圣、被称义与神和好，就蒙了重生，得着永远的生命，并且得着释放的自由，是真正的得救。得救之后还要知道得救的证实，以及得救的稳固。这十六题我们应该读透，其中所引用的经节，都是最好的福音经节，应该都背起来。例如：称义的经节、得救的经节、重生的经节、成圣的经节、得永远生命的经节等，都要背起来；不仅背出处，更要把经文背起来。 例如彼前二章二十四节：“祂在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着。”行传十六章三十一节：“当信靠主耶稣，你和你一家都必得救。”十三章三十九节：“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”诸如此类的经节，都应当熟背；因为我们无论在家里、在校园里、在会所对人传讲福音，末了都需要这些经节。一面，我们需要将神的话读给人听；另一面，圣经是神的权威，会在人心里有一个独特的地位。有时，我们只是讲一讲，而不把圣经摆出来，力量就会弱一点。如果我们翻开圣经，读行传十三章三十九节：“在一切你们靠摩西的律法不得称义的事上，靠这人，凡信的就都得称义了。”再请人自己读，读三遍，这话就会很有能力的进入他里头，圣灵就会在其中运行作工。所以，我们传福音所引用的经节要熟记，并且准确的引用出处，尤其是青年人，更应该背得滚瓜烂熟。 一九三八年在烟台，我们开始查读圣经要道四十二题；到了一九四九年，又在台北重新查读，增加到六十题。那头十六题是最完整的，其中所引的章节，都是最好、最适合的。我们若能把这十六题里的章节都背过，一定是可利用的兵器，就如旧约里打仗所背着的箭一样。这些章节都是利箭，我们最好能把其中的解释都读过。年轻人特别需要这个。 此外，还有一本书，就是福音题纲。内容有专一的题目和纲要，从创世记开头，一直讲到启示录；并且不是解经的讲法，乃是选题，一题又一题，一共选了二百六十四题。有一位美国弟兄，从前是弟兄会的传道人，到处游行布道，救了不少人。他亲自设立的弟兄会聚会就有十个以上。有一天他打长途电话来，说，“李弟兄，你写了这么多书，一本又一本，我看有三本最有价值。你若同意的话，我希望推广到基督教里，使个个人手一册。”其中第一本就是福音题纲。 我们在一九五三年的事奉训练纲目中，有一小部分是关乎传福音，之后编辑成“如何带不同的人接受福音”小册。第一项是分别人，将人群中各种人分成二十大派。第一是活在罪中者，第二是虚空派，第三是知识理论派，第四是道德派，其他是自义派、无神派、多神派、厌世派、爱宴乐虚荣派、现实派、有志有为派、爱钱派、爱学问派、爱名利地位派、反对派、多疑派，和忧伤、悲观、痛苦派、顽固派、教友派、无所谓派等。把人分辨出来之后，接着就是如何对待、对付人。 譬如，对付活在罪中者，就要摸着他对罪的痛苦，以及摸他良心的感觉；却不要惹他反感，使他讨厌，更不要让他觉得你在定罪他。如果你知道他是一个酒鬼，就不要题酒的事，而题别的事；你若知道他偷别人的东西，就不要讲偷；这都需要有智慧。我们最好在看过每一项之后，能记得一点，然后操练去实用。 这位美国弟兄告诉我，他愿意推广“福音题纲”和“如何带不同的人接受福音”、以及“神的经营”这三本书，将它们普及到基督教里。这是证明这三本书有人使用过，并且知道这是很好用的书。就福音题纲而言，虽然比较难以使用，共有二百六十四题，内容都是题目、纲要，而没有解释；但看过题目后，也能懂得一点。或许我们无法将二百六十四题统统研究过，但至少可以选择其中几题进入。 比方，第一题 讲到宇宙的来源—神；这个题目值得研究，因为宇宙的来源是神。其次，宇宙的意义也是神，宇宙的中心则是人。宇宙的恶者就是魔鬼—撒但，宇宙的悲剧就是人的堕落。宇宙的喜讯是福音，宇宙的救主就是耶稣。这些题目都值得研究。 其中也有成组的题目，例如关于人的问题。包括人的来源、人的性情、人的行为、人的需要、人的救主、人的拯救、人得救的途径、人得救的证明、人得救以后；这些都是人的问题。第二组就是罪的问题，包括创罪者—撒但、犯罪者—亚当、定罪者—神、赎罪者—基督、赦罪者—神、脱罪者—信徒和承罪者—撒但。第三组是福音要义，其中包括神、鬼、人、罪、救主、救赎、相信、得救。第四组是福音疑难，第五组是人生的锁链，第六组是生命的福音，第七组是人生的意义，第八组是基督教是什么。这些我们都要好好研读并进入，好比布放到染缸里，不要一放进去就拿出来，总要留得久一点，才能浸透。我们需要在福音的染缸里多留一点时间，多让福音薰陶。这样，我们里面充满福音，口里所出的也是福音；如此一来，传福音自然就有力量。 许多神学生在读书时，就开始准备五十二个题目，为着毕业后作牧师时周周使用。在主的恢复里，我们所出版的不是空洞的道理，其中所讲的乃是生命和真理。我们所出版的书，可说是相当的多。我们收到许多从各方来的鉴赏的信，其中有人说，“我们花钱去看别的书，读了几十页还得不到一点益处，但是读你的书，却开卷有益。”要学真理，我们的刊物是最好的，而且保证不把人引到错误里。读外面的书很可能把人引入歧途，因为他们写书时，并没有一个管制的原则；而我们对圣经的认识，使我们有一个基本的管制原则。 使徒们之后，第一班研究神学的就是教父。一路下来，到我们之先，最后一班研究圣经的是弟兄会。一班又一班研究圣经的人，都有他们写出来的书，这就成为他们的神学。如路德马丁有他的神学，喀尔文也有他的神学。今天神学分好几种，最好的算是弟兄会的。美国今天最正统的神学院，达拉斯神学院和慕迪圣经学院，都是根据弟兄会的神学。司可福的串珠圣经，也是根据弟兄会。所以，若有人要解经，以弟兄会的神学作规范，那就是管制的原则；即使差也不会差太远。 至于其他的，我不敢说。改革宗的神学，我们一点也不敢接受；他们讲到末了，连重生也没有了，他们不相信信徒里面有旧天性与新天性。年幼时我买了不少改革宗的书，后来统统丢掉了。一九六五年左右，我将五大箱书丢到垃圾筒里；那些书都是跟着我从华北，到上海、台湾，最后到了美国，其中多半是原文书。 我们因着参考各家的书籍，特别是弟兄会的神学，而蒙了保守。我在弟兄会教师跟前七年半，那是我在神学上的基础。倪弟兄告诉我，达秘的圣经略解（Synopsis of the Books of the Bible），最能帮助我；一九三三年他送了一套给我。许多时候，我都使用这套书；但遇到一个难决断的问题时，我虽然会参考它怎么说，却不一定盲目的跟随。同时，我也会参考别的著作，加上自己的看见，再作定规。新约圣经恢复本的注解，差不多都是这样写的。所以，我才有胆量说，那不是我个人的东西，乃是我站在别人的肩膀上，承继历代神学的结晶。 故此，我们研读恢复本圣经时，能省下许多时间；因为许多其他解经书中的好东西，几乎都包括在我们的注解里。所以，你们务要尽力读我们中间的刊物。这不是说你们不可以读外面的书，而是说，我们在此给你们指出了一条短捷而蒙保守的路，就是读我们中间的书刊，特别是恢复本圣经，其中几乎样样都有。我们把历代几大派的长处，统统都包括进来了。 我们所作的一切，都不是闭门造车，乃是承继了十九个世纪的丰富，加以参考研究，并加上自己在主面前蒙恩的判断力，决定取舍。这十六年来，主的确给了我们更好、更高、更深的亮光。因此，我们务要竭力追求。特别是年轻的全时间者，最重要的事就是要认识真理；其次要在生命上长大。这是两件基本的事，你们都得追求。若是真理不认识、生命不长大，事奉的基本条件就缺了。 高雄有一位年长姊妹，曾经在老会所里受了三年的属灵培育。那时，她还没有结婚；现在，她的一个儿子作了长老。这就看见主的真理的确有果效。另有一位姊妹，在学校传福音，天不怕、地不怕，也不怕饭碗被打掉。当我在青岛传福音时，约有两个月之久，和她父母有很多接触，他们都得到主的恩典，受到相当的帮助。如今听到姊妹的见证，知道她在海外的召会中服事，这令我很受鼓舞。 这在在给我们看见，我们所栽培的，影响到了下一代；我们所栽种的，已从中国大陆，到台湾，甚至扩及海外。这证明今天世界一切的光景，都是为着配合主的行动。这也叫我们知道，我们所撒福音的种子，所释放全备的真理，所供应神圣的生命，都是百般的有价值，并且所带来的实惠，普及了全世界。 我当初蒙召时，只作一个小梦。那时，一个青年女子来布道，我抱着好奇的心去听，结果主得着了我。等到我从那个聚会处出来，在马路上，我对主说，“主啊，就是全世界都给我，我也不要。我要提着圣经，走遍四乡，一村一村的传福音。即使是吃树根，喝山水，我也要传你的福音。”那年夏天，我自己就下乡了；那时我还是个学生。我定规自己一生就是作那个工作。那是我所作的一个小小的梦，只为着烟台四周乡间；岂知主今天带我所到的疆界，是一国又一国。 因着主的怜悯加上祂的恩典，福音、生命都从这里出去，普及到了千千万万的人，这真是叫我们从心里敬拜主。所以，我们很欢乐也很庆幸，如今在台岛这里，有许多青年人全时间奉献给主。你们要忠心，要忠诚，你们能带进主无法限量的祝福。目前有一、二百位全时间者在这个岛上，我们虽不知主何时才回来，但全球都摆在我们跟前，的确有一个大的需要。不仅非基督徒有福音的需要，若是我们睁大眼睛，就会看见全地上的基督教也是一片荒凉，都需要福音、真理和生命。 一九四九年我刚满四十五岁，到台湾开始作工。那时我赤手空拳，带着一家十二口来到这里，住在十六个榻榻米大的房子里；那是我开头的生活。我头一本写的书，是在藤编的椅子和一张方茶几上写的。当时我手头上的钱，只够全家三个月的用度。 一九四九年之先，我们在海外的召会，一共加起来不过二十处。三十五年后，在全球五大洲，主恢复的召会已经超过六百处，这还不包括中国大陆。文字工作也普及到全世界，最大的有两处在美国，一处在加州安那翰，一处在德州欧文；台北这里则有福音书房。全时间在这三部门服事的弟兄姊妹，最少有五、六十位。这文字工作就是从我所住，十六个榻榻米大的房子里开始的。 我们作主的工，要扎实，不要好高骛远，要从小作大。盼望年轻人看见这两点：第一，你们若真是有心，愿意接受负担为着主的福音、真理、生命和召会，主一定会祝福你，也一定会使用你。第二，切切记得一件事，就是不作好高骛远的工作，不作虚张声势的工作；乃要作扎实、由小而大的工作。 从头一天直到如今，这个工作一点不怕挫折。虚张声势的工作，一遇挫折就完了，从小处作起的工作，不怕挫折，因为它会步步增长；即使经过挫折，也都会带来非常有价值、有份量的经验。所以，青年人到校园里，即使有机会作大工，也不要作；因为你们还不能承担那么大的工作，还没有基础，根基没有扎牢。所以要从小处着手，一点一点的作，不要虚张声势。你们从年幼就要学习脚踏实地，不好高骛远，要踏实的从基础作起。何况，我们所传的不是别的，乃是真理、福音、生命和召会。只要你们走踏实的路，稳定的往前，一定带进主的祝福。 主后一九八五年二月七日讲于台北第三篇
关于学校福音（三）从基础作，从小作大
家打开，四管齐下
靠正常的生活作正常的工作
善用弟兄之家、姊妹之家
不要把祷读主话和呼喊主名作成律法
要学习有规律，没有律法
无须要求一律
实行方面要灵活
台北应当有一个学生中心
学习福音真理
圣经
圣经要道卷一
福音题纲
如何带不同的人接受福音
尽力读我们中间的书刊
追求认识真理，生命长大
主恢复的实惠要普及到全世界
作主的工要扎实，不要好高骛远