关于学校福音，我们还要交通到生命这一面。 一个事奉主的人，首要操练的，就是作一个祷告的人。召会生活初期，耶路撒冷的信徒实行凡物公用。到了行传六章，在耶路撒冷说希利尼话的犹太信徒发怨言，埋怨在每天的供给上，忽略了他们的寡妇。（1。）于是十二使徒召聚了众门徒，对他们说，“我们撇下神的话去服事饭食，原是不相宜的。所以…当从你们中间拣选七个有好见证，满有那灵和智慧的人，…派他们管理这事。但我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”（2～4。）使徒们要尽话语职事以前，必须要作的就是祷告，并且要继续不断、坚定持续地祷告。 所有全时间服事的人，都要在真理上有追求，在生命上有长大；这些都是很重要的。然而，有一件事是必须一直学习并操练的，就是要作一个祷告的人。不论是年轻的全时间者，或是年纪稍长的，你们既然已经奉献自己，为着主恢复的工作，就需要为此有祷告；为你们所参与的工作祷告，为你们自己祷告，为你们工作上的行动和对像祷告，也要为你们所要作的事祷告。 要开展学校福音，就需要到学校传福音，到宿舍看望人，并要撒播福音单张，甚至要带领学生有查经小组聚会。这些事非得我们完全用祷告托住、遮盖不可；换句话说，就是要用祷告把我们的工作全然浸透。校园有这么广大的需要，或许有人会反应说，太忙了，时间不够用。事实也确是如此，你们去作工时，常常发现时间不够用；然而即便如此，仍需要祷告。祷告需要时间，当时间不够用时，你们仍得操练祷告；就算真的没有时间，也应该操练心里常常仰望主，在灵里，投靠祂。 祷告是向主表明我们的态度：我自己不会作，也不能作。一般的原则，都是穷人才求助于人，富足有钱的人，是不会求人的。如果你是一个能干、有常识、有门路的人，你什么都具备，就不太容易求人。世人说，“万事不求人。”然而，我们事奉主的人，什么也没有，我们只能说，“万事求于神。”我们万事都要向神求。在事奉神的事上，千万不要认为自己不行，才要求神；就是自己行，这个“行”也没有用。譬如，当一位弟兄要传讲信息时，不要说自己不会说话，所以求神；要知道，即使自己会说话，有口才，那也没有用处。只要是出于我们天然的，在事奉神的事上都没有用处。 虽然我们鼓励圣徒受教育，但若是我们把所学的，全搬到神的工作上，那是丝毫没有用处的。一面，我们鼓励大家要读希腊文，并且学习多国语文；另一面，我们并不能完全倚靠这些。这两面都有讲究。有的人受了高等教育，作学问很有名，可以成为大学教授；但摆在神的工作上，可能一点用处也没有。若是我们受过高等教育，并操练有许多的祷告，把出于头脑的都除去，再来作主的工，这样受高等教育就有用处。我们的头脑因着所受的教育，带来层层的阻拦，好像层层石灰一样，需要借着祷告才能除去。否则“水泥”脑袋，如何为神使用？因此，我们一定要学习作一个祷告的人。 一个祷告的人不一定是天天跪在那里。一个祷告的人，乃是操练自己在态度上常向主表示：“主啊，我没有用。”主耶稣在路加十七章，说了一个比方：“你们谁有奴仆耕地或是牧羊，从田里回来，你们会对他说，快过来坐下吃饭？岂不对他说，你给我预备晚饭，束上带子伺候我；等我吃喝完了，你才可以吃喝么？奴仆照所吩咐的去作，主人还谢谢他么？你们也是如此，作完了一切吩咐你们的事，只当说，我们是无用的奴仆，所作的本是我们应当作的。”（7～10。）这个奴仆耕了地，放了羊，从田里回来，他为主人作了许多事。等到傍晚回家，还得站在主人跟前说，自己是“无用的奴仆”。这就是我们祷告的态度。 如果我们觉得自己有用，自然就不会祷告。当我们的心，我们的灵，我们的态度，我们的感觉，还有我们的情感，都觉得“我没有用”，“我不能”；这个没有用和不能的感觉，会保守我们时刻祷告、仰望主。我们的难处就在于缺少祷告，这件事不只年轻人要操练，年长的也要学。永远要向主表示这样的态度：“主，我不能，我是无用的奴仆。我什么都不会，什么都作不好。” 在祷告上需要注意的另一件事，就是儆醒。祷告带来儆醒，所以，主耶稣常把儆醒和祷告摆在一起：“要儆醒祷告，免得入了试诱。”（太二六41。）不祷告的人难得儆醒。我能为儆醒作一个强烈的见证。许多时候，我在工作中有些见地、眼光，能看得透，看得远，都是在祷告里得来的。在我祷告以前，我对许多事还很模糊，没有什么概念，也没有什么感觉。可是在我祷告时，警觉来了，那个警觉就是儆醒。“儆醒”这字，原有观察的意思；儆醒就是睁开眼睛，不是糊里糊涂的闭着眼，乃是好好的观察一番。这里不仅是观看，乃是观察；最有效的观察是在祷告里。 我们祷告的时候，要学习不要太说自己的话；因为人的话一多，就打岔了灵里的儆醒，打岔了灵里的观察。因此，有人说，最好是停留在主面前；但事实上，这并不容易作到。我们祷告时若不开口，也不出声，只是停在那里，让脑子转来转去，反而会想起一大堆事情。祷告时若睁着眼睛，就看得多，易受打岔；若闭着眼睛，就想得多，易受搅扰。二者都不太容易。我们不容易在祷告时，把脑子完全关闭。因此，要学习作一个祷告的人，有一个祷告的灵，把我们所接触的人、所要作的事，一一摆在祷告里。若是你要准备讲一篇信息，时间也来得及，最好把所要讲的道，在祷告中先祷告一遍，那就更好。 其次，一个事奉主的人要学习拒绝自己，否认自己。国语和合本把否认自己翻译作“舍己”；（太十六24；）舍己是说把己撇下，这个翻译并不太达意。因为即使我们把“己”撇下，但是“己”并不撇下我们，乃是一直跟着我们。我们的己是堕落的，己的内容就是肉体、旧造，还有邪情私欲、罪恶、嫉妒、纷争、想居高位、要作带头的等等；这些都是在己里的东西。主耶稣的话是说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”（24。）背十字架的意思，就是停留在主的死里，不离开主的死，让主的死在我们身上发生功用，治死我们里面的己。我们越与主合作，就越容易否认己。当我们与弟兄姊妹交通时，要学习否认己；与人讨论事情时，也要否认己。 否认己这个功课，一生学习不尽，我们要一直学到被提变化。只要我们还活着，我们的己和旧造仍然存在。我们在地上活着的年日越久，一面我们可能在属灵的事上老练；但另一面，我们的己也跟着老练。所以，否认己的功课，一生都没有穷尽。这不是听一篇道就能转得过来的；我们一定要学习常常拒绝自己、否认自己。 第三，我们在事奉主的事上，要避免单独。我们是在基督的身体里作肢体，肢体无法单独；任何肢体一单独，就会死亡。因为肢体一离开身体，就脱节了，脱节的结果就是死亡。特别是青年人，你们起头学习服事主，总要操练活在身体的原则里；无论作什么，都不要单独，至少要与两、三位弟兄或姊妹一同配搭，并且和人多有交通，问问别人的感觉。这并不是下属请示上司的意思，这乃是肢体的交通，是和人交换感觉，看看周围的人，是怎样的感觉；这对你们是个莫大的保障。正像在前线打仗的军队，任何士兵绝对不能离群；一个士兵一离群，就很容易阵亡。同样的，我们要小心，一离群独居，撒但就有机可乘，来攻击我们。 第四，事奉主不要有意见。事奉主是一个团体的行动，需要常在一起交通，但不需要有意见。当大家都说话、讨论时，盼望你们学习作一个没有意见的人。有的人也许会说，“我们几个人在一起祷告、交通，既然要我没有意见，那最好什么都不说。”我们不该如此，乃该人人都说话；但这个说话必须有“见地”，而不是有“意见”。意见和见地分别在哪里呢？比方，若是一个人有胃病，凡是酸的、甜的、油炸的、硬的东西，最好都不要吃；这不是意见，这是见地。但若是这个人提议大家都照他的法则去吃，那就是意见。 见地就是见识，是人在一件事上，有独到的眼光，看准了需要，认识一件事该如何作。一般说来，许多发表意见的人，都不太有见地，或者见地不清楚。我们对一件事的看法、意见，通常是由许多因素造成的，有的来自生活环境的习惯，有的来自传统的影响。比方，有人觉得早晨应该吃白饭加泡菜，有的人觉得要喝咖啡吃面包。然而，见地是因着有见识，而彻底认识一件事的需要，并且认识执行事情的方法。 当我们和人一同事奉、祷告交通时，需要学习分辨什么是意见，什么是见地。在社交的会议上，争执点大多出在意见上，可是他们并不太研究“意见”这个问题。我们一同事奉主，多年在召会中，整天不离开聚会，有各种大小聚会；因此，我们必须把这两者之间的不同，加以研究、区分。虽然意见和见地很难区分，要分别得干净也不容易，但至少我们要学着脱离意见，而有见地。如此一来，我们不说话则已，一说话就不是意见而是见地。我们需要一直操练不发表意见，而只说见地。 意见是不能发表的，意见一发表，非吵不可。即使是夫妇二人，早晨晨更还好好的一同祷读主话，呼求主名；等到坐下吃早饭，作丈夫的松了一点，顺便发表意见，妻子就说，“我可不赞成。”丈夫吃不消，彼此争吵了起来。这样的事层出不穷，可说是司空见惯。所以，我们不仅对丈夫或对妻子，不要有意见，甚至对儿女也要少发表意见。儿女长大后，作父母的若多发表意见，彼此容易起冲突。有些孝顺的儿女，因着父母意见多，自己的意见就不肯说出来，结果憋在肚子里生闷气；等回到自己房间，又打墙壁，又踏地板。懂得内情的人就知道，那是在反对父母。家庭中的吵闹，大多是从意见来的。 人群社会中的打架、吵闹，都是意见的问题。这些年间，我学了许多功课；有时我的话不只到了喉头上，甚至到了舌尖，但只要一感觉是意见，我便吞了下去。中国人说，“病从口入，祸从口出。”许多时候，我与长老们一同聚会，有三、五句话都等在喉咙里，一句在舌尖上。只要这一句掉下来，其他三句、五句都跟着出来，结果就会闯祸。所以，我学了功课，一有感觉是意见，就吞下去；若吞得太多，就到外面松一松，不要留在那里。等感觉松了再回来，就没有意见了。不只在长老聚会里如此，就是对妻子、儿孙，我都是如此操练。有时，我对孙子讲话，他们说，“爷爷，不是这样。”我就闭口不言，不再表示什么。 这不是一件轻易的事。在我们交通的时候，不要顺口说话，爱说什么就说什么，那是圣经里所说的闲言闲语，是懒惰人的话。（提前五13。）懒惰人无事可作，就说长道短，说些不该说的话。我们在交通中，总要尽力不发表意见。等到需要说话时，就要仰望主，求主给我们智慧的眼光，把事情看得透彻，说有见地的话。这样的话有亮光，有启示，给人有路，使人可以跟随，让人得着帮助。这件事我们一定要操练。 一九三六年，工作上安排我在天津作工，兼顾北平，因此我常常往返两地。北平有个很好的召会，那里的弟兄姊妹，个个可亲可爱，却遇着一个难处，就是意见。我从来没有看见任何地方的长老，像那四位的意见那么多；然而，谁也不能把他们解散。因着他们都热爱召会，所以满有负担；并且四个人年龄相当，都是三十五、六岁左右。这些弟兄们来在一起，最大的本事就是他们的意见。我和他们聚会，没有作别的事，就是解决他们的意见。我实在费尽唇舌，竭尽所能，帮助他们消弭意见。他们四个人都看重我，也愿意服下来；但是等我离开之后，不到一周，电报又从北平打来，我就需要再去，因为旧事重演。 然而，倪柝声弟兄有一个好的解释，他说，“最好的召会长老是北平的。”这是什么意思呢？他说，“那些长老弟兄都很敞开，也很爽直，不像中国人学了涵养的功课，即使拿斧头砸，也不肯敞开。”倪弟兄有他的见地，知道中国人讲涵养，表面上什么话都不讲，肚子里却一堆故事，就是不肯敞开；这是最为难的地方。北平的长老彼此不赞成，都表示出来，凡事透透亮亮；但是因为谁也不肯辞退，所以闹得弟兄姊妹很为难。我在那里作工一段时间之后，也没有办法；因为等我走了，同样的毛病又犯了。直到卢沟桥事变发生，日本占据北平，弟兄姊妹因为多在学界和医界服务，便退到内地，迁移到重庆，这才把意见铲除。 有的人可能会问，那么是不是不说话，就没有意见？倪弟兄很有见地的说，“不说话的人意见更厉害。”因着我们有一种中国人的涵养，加上基督徒的修养，所以我们的工作，很不容易推动。譬如，坐在我跟前的弟兄，他的长处就是不说话；可是我没有把握那是真长处，或者是假长处。我们无论说话或不说话，都得拒绝我们的意见。一面，我们不说话较好，免得发生难处；另一面，若有话不说而藏在里头，更是麻烦。 事实上，在召会生活中，最大的难处是我们的意见。我们聚会聚不好，那个焦点就是意见；我们的召会不够强，焦点也是意见。表面上看，难处不在于此；实际上，暗中的礁石就是意见。这些话，不只全时间的青年人必须听，年长者也必须要听。我们都爱召会，都希望召会欣欣向荣，蒸蒸日上；为此，我们一定要埋葬意见。我不敢夸口自己绝对没有意见；因为意见这个东西太隐藏，已深根在我们里面，许多时候连自己都不自觉。不过，靠主恩典，我愿意作一个见证，在召会并在许多场合中，我蒙主怜悯，常常避免的就是意见。我们都要学习这个功课。 第五，作主的工不可竞争。今天在世界上，无论作什么事都是竞争，比如读书、运动、作生意等，都要与人竞争；但我们作主的工，却不可竞争。譬如，你们三、五位去作一所国中，还有几位作另一所国中。毫无疑问，你们两组自然会竞争，会比赛，也会比较。以会所来说，你若在一会所作长老，就盼望一会所第一名；你在二会所作长老，就盼望二会所第一名。若是一位香港召会的负责弟兄到台湾，他当然不会明说，要把香港召会作得比台北召会强。然而，当人称赞台北召会好，香港召会跟不上，他就不愉快了。台北的弟兄姊妹若听说香港召会比台北召会高，也会觉得不服气。这是确实存在的光景。所有在香港的弟兄姊妹，别人一提起香港不好，都会生气；所有在台北的弟兄姊妹，别人一提起台北不行，也都被摸着。我们人人都是如此，一被摸着，里头就出事情。 从台中来的弟兄，听见有人说台中召会差一点，就不高兴。从新竹来的，听说“新竹这几年真像样，差不多是台湾北区第一名”，就高兴得不能自己；但在台北的圣徒就不高兴了。这就是我们的光景，总是竞争、比赛，其实那就是肉体。 台北现在同时有几项工作在推行，包括推动小排、各界福音、学校福音、儿童工作等；然而意见这个问题，牵涉到一件事，就是各项工作都会在那里拉人。比方，我若是这些项目之一的带头人，就盼望把最有用的弟兄姊妹都找来，作自己那一项。恐怕在这段日子里，这些事已经发生；大家虽不是明争，却是“暗斗”。我听闻作各界福音的，已经商量好，觉得那些弟兄姊妹是好手，一定要把他们找来；作学校福音的也商量好，要拒绝那几个人，否则会打败仗。 虽然目前各项工作的人位都已确定，谁负责这项，谁负责那项；但令人担心的是你们的“暗斗”，因为大部分的人都犯这个毛病，就是喜欢找“内行人”。这次学校福音工作，有几十位年轻全时间的弟兄们参与，为此我们要先声明清楚，否则大家去作的时候，都会抢人，都要强的，不要弱的。一只手有五根手指，不是每根手指都相同；在全时间的青年人里，的确不是个个强，也有些弱的。所以，我在这里事先打预防针，大家切切不要相争。所有在这样事上争的，结果都是贫穷。请记得，争不叫我们富足，争只叫我们贫穷，这是属灵上铁定的律。 我们总要采取一个态度，我这项工作，是要叫主得荣耀；你那项工作，也是要叫主得荣耀。我们不论作那样工作，都要叫主得荣耀；宁可看见别人那一项，比自己这项作得更好。虽然要有这个态度并不容易，但我们一定要学习，要操练。若是我在台中作工，我会希望新竹作得比台中好一些，或是台南作得比台中好一点。若是在这里配搭的同工，用在别处能更叫主得利益，我就愿意主如此带领。这是我们应当采取的态度。在台北这个大召会，各项工作难免重叠，或者因相近而相碰，都希望抢好手；但无论是那一个会所，那一项工作，都要极力避免这件事。 我进入主恢复的工作之后，从来不选择工作的地方。我只奉命而行，工作差遣我到那里，我就前去。通常都是那里难作，就派我到那里。大部分的同工都是避难就易，选一个容易作的地方；但主怜悯我，我从来没有选择过。工作要我到那里，我就去那里。工作派我到台湾，但因为台湾讲闽南语，所以，另派了一位说闽南语的弟兄来帮忙。一九四九年夏天，他特地到台湾看一看，觉得台湾实在太落后，因此没有来。那时，我没有自己的拣选，我来了。多年之后，我到了美国，初期住在张宜纶弟兄家，与他有许多的交通。他告诉我：“李弟兄，你在大陆时，在工作上，我们有人看你傻里傻气，叫你到那里就到那里，叫你作什么就作什么。”这是我们该有的态度，盼望我们众人都能学习这样的傻里傻气。 一九四○年左右，张湘泽师母还住在上海，在那里帮忙文字工作，但她能替我作见证，我的确是傻里傻气。我不多话，只知道讲道；在同工聚会中，听不见我的声音。然而，我觉得到台湾来作工，是作对了。今天海外华侨所在地，最好的地方就是台湾。香港、菲律宾、马来西亚、新加坡、印尼、泰国等，都赶不上台湾。实在说，台湾是最好的工厂，也是最蒙主祝福的地方，这是谁也不能否认的。三十多年前，没有人会选择台湾，但今天召会在这里蒙祝福。这不是人作的，这主作的。 此外，我们还要注意，不要有自己的班底。今天在地上，无论作什么事业，都要有自己的班底；但是在主的恢复里，切切不要有班底。以我自己为例，我没有班底，也不用班底；我无论到那里，都是就地取材。主把我从烟台带到上海，我没有班底，帮助我和我配搭的，都是讲上海话的。特别我到美国以后，一个班底也没有，我没有带一个台湾的同工去，也一概不用从台湾来的同工。原因何在？在台湾有用的，在美国不一定有用；我若是把台湾的班底带到美国，一定作不通。 若是你现今作校园福音工作，带着自己的班底，有一天将你调到各界小排，你又会把那个班底带去；我们的工作不能这样作。你来是一个人，你去也是一个人，不能有班底。这话说得一点也不太过，因为这是我们的通病；台湾岛上已经患了这个病，作事带着自己的班底。 再者，与班底这件事相连的，就是情投意合的人。在事奉中，我们不能有情投意合的人，不能有少数人是特别情投意合的；那是有毒的，其中有许多的病菌。情投意合的人，意即在这班人之间，彼此无话不谈，好像几个人用一个鼻孔出气。虽然主差遣门徒，要他们两个两个出去，免得他们单独；但主并不许可他们有情投意合的味道。比方，彼得、约翰、雅各三位一直在一起；然而在约翰二十一章，主告诉彼得说，“你年轻的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意去的地方。”（18。）彼得接着就问，那么约翰将来如何？（21。）主立刻回答：“我若要留他直到我来的时候，与你何干？你跟从我吧。”（22。）这里就有把他们彼此拆散的味道。 等到罗马帝国逼迫的时候，他们并没有在一起为主殉道。雅各最早殉道，接着是彼得，约翰则被放逐到拔摩的海岛。虽然我们都是弟兄姊妹，彼此作肢体，但切切不要有情投意合的情形。许多腐败的事，就是从情投意合生出来的。我在这里所说的每一点，都是为弟兄姊妹打预防针，请你们要牢记。等到我们在主里往前去时，就会发现，不只是年轻人，甚至是岁数大的人也会有这些东西出来。 我们在主面前要学功课，要作纯洁的人，要作信托主的人；并且要作一个基督身体上单纯的肢体，只认识身体，只认识元首，而没有自己的同党，没有情投意合的人，也没有班底。班底就是小党，有了自己的班底就是结小党。不仅在一地不要有班底，就是在各地，也不要有自己的班底。我们的同工，就是整个主恢复里的同工。我来到台湾，台湾的弟兄们就是我的同工；我到美国，美国弟兄们就是我的同工；我到德国，德国弟兄们就是我的同工；我到巴西，情形也是一样。我的同工实在是多，因为我没有自己班底的同工；反之，到处都有我的同工。切记，一作出班底就会患病，就在身体上分门别类，就是结党。无论在一地，或在各地之间，原则都一样。 凡有心事奉主的人，从幼年开始就应该学习这些功课，没有一种竞争、比较的灵；只有一个洁净的灵，愿意服事主，并且叫主有出路、有前途。若是主今天多祝福香港，我们感谢主；主多祝福永和，我们也感谢主。我们在这里，要一面学习发现自己的弱点；另一面从别人的长处有所学习，这才是正确的灵。 若是将来有的小排推动得好，他们的长处和优点，我们一定要学；若是儿童工作作得好，好在那里，我们也要学。千万不要竞争，也不要妒忌，更不要有自己的选择；这样才能够维持主的祝福，也才能使我们在主的事奉上维持长命。我们要蒙主保守，否则时间会将我们淘汰。我们要天天学功课，才能留在主的工作中，让主使用，带进主祝福的水流。 主后一九八五年二月八日讲于台北第四篇
关于学校福音（四）作一个祷告的人
操练心里常常仰望主
祷告是向主表明自己不会作、不能作
祷告带来儆醒
学习拒绝自己，否认自己
要避免单独
不要有意见
学习有见地
我们最大的难处是意见
作主的工不可竞争
盼望别人比自己好
在工作上没有选择
没有自己的班底
不要有情投意合的人
作纯洁的人