祷告：主啊，我们从深处感谢你，这些日子是你行动的日子，求你怜悯我们，给我们恩典，叫我们能跟得上你的行动；也求你给我们真实的负担，多有祷告，来配合你的行动。主啊，我们愿意蒙恩，把自己重新奉献给你，当作活祭，当作燔祭，来满足你的心意；让我们能通行你的道路，开广你的国度。 主啊，我们求你在我们中间说话，也在我们中间运行，更在我们中间行走。求你多多的摸着我们每一个人的里面，使我们从心里愿意让你居首位，尊你为大，让你完全得着我们，叫我们今天在地上就是一个荣耀你，活在荣耀里的人。主，求你给我们口才，给我们应时的发表，能把你的心意说得透彻。更求你借着你恩典的灵，在我们每个人里面作灌输的工作，把你的旨意、你的心意、你的思路、甚至你的感觉，灌输在我们每一个人里面，叫我们众人里头和你是一心一意；使我们都在这里作一个见证，我们与你是联合成为一灵。主，我们在这一灵里活动，在这一灵里聚会，更在这一灵里同被建造，一同配搭事奉。 主啊，仇敌是失败的，我们奉你得胜的名，将他践踏在我们脚下。召会是得胜的，召会和元首一同在宝座上，召会是掌权的。主啊，斥责你的仇敌，你是胜了还要再胜的一位。求你带领你的召会，在得胜中向前，开展你的工作，叫你的恢复普及到全台湾岛，直到全岛都福音化，都真理化，甚至都召会化。主，求你遮盖我们；我们仰望你，投靠在你的怀中，隐藏在你的荫下，更学习隐藏在你的里面，与你是一灵。主，我们与你是一；愿你荣耀你自己的名。阿们。 我们这次受主带领所注意的，乃是要来看台北这个大召会，如何能扩增与开展。要达到这一个目标，我们觉得有几件事一定要靠主恩典努力作到。 头一件事是建立小排。这听起来好像不是一件重要的事，却是一件非常基础的事。召会的基础乃在于小排；我们带人得救，能不能留住人，能不能托住他们，全在于小排的建立。感谢主，在这件事上我们已约略有了一个起头，但往下还有诸多的需要。所以，我们要研讨到底小排该如何往前、如何繁增。同时，要研究如何带领圣徒进入真理、发挥功用、托住人、挽回久不聚会的，并且推动每一位弟兄姊妹，打开自己的家传福音，把他们的亲人、朋友和邻舍，当作他们的耶路撒冷，而向外扩展。 主要我们从耶路撒冷，经过犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作祂的见证人。（徒一8。）今天，我们的耶路撒冷就是我们的亲人、朋友和邻舍。我们每一个人都有相当多的亲人、朋友和邻舍尚未得救，甚至他们只约略听过耶稣的名字，还不明白救恩是怎么回事。使徒保罗曾说，“无论对希利尼人还是对化外人，无论对智慧人还是对愚拙人，我都是欠债的。”（罗一14。）因此，我们应当有一个感觉，我们对所有的亲人、朋友、邻舍都欠了福音的债。 行传十章记载哥尼流蒙圣天使指示，去请求彼得到他家。（22。）哥尼流一面打发人去约帕，一面把他的亲属密友都请到家中等候。（24。）当彼得一到，他不需要再去召聚，立刻就开始聚会。这是一个很好的榜样，这是所谓的家庭传福音。盼望每一位弟兄姊妹的家，都能变成哥尼流的家；这在于小排的推动。 其次，我们花了不少时间，重新考量台北这个大召会的治理和推动。我们发现目前台北仅有不到十位长老，在治理、推动、牧养、带领二十几个会所；这是一件很艰苦的事，事实上也不容易作到。台北召会有二十几个会所，经常轮流参加聚会的弟兄姊妹有六、七千位，在名册上的恐怕有一、二万人。这样一个大的召会，有六、七千位有心、爱主、追求的圣徒，分在二十几个会所聚会、事奉并敬拜，却仅仅由八到十位长老在治理、推动，实在难以作得透彻。所以，这实在是一个重担。 然而我们还必须守住圣经的原则，不论一地的召会人数有多少，仍是一个召会，不能分成许多个召会。新约里第一个在地上兴起的召会，就是耶路撒冷的召会。五旬节那一天，耶路撒冷有三千人得救，过几天又有五千人得救，并且不包括妇女们。毫无疑问，耶路撒冷的召会在短时期内，就超过了一万多人。虽然这一万多人分在许多家中聚会，而且照希腊原文看，乃是“从一家到一家”的聚集，也就是中文的“挨家挨户”聚集。（徒二46，五42。）然而，他们并不是许多个召会在耶路撒冷。因此，行传八章一节提到耶路撒冷召会时，是用单数的名词；那是一个召会，而不是众召会。虽然人数众多，聚会的地方是一家又一家，但他们一点也没有分裂或分开的色彩，仍是一个召会。 若是台北召会的二十几个会所是可以分开的，治理、推动就不难。然而照着圣经，虽然有六、七千人在这里聚集、事奉，但仍是一个召会，所以治理相当不容易。分开治理会有“分”的嫌疑，带了“分”的色彩；不分开而完全集中治理，则很难兼顾，也很难作得透彻。所以，我们在主面前多方考虑，觉得主给了我们一条路，可以用四个字表达，就是“分而合治”。这意思是，表面看二十几个会所是分开的，其中的事奉、推动和带领也是分开的，但在原则上仍是合的。 姑且用今日的美国作例证。美国共有五十州，这五十州联合成立一个联邦政府，在联邦政府下有州政府。每一州都有绝对的权利，照着各州的情形和环境的需要立法；然而，一切的立法都必须在美国宪法的约束之内，不能有一个立法越过宪法，否则就是违反宪法、破坏宪法。若是有一州破坏宪法，那一州就等于独立；这不只是分治，更是变成了两个国家。因此，美国各州虽有立法权，但各州的立法都受联邦宪法的限制。 一九四九年我们在台北这里开工，传福音蒙祝福，带领许多人得救。那时只有一个会所，就是现在的一会所，所以没有分而合、合而分的问题。无论是传福音、受浸谈话、给人施浸等，都在这里进行。然而慢慢的，人数增加，从几百人加到一、二万人，并且曾经达到二万四、五千人，那时自然就分了会所。以受浸来说，各会所都有受浸的服事。已过的作法，是由长老聚会定规。然而等长老聚会定规，时间上不是那么方便，因为长老聚会是照着所有会所的情形，定规一次的受浸聚会。所以，各会所都得彼此等待；这一等就误了事。我们以此为例，加以研究的结果，觉得这样合治不大合乎现实情形，因而有所改革。以后，无论哪一个会所，传福音带人得救，就可以在那里给人施浸，不必再请长老聚会定规；只要受浸之后，把情况表交给总执事室建档即可。 然而，这样的分治却不是分开。再以受浸为例，两千年来，基督徒对于洒水或浸水的辩论很多。我们在主的恢复里，从起头就接受浸水的真理；这是从圣经中所看见的亮光。现在若是有一个会所说，“我们没有浸池，不便给人施浸，就用变通的办法，给人洒水吧。”这样的定规非常不应该。用比方的话说，这是“违反了宪法”，很可能使我们分开成为两个召会；一个“施浸的召会”，一个“洒水的召会”。这是绝对不可以的。分会所可以在自己定规的时间和地点给人施浸，但是绝没有地位更改施浸的真理。 这给我们看见，有些实行可以分，是为着便利，为着功效；但真理及原则不可分，这是为着保守合一。要求二十几个会所在任何事上都要划一，同时办理，并不容易。有时，因着地理、人事、环境和时间的关系，无法划一；这是可以的。若是硬要划一，一定会顾此失彼，有忽略的地方，而造成治理、推动上许多的不便。所以，为着便于治理和推动，我们非分而合治不可。 我们觉得实行上的路，是在原则上定规，今后各会所里都有长老，但不能太多，最好是两、三位。经过仔细考量，和透彻的交通、祷告，我们定规从目前在各会所里，负责带领的弟兄们中间，选出四十六位长老，分在二十几个会所。现在少数的长老们，年龄都较高，最低也有五十五岁。按着人身体的状况来说，人的身体一进入六十五岁，就有力不从心的感觉。若是在一个七、八十人聚会的小召会，要年长的弟兄带头还可以；但像台北召会这样一个大召会，有二十几个会所，一个会所就有几百人，虽然年长的弟兄们有眼光、有经历、稳扎稳打，看事情也看得透彻，但要他们去推动，定规会力不从心。 所以我们觉得，在二十几个会所负责治理、推动的“现行长老”，必须要在三十岁到五十岁之间。说他们是“现行长老”，是因为他们要去推动、作工，也要带着别人一起作。他们必须会思想、能生意；即使前面被大山挡住，没有路了，也要能钻透山洞过去。他们必须要有这种精神，召会才能有所突破，有所开展。 一个召会的人数多，是一件好事，但在推动上，若没有充沛的力量，想要推动人数多的团体是很难的。有时人数多反而成了障碍。如果一个地方，只有七、八位弟兄姊妹，不需要治理，他们个个都有动力。所以各处召会都证实一件事，就是从开头的七、八人聚会，经过半年增加到五十人，经过一年增加到一百人，再往上繁增时，人数就增加得很少了。从一百加到一百二十很吃力，慢慢的增加到二百就更吃力。这好像一辆小脚踏车，容易推动；换个小轿车，也很容易开得顺手。然而若是一辆大巴士，载了八十位客人，请一位六十岁以上的人开车，即使这人很有经历，很有眼光，但力量用不上去，是无法转动巴士的。 今天台北召会已经成了一个大召会，无论谁都不容易推动。以聚会人数来说，二十八年来没有增加多少，就是因为这部车实在太大，推动不了。所以，这次我们决心要突破。我们要把“司机”换成年轻力壮的，并且各会所里都有推动的，非把这辆车开动不可。等到我们把这辆大车推动了，那时我们就要说，“阿利路亚！” 因着我们采分而合治的路，所以有“分”的一面要注意，也有“总”的一面需要顾到。譬如，长老们一同聚集，就是一个总的聚会。其他还有诸多的事务需要处理，如为着开展要买地、盖造会所等，这些都不是分会所作的事，而是召会总体的事。所以，原有的六、七位年长的长老们，他们就负起总的这一面的责任。另外设立三十岁到五十岁的长老，他们不负总的责任，只在二十几个会所里个别推动。为此，我们规划的第一个原则是，希望在各会所里现行的长老，最好能在五十岁以下；他们体力充沛，也有一些经历，能推动一个会所。 另外，台北有十多位全时间的同工，他们大部分都作了各家的执事，落在地方的行政里，没有几位是专专在属灵恩赐方面推动主的工作。属灵恩赐方面，第一要传福音，第二要替神说话，第三要教导真理；这些人一旦奉差遣出去，就是使徒。以弗所四章十一节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师。”实际上，传福音者、教师和申言者，他们奉差遣出去，就成了使徒。保罗、巴拿巴原来都是安提阿的申言者和教师，并不是使徒；然而，当他们被差遣出去之后，在使徒行传的记载中，就称他们为使徒。现在我们全时间的弟兄们，很少作传福音，甚至教师的工作，更少出去开荒作使徒，几乎全都缠到地方召会的治理和事奉上。严格来说，这不合圣经的真理，也不合身体的原则。 按真理和原则说，地方上的治理和事务，百分之百应该交给地方上的弟兄们担当。全时间的弟兄们，把职业放下了，把前途都奉献给主，并不是为着地方上的治理，也不是为着地方上的事务，乃是为着福音的广传、神话语的普及和召会在各地的产生与建立。然而，我们的同工们没有作这些事，反而忙在一个台北召会中，顶替了地方上的弟兄们。台北这里的弟兄姊妹，有心愿、有用处的人实在很多，但用上去的寥寥无几；这并不合式，也不妥当。所以，我们的原则，是要所有全时间的同工，都从地方上的治理和事务里划分出来，去作恩赐一面的工作。 我们需要绝对的守住两个原则：各会所现行的长老没有超过六十岁的，并且同工们都要出去作属灵恩赐方面的工作。根据这两个原则，我们在二十几个会所里，新设立的长老原则上都不超过六十岁，也没有全时间的同工在内。然而，经过慎重的安排，我们发觉有几个会所，仍旧必须请几位超过六十岁的年长弟兄，和一两位同工，留在那里作一段时间，因为实在找不出顶替的人。盼望几个月后，顶替的人能产生出来，之后我们慢慢会改正。 关于长老的任期这件事，首先要注意，我们设立长老完全是根据圣经，但经过这许多年，加上我们的研究，发现圣经有设立长老的事，却找不出明文说到长老的任期。所以，我们从前的作法，似乎不设立则已，一设立就是终身职，没有附加的条件。对于那些慢慢显出情形不大合式的长老，就不知该如何处理。当然，弟兄们愿意一生服事主，这是好现象，但这种现象没有约束，没有止境也是不好。 譬如有的地方，长老年迈体衰、记忆力减退，仍然坚持作长老。为着他，长老聚会定规事情要一再重复交通，这样什么事也无法推动。面对这种情形，大家只有束手无策。我们是绝对遵守圣经的，圣经没有记载的，我们就不敢作什么。但是五十多年来，我们实在是为此受了一些苦。又譬如，有的弟兄作了几年长老之后，发现并不合式，我们也很难请他退休，恐怕叫他受伤。这些都是我们的难处，摆在我们众人面前，希望大家能了解这些情形。 现在我们学了功课，在设立长老的时候，要有几个附加的条件。虽然没有弹劾、退休的规定，却有几个附加条件。第一，这一次长老的设立是暂时的，还没有确定。因为我在海外多年，但是这里年长的长老们，对大家都很熟悉，我乃是和他们一同合作来设立。虽然如此，仅仅在数日内，安排四十六位弟兄来作长老，任谁也没有本事安排得那么透彻，那么恰当。所以我们只能为着目前的急需，暂时如此。可能过了一段时间，我们需要再调整。有的地方也许缺了，有的地方也许多了，有的地方也许不妥当，都需要再调整，而再调整时当然难免就会有改革。 第二，我们希望今后的长老，是在体力、精力充沛的时候，即三十岁至五十岁之内担当。这有点圣经根据，旧约里利未人进入会幕里事奉，必须从二十五岁作到五十岁。（民八24～25。）原因何在？因为他们的职责重大，超过五十岁就力不从心了。所以，利未人的责任要落到那些二十五岁至五十岁之人的肩头上。这个原则也可以应用到我们的实行中，今后长老的责任，应该在三十岁到五十岁之人的肩头上。作长老的，除非体格、精力非常充沛，否则过了六十五岁，就不太容易了。今天世界各国，差不多都是六十五岁退休。这是人类历史演变、经历出来的原则；到了六十五岁就难以再担当重任，因为体力消减了。所以，我们也应当有这样附加的条件。当然这并不是硬性的定规，只不过有这个原则总是好的。 第三，如果今天长老的情形很可以负长老的责任，但是过了三、五年，情景有些改变，长老构不上召会的需要，就不必勉强留在长老的职任里。比方长老身体有病，虽然未满五十岁，也非严重到要躺在床上，但是却没有那么多的体力，再来分担召会的责任。若是这样，就不必勉强留在长老的责任里。否则不只害了自己，也误了召会的事。在那种情形下，我们不必让召会出来请我们辞退，而应当自己引退。这是正当的情形。 或者长老的情形并没有改变，但是按他的眼光和资历，只能负责一个百人的会所或召会；然而，召会在一段时日后，人数增加到三、五百人，这时他就难以胜任、担负这样一个较重的责任。他若勉强留在那里，不仅自己力不能胜，并且会误了召会的事，这就不太合宜。按事实的需要，这时他应该推贤让能。我们需要知己知彼，既然环境不像从前，召会已经进步到“大专程度”，而我们自己不能应付那个需要，就得告退，让别人担负这个责任。盼望这个附加条件，不只在此说明，以后在各地都得加上这点说明。 第四，在圣经新约里，只有一处说到犯罪的长老该怎么受处罚。提前五章二十节说，“犯罪的，当在众人面前责备他。”不言而喻，这也是设立长老的一个附加条件。 现行长老不只是治理，还要去推动。在治理方面要老练，有眼光；在推动上则要有力量。一个召会要强，除了建立小排和设立现行长老这两点之外，还得加上第三点，就是话语的供应，连带着教导、牧养和探望。话语的供应和教导有关，教导和牧养相连，牧养和探望、访问也是相连。所以，一个召会要强，必须注意这四件事：话语供应、教导、牧养和探望。 按我们的经历，有一百个人的召会，其中应有二十个人是牧养、看顾别人的；这和小排有关。这些牧养、探望的人，都得有些生命的经历，或是生命的程度，加上对真理的认识。有生命的经历，加上真理的认识，差不多就可以教导了。教导老练了，就可以作教师，作话语的出口。所以，话语供应、教导、牧养和探望乃是一条线。我们初期探望人，一有探望就要学习说话；要说话当然要根据生命、真理，所以就必须认识真理，在真理上进步。慢慢的，就能在聚会里讲真理。然后再进步，就不只能讲一篇，并且能正正式式释放主的话语，这就成了话语供应。这条线就是供应和牧养的线。 小排的功用是联络，是把基础的人都联络住、托住。长老是在召会中治理、推动。话语供应、牧养、教导及探望乃是供应，借着供应主的话而牧养、照顾圣徒。照比例说，每五位弟兄姊妹中，就要有一位是供应的人，这就是百分之二十的比例。照此比例，台北二十几个会所有三千人聚会，就应有六百位是负责话语供应、牧养、教导和探望照顾的弟兄姊妹。 严格说，这都是在长老之外的。不过，有些长老在话语上很有恩赐，却因为没有全时间，仍带着职业或有事业生产，就只能在地方上事奉。当然，他有资格在一个地方担任治理和推动，同时也可以分担话语供应的一面。不仅如此，长老教导和牧养人是自然的，因为圣经明说长老要牧养神的群羊。彼前五章二至三节说，“务要牧养你们中间神的群羊，…也不是作主辖管所委托你们的产业，乃是作群羊的榜样。”提前三章二节也说，长老要“善于教导”。所以，长老也联于话语供应与探望、教导、照顾这一面。 因此，每一个召会或会所，除了长老之外，应该按着百分之二十的比例选出人，责成他们负责教导、牧养和探望。目前小排刚开始，所以不论长老、同工、年老的、年幼的，都要去带一排，去加强他们。然而，慢慢的小排加强后，就能划出百分之二十的人，去作牧养、教导的工作；必要的时候，这些人可以不参加小排聚集。大家分工合作，留在小排里的人就要好好帮助小排；划出来作牧养、教导的人，就要每一个人至少照顾四、五个人，这是他们重大的责任。这样六百个人就能照顾三千人，也不至于有人久不聚会、生病了，都没有人知道。我们必须作到一个地步，各会所每五个人中，就有一个照顾人的，就是牧养、教导、探望和照顾。这个需要花工夫作出来。 目前我们仅仅把各会所现行的长老安排出来；这是暂时的。等过三个月后要改正一下，再过三个月再改正一下，过了一年半载，就能渐渐把这件事纳入正轨。然而，把百分之二十的人划分出来，这件事我们目前尚未作，希望所有的现行长老，从现今起就要考虑这个问题。若是你们在各会所带领多年，了解弟兄姊妹的情形，就要从其中划出一些生命有经历，真理有认识的弟兄姊妹，把牧养、教导、探望和照顾的责任交给他们。 此外，召会里还有许多杂务上的事奉，就如值班、文书、会计、管理、招待、整洁、电器管理、采购、接送、受浸、财物管理等。已往我们要找招待负责的带头人，常是找比较属灵的人。现在我们划出一个原则，先选出百分之二十牧养、教导的；再从剩下的人中，选出杂项事奉的带头人，他们是执事。譬如，一会所只需要一两位执事负责招待；然后，这一两位负责的人，要从众弟兄姊妹中物色五、六十位轮班作招待。其他的事奉也以此类推；这样，每个人都能各司其职，弟兄姊妹就都能尽上功用。 今后召聚事奉聚会，不要再像已往的作法。已往我们的事奉聚会，长老、同工、招待、弹琴的统统都来，因为只有这么一班人，各项事奉都拖着。好比要打篮球，大家都去打篮球；要踢足球，大家都去踢足球；要开音乐会，大家都去开音乐会。这个作法弄得大家精疲力竭。层层交通，结果事情没有人作。仅仅讨论如何种田、耕地、收成，却没有下田的人，不过是纸上谈兵，结果就不会有收成。今后招待事奉聚会，只要招待的人参加；各项事奉聚会，都只需在该项事奉的人参加。大家都各有所司，就不会整天跑会所。长老们参加长老聚会，招待的人参加招待聚会，一周一次可以，两周一次也可以。总之，把自己服事的那一项作好就可以了。所以，一个地方召会要正常、上轨道，必须有小排建立、长老推动和牧养教导；这三项要齐头并进，同时加强。如此，召会生活就不会出问题。 为着开展，我们还需要注意三项，这三项都是福音。第一，社会各界的福音；医学界、商业界、教育界、军界等，各界都有弟兄姊妹，都可以传福音。第二，学校福音；国中、高中、大专的福音。第三，儿童工作；我们希望儿童工作在一年之内能作到一万人。这三项固然需要地方上的弟兄姊妹配搭，但更需要有恩赐、全时间的人来参与；若没有全时间的人，是作不通的。所以，全时间有恩赐的弟兄，都要到这三方面去配搭，作各界福音、学校福音或儿童工作。可能有几位，还要帮助主日话语的讲台，全力配搭以成全众圣徒。 主后一九八五年二月四日讲于台北第七篇
主当前带领的目标—召会的扩增与开展建立小排
重新考量台北召会的治理和推动
分而合治的路
在各会所里都有现行长老
年长与现行长老各司其职
全时间的同工专作属灵恩赐的工作
设立长老的附加条件
关于话语供应、教导、牧养和探望
关于杂项事奉
关于恩赐的开展：各界福音、学校福音、儿童工作