读经：使徒行传二章二十二至二十四节，三十二至三十三节，三十六至三十八节，四十一至四十二节，五章四十二节，哥林多前书二章二节，十四章二十三节上，二十六节，提摩太前书一章三至四节。 本篇信息我们要来看小排聚会的内容。在前一篇信息我们看见，属灵的工作约可分为六项：学校福音、小排聚会、家庭福音、各阶层福音、儿童工作、以及看望牧养等。这六项属灵工作里，最难作的一项就是小排。这是一座高山，是二千年来召会在地上最难实行的。在行传二章、五章里，使徒彼得开头带领召会聚会时，乃是在神直接的工作之下。当然他一作出来，就是最好、最高的。召会聚会最高的标准，乃是在殿里有大聚会，并且天天挨家挨户有小聚会，二者皆有。 所以，在起头的时候，召会聚会就有大聚会和小聚会。大聚会是在公众聚会的地方，也就是在殿里，小聚会则是挨家挨户。然而，这不是说在大聚会里所讲、所教的内容是一类，而在小聚会里是另一类。绝对不是，反而小聚会是持续大聚会里所说的。 论到小排，就涉及聚会的问题，与二章四十二节很有关系。这节说，“他们都坚定持续在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。”在彼得的职事之下，召会聚会的开始，就是坚定持续的留在使徒的教训和交通里，持续擘饼和祷告。这是召会聚会开始的典型内容。 行传五章四十二节说，使徒们每日在殿里，并且挨家挨户，不住地施教。二章四十二节说，那些在五旬节得救的三千人“都坚定持续在使徒的教训和交通里”。所以，他们交通的内容必定是使徒们的教训。我们把二章二十二至二十四节、三十二至三十三节、三十六至三十八节读过后，就会看见，他们乃是传讲彼得的头一篇道，就是专讲基督，传耶稣是基督为福音。这一篇道立定了召会聚会内容的基础。 召会在地上成立之初，专讲耶稣降世为人，在地上经过人生、被钉十字架、进入死的痛苦，神使祂从死人中复活，升到天上，立祂为主为基督，祂就把包罗万有的灵浇灌下来。这就是召会聚会的内容，是召会聚会的基本原则，这原则就是基督。众人听了头一篇道之后，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，“诸位，弟兄们，我们当怎样行？”彼得对他们说，“你们要悔改，各人要靠耶稣基督的名受浸。”（37～38。）听见这话的人就信了，悔改了，受浸了。这受浸的三千人便坚定持续在得救时所听见的教训里。（41～42。） 犹太人世世代代都是讲摩西，讲十条诫命，讲献祭，讲礼物，讲到圣殿里敬拜神、烧香。在五旬节那天，他们忽然听见彼得说，“以色列人啊，神借着神迹奇事，把耶稣基督证明出来，你们却把祂钉在十字架上杀了，但神把祂死的痛苦解除了，叫祂从死里复活，又把祂高举到神的右边，立祂为主为基督。祂又从神领受所应许的那灵，将这灵浇灌下来。”（参22～24，32～33。）这就是使徒的教训；他们接受了这个教训，得救了，并且持续在这个教训里。这就成了召会聚会的内容。 彼得讲这个教训是在殿里，在大聚会里。然而，三千个新得救的人持续这个教训，并不是在大聚会里，乃是挨家挨户。在大聚会里讲的，在小聚会里持续，这就是实行。彼得在大聚会里讲过了，新蒙恩的人在挨家挨户的小聚会里也讲，并且讲了再讲，天天都讲耶稣基督。三千个受浸的人，最少来自五百个家庭单位，若都要彼得一个人挨家挨户去讲，即使彼得疲于奔命，也走不完这么多个家。当时的作法，乃是彼得头一天讲了，听见的人回去以后，第二天就都挨家挨户的去讲。无论你觉得可不可能，圣经确实是这样说。 在实行上，我们仍有许多自己天然的观念。我们喜欢主日聚会，大家坐在那里听老练的弟兄讲道，越听越享受；却不喜欢到小排聚会里。起初小排聚会恢复一些久不聚会的，那些二、三十年不聚会的回来聚会了，大家这么一谈，真是亲热。唱唱诗歌六百二十一首：“福哉以爱联系，圣徒心心相契；彼此交通一情一意，真如在天无异，”真是甜美。若是一个二、三十年不聚会的弟兄姊妹唱到这首诗歌，一定感动得痛哭流涕，大家也跟着落泪。 然而好花易谢，好月常缺，好景不长，头一次这样很好，若是第二、三次，甚至第四次都是这样，就没有什么味道了。到第五次，老妇虚构无稽的谈话（提前四7）就会出来了；这样，那些渴慕追求的弟兄姊妹，就会觉得小排没有什么味道。 严格来说，我们对聚会的观念，是从堕落的基督教来的。然而根据圣经，召会开始聚会，彼得开头是传讲耶稣基督，之后保罗也接续下去。因为保罗在哥林多前书说，“弟兄们，从前我到你们那里去，…我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”（二1～2。）这意思是，保罗到哥林多召会所传讲的，只有一个题目，就是耶稣基督并祂钉十字架。他没有讲伦常、道德，也没有讲哲学、律法，更没有讲旧约的道理；他所讲、所传的，就是耶稣基督并祂钉十字架。 在十四章，使徒保罗谈到基督徒的聚会，他说全召会聚在一处的时候，（23，）那是指大聚会。在大聚会里作什么呢？二十六节说，“每逢你们聚在一起的时候，各人或有诗歌，或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话…。”这里的“有”不是将来有，乃是现在就有。你来赴会前，在家里还没有动身时，就有了一首诗歌，有了一个启示，所以你就带到聚会中；这是你在聚会以前就有的。不是在聚会前你什么都没有，只是提着圣经包空手而来，想想这周过得真糟，什么也没有，但至少在聚会中能蒙恩典，所以就坐在椅子上等着蒙恩。等到聚会开始，或者圣灵在你里头推动一下，你有了灵感，就选唱一首诗歌。圣经不是这样说的，而是说，在你动身来聚会前，你就是“有”的人，如同诗歌六百二十四首所说，“每逢聚集带来基督，将祂所赐有余丰富，同来献上作神食物，如此展览基督。…前来展览基督；共同带来祂的丰富，前来展览基督。”这首诗是根据旧约“过节”的预表写的。 每年以色列人都要把地里的出产带去过住棚节，他们带着牛、羊、五谷、新酒，把美地的收成统统带去，然后把这些丰富摆出来。（申十六13～17。）那一切的出产都是预表基督。他们过节所带去丰富的出产，乃是预表在新约的聚会里把基督带来。我们的聚会都该展览基督。 所以，保罗在林前十四章所讲的，不是小排聚会，而是大聚会，是每人都带来基督。然而保罗所说的大聚会，并非今日基督教的大聚会。基督教所实行的大聚会，也传到了我们中间，所以包括我们在内，大聚会都是一人讲众人听。然而，保罗所讲的大聚会，是“各人”都带来基督；不只使徒彼得这样开始，保罗也这样继续。 在保罗的职事下，不只有大聚会，更有家庭聚会。因为在他的书信里，最少题过四次，在某某圣徒家里的召会。（参罗十六3～5，林前十六19，西四15，门1～2。）召会是在圣徒家里，自然有家庭聚会。所以，这给我们看见，在彼得和保罗的职事下有大聚会，也有小聚会。大聚会也罢，小聚会也罢，都是一样的内容。并非小聚会里圣徒个个都可以开口，大聚会就是一人讲众人听。林前十四章二十六节证明，全召会聚在一起的时候，各人有这或有那，而不是重在一人讲众人听。 今天不仅基督教如此，包括我们在内，若是大聚会不请“特别有恩赐的人”来讲道，好像大家都不愿意来。这种光景在使徒保罗的职事快要过去时便发生了。基督徒耳朵发痒，喜欢听道理，就从当初的光景落到堕落的情形里；（参提后四3～4；）乃是从这里产生出基督教的“作礼拜”。基督教作礼拜就是大家坐在一起，请一位专职的人讲道。从一九五七年至今，我们中间也演变成一人讲众人听的局面。这不是走上坡路，反而是走下坡路；不是召会当初聚会的光景，乃是召会堕落的现象。 因此我们要转观念，要看见虽然大聚会把人带进来，但没多久人都出去了。为什么大聚会不容易留住人呢？因为没有聚会的基层，没有小排托住。正常基督徒的召会生活，乃是在人得救、复兴之后，在小排聚会里过实际的召会生活，同被建造。然而，并不是大聚会讲一类的道，小聚会讲另一类的道；小聚会乃是持续大聚会的传讲和教训。 所有爱主的圣徒都要看重小排聚会，否则主就没有路往前。我们若只重视大聚会，而轻忽小聚会，就是拆主的台；这不是爱主的人该作的事。千万不要以目前小排的状况，来断定未来的前景。盼望弟兄姊妹都能进入这个负担。小排聚会如同扛抬约柜，需要我们众人摆进肩膀一同扛抬。若是我们有心愿，都需要接受负担去参加、加强小排，使小排聚会更充实。我们去加强小排聚会时，不要照着天然的观念，乃要照着圣经旧约的预表，和新约明文的启示，去加强、充实，使每一个小排都能蒸蒸日上。 什么是照着旧约的预表和新约的启示呢？就是我们天天都得与主交通，享受主并经历主。这是天天的事，不是一时的事。如同以色列人家家户户都分到一块地，他们就得先把地整理好，再来耕地。耕地之后才能撒种，撒种之后还得灌溉，灌溉之后还要除草、施肥。这样连续忙三、四个月后，才会有金谷满田。至此还得去收割，最后才能收到仓里。 不仅如此，这些粗麦粒还不能带去过节，必须先推磨把麦粒磨成粉，然后作成饼；才能供自己享受，也能带去献给神作祭物，作神的享受。畜牧的也是一样，平日要清早去牧放牛羊，晚上要赶回圈内；到了大节期时，才能把牛羊带到耶和华的圣山去，献上作祭物。所以摩西吩咐以色列人说，“一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。…不可空手朝见耶和华。”（申十六16。）这意思是，我们按期聚在一起，要带着基督同去，不可空手而去。 然而，我们今天聚会的情形，就好像以色列人空手来过节；你两手空空，我也两手空空，你看看我，我看看你，你没有经历，我也没有经历，什么都没有。如何才能不空手呢？乃在于你在基督这美地上有多少经营。你是不是每天早上与祂有交通，敬拜祂，向祂祷告，读祂的话，坐在祂跟前等候祂？若是每天不能有半小时，起码也要有十五分钟。天天有经营，到时你自然有收获。然而，收获不是为着你自己的享受，而是为着献给神，在神面前和同作肢体的人共同分享。这就是基督徒的聚会。 当初以色列人聚会的时候，也有祭司给他们讲经。然而他们的基层，不是建立在祭司讲经上，乃是家家户户、每个人都把他们整年累积的丰富带来；这是他们大聚会的基础。今天我们大聚会的基础，应该是圣徒们天天经历基督，而有基督的丰富；到了聚会时，众人都带来一同分享。召会是建立在这个基层上的。这时若是一个有恩赐的人，从主那里得了启示，释放一篇信息，这也是召会急需的。我们必须看见，这是两面的。如果古代的以色列人，家家都带着丰富的出产而来，即使没有祭司讲经，也不太会影响他们过节，因为他们有了基层，而且基层不会动摇。今天若是大家对基督都有经历，聚会时都把基督带来，那么在我们中间，无论有没有会讲道的人，都不会影响我们聚会的根基。我要再说，倚靠大布道家的路是行不通的；虽然人会蜂拥而来听道，但大布道家走了，人也会一哄而散。盼望我们众人一定要回到小排聚会。 这不是说，一回到小排聚会，就不要大聚会了；连今日的飞机，也不能违反神创造的定律，必须靠两只翅膀才能飞翔。大聚会是一只翅膀，小排聚会是另一只翅膀，两只翅膀都要用。从长远看，小聚会比大聚会更可靠。 我从我的灵中请求你们，要接受主今天的带领。若是我们跟不上主的需要，主只好另找别人，就如祂当初在基督教里无法往前，只好找上我们。我们若再回头，重演基督教的历史，主只好说，“好了，够了，我去找别人。”大聚会铁定不能达到主的目标；要达到主的目标，必须靠小排聚会。 有人以为，今天是科学时代，行行都有专才，事事都有专业。生病了，找医生；有诉讼，找律师；要祷告，找牧师。因为只有医生懂医学，只有律师懂法律，只有牧师会祷告。这些观念是天然的。然而，这些天然的遗毒也在我们里面。在我们的下意识里，也是盼望有专才的讲道人，讲道给大家听。从六十年前，我们就看见神呼召我们出来走这条路，为祂作一个见证，是和这个时代不同的，更有别于今天的基督教。主的恢复绝不是基督教里的另一种工作。 这二十多年来，虽然台湾众召会的弟兄们忠心守住家当，努力为主作见证，但因着注重大聚会，而轻忽小排聚会，无形中就像走在斜坡上一样。经过二十多年，差别相当可观。所以，现今我们都要改观念，把我们的注意力从大聚会转到小聚会，并且全力以赴。因为舍此无路，舍此我们只有走下坡，在基督教的流里，无法维持主在今天的见证。 我们若要忠信的维持主今天的见证，就必须全力以赴，把小排作起来。不要以为小排不能带人得救。我们搬到安那翰这十多年来，头三年人数加增，后来因着反对者的毁谤，几乎没有说英语的圣徒被带进来。然而就在今年一月有了小排聚会以后，三个月内人数就加了四、五十位。这些人都不是大聚会带来的，乃是小排带进来的。此外，小排带进来的人，较能存留下来。从大聚会带进来的人，容易在大聚会过后又流失了。因此两相比较，想带人得救，在小排里花工夫，比在大聚会里更稳当。 我们没有意思要把大聚会废掉。比方，趁着主日大家都放假，我们就该用大聚会传讲真理，广传福音，抓住机会开展主的工作。然而，我们若像已往那样完全依赖大聚会，那就会断送主恢复的前途。 今后我们都要转过来，把注意力集中在小排聚会上；这是召会聚会的基层，在这个稳固的基层上我们可以发展。大聚会可用却不可靠，可靠的乃是小排。希望这些交通能进到你们里面。我要求你们接受这个异象和启示，全力以赴，同心协力把个个小排聚会都加强、充实起来；这样，主就有出路。主若把这些话说到你们里面，祝福必然在我们前头，远景便是光荣可期的。 一九八五年四月九日讲于台北第九篇
小排聚会的内容（一）坚定持续在使徒的教训和交通里
专讲基督，是召会聚会内容的基础
人对聚会的天然观念是一人讲众人听
大聚会是前来展览基督，每人都“有”可带去的
小排聚会如同扛抬约柜，需要众人一同扛抬
需要天天在基督这美地上经营
有了基层，就不会倚靠大聚会
小排聚会才能达到神的目标
全力以赴作小排