第六课
神救赎的应许

纲目

壹 神救赎的计划

贰 神救赎的应许

一 女人的后裔

二 亚伯拉罕的后裔

三 犹大支派的狮子

四 大卫的后裔

五 关乎基督的降生

1 必有童女怀孕生子

2 有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们

3 祂的根源从亘古,从永远就有

六 关乎基督的为人生活

七 关乎基督的受死

八 关乎基督的复活

九 关乎基督的升天

十 关乎基督的再来

 

课文

壹 神救赎的计划

神在祂永远的计划里,不只计划怎样来创造万有,并创造人,以达到祂永远的目的,也照着祂的预知和先见─照着祂预先所知道人的堕落─计划了怎样在人堕落之后,来救赎人。神的救赎,不是祂半路添上的,不是祂中途遇到难处而有的补救,乃是祂在起头的时候,就有的计划和准备。在祂永远的计划里,祂老早就定规,要在人堕落之后,叫基督来成功祂的救赎。所以在祂看,基督是从创世以来就被杀的。(启十三8。)

贰 神救赎的应许

因为救赎是神预先所计划的,是神老早所定规的,所以在救赎还未来到之先,在旧约里,就多次应许,将救赎的各方面,都预先清楚的告诉我们。

一 女人的后裔

人一犯罪堕落,神马上来应许人,有一个女人的后裔要来。祂来了,要打伤撒但的头。(创三15。)打伤他的头,就是致他的死命。

这个女人的后裔,乃是主耶稣。在人类中,只有祂是女子所生。(加四4。)祂来到地上,为要消除魔鬼的作为。(约壹三8。)祂借着死,败坏魔鬼。(来二14。)所以人一堕落,神就应许基督要来,为女子所生,替人毁灭那将人骗去,陷害人的撒但。

二 亚伯拉罕的后裔

基督不仅是女人的后裔,也是亚伯拉罕的后裔,(创十三15,加三16,)就是以撒所预表的。首先,祂带给万国祝福。无论犹太或外邦,都因祂得福,(创二二18上,)这福就是那灵。我们因着在基督里的信,接受了那灵。(加三14。)第二,祂被献给神,被置于死地而又复活。(参创二二1~12,来十一17,19。)第三,祂得到了新妇。(参创二四67。)这说出,基督是那位神所应许者,祂带给万国祝福,祂也被献以至于死,而且复活,复活以后,要得着祂所救赎之人作祂的新妇。(约三29,启十九7。)

三 犹大支派的狮子

到了创世记四十九章八至九节,神应许要来的基督是得胜的狮子。“犹大是少壮狮子;你抓了食便上去。”(另译。)这是描述基督的一幅图画。(启五5。)当基督在地上被钉在十字架上时,祂正是少壮狮子抓取掳物,祂在十字架上所抓取的,包括全世界,包括所有的罪人,甚至也包括撒但。祂抓得掳物之后,上到高山,那就是升到三层天上。以弗所四章八节说,“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的。”

“你屈下身去,卧如公狮。”这说出基督也是一只卧下的公狮,在享受掳物之后满足而躺卧。这乃是描写基督在天上,如何安息于祂所成功的。同节也把基督比作一只母狮。祂生产许多小狮子,我们都是基督的小狮子。

四 大卫的后裔

撒下七章十二至十三节说,“我必使你(大卫)的后裔接续你的位,…他必为我的名建造殿宇,我必坚定他的国位,直到永远。”这应许说出三个点:第一,基督作为大卫的后裔,(罗一3,)将要承受国度,执掌王权,直到永永远远。(启十一15。)第二,基督是更大的所罗门,(太十二42,)讲说智慧的话,没有任何人的话能像基督的话那么有智慧。第三,大卫的儿子所罗门建造神的殿,而基督作为大卫的后裔,建造神的殿─教会。

五 关乎基督的降生

1 必有童女怀孕生子

以赛亚七章十四节,更清楚的启示神救赎的应许。一面告诉我们,创世记三章所说的,那位要来的基督,不是由已婚的女人生的,乃是由一个童女生的;一面又告诉我们,那位要来,由这个童女所生,作人救主的基督,就是神,就是“神与我们同在”,就是“以马内利”。(太一23。)祂来到人中间,就是神来到人中间。祂来作人的救主,也就是神来作人的救主;是神自己要来,为童女所生,作人的救主。

2 有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们

这位来作我们救主的基督,他虽然是“婴孩”,却称为“全能的神”,虽然是“子”,却称为“永远的父”。(赛九6。)神这应许明确的告诉我们,那位要来的基督,是人又是神,是子又是父。祂虽然来成为人,但祂就是神;祂虽然是子,但祂就是父;祂虽然来到地上作一幼嫩的婴孩,但祂就是那在天上全能的神;祂虽然来到时间里,作一显出的子,但祂就是那在永远里自有永有的父。

3 祂的根源从亘古,从永远就有

祂的出生虽然是在犹大的伯利恒,但祂的根源却是在永远里。(弥五2,原文。)祂虽然是永远的神,但祂却来到时间里作人。祂的确是神,也的确是人。

六 关乎基督的为人生活

这位神所应许的救赎主,在地上为人的各种情形,也都清楚又详细的预先告诉了我们。祂生来卑微如嫩芽。出身于贫寒之家,像根出于干地,没有丰富的供应,不得舒适的生活。所以祂无佳形美容,面貌比别人憔悴,形容比世人枯槁,人看见祂的时候,也无美貌使人羡慕祂。(赛五三2,五二14,林后八9下,太十三55~57。)在人以为,救赎主来的时候,祂的容貌必定是令人羡慕的,正像摩西和大卫都是容貌俊美的。(徒七20,撒上十六12。)那知祂无佳形美容,只有憔悴和苍老,三十岁的人被看作五十岁的人。(约八57。)其实祂是全然可爱、全然美丽,但不是肉眼所能看见的,只有属灵的眼睛才能看见。

祂成了忧患之子,被藐视、被厌弃,甚至被人掩面不看。就是神的百姓也不尊重祂(赛五三3,诗二二6~7,路二三11。)祂是命定被人藐视、厌弃,历尽患难和困苦,天天为罪人的灵魂忧伤。祂带舍命的爱来寻找祂的百姓,他们却拒绝祂,连看都不愿看祂。

虽然如此,这位神的受膏者,仍然不放弃人,祂传福音给贫穷的人,并宣报主的禧年。(赛六一1,路四18~19。)祂是那大光,照耀那些坐在黑暗中死荫之地的人;(赛九2,太四15~16;)并且,祂要作外邦人的光,施行神的救恩,直到地极。(赛四九6。)祂不争竞、不喧嚷;压伤的芦苇祂不折断,将残的灯火祂不吹灭。(赛四二1~3,太十二17~21。)祂不仅在街上没有喧嚷,祂也不折断压伤的芦苇,不吹灭将残的灯火。在旧约时代,犹太的儿童用芦苇作口笛,当芦苇被压伤,发不出适当的音调,他们就折断它。另外犹太人用亚麻蘸油作火把,在夜间可以照亮;但火把一缺油,就不会发光,只会冒烟,这时人就吹灭它,丢在一边。反对基督的犹太人,就像压伤的芦苇和将残的灯火。但是基督对他们仍满了怜悯。祂不折断,祂也不吹灭。祂恩典的门仍然为他们打开。

七 关乎基督的受死

祂未行强暴,口中也没有诡诈。(赛五三9。)祂没有罪,也没有犯过罪。(来四15。)人却欺压祂,苦害祂,将祂剪除。祂在受苦的时候却不开口;祂像羊羔被牵到宰杀之地,又像羊在剪毛的人手下无声。(赛五三7,太二七12~14。)当祂受审的时候,祂有十分的理由,可以堵住那些诬告者的口,可是祂就像羊被牵到宰杀之地那样不作声,因祂决意不救自己,好使我们得蒙拯救。

祂死的时候,人虽然把祂列在罪犯之中,祂却为罪犯代求。(赛五三12,路二三32~34。)人的恶意虽然要使祂与恶人同埋,但神的安排却使祂与财主同葬。(赛五三9,太二七57~60。)祂受死的那一年,乃是从出令重新建造耶路撒冷起,第六十九个七的第七年,正应验了但以理书中,关乎弥赛亚被剪除的预言。(但九25~26。)

祂所以那样受苦害,被杀死,是因为神要祂担当我们的罪。耶和华使我们众人的罪孽都归在祂身上。(赛五三6。)神定意将祂压伤,使祂受痛苦,以祂为赎罪祭。(赛五三10。)所以祂受鞭打,被剪除,是因祂担当我们的罪。(赛五三8。)祂是为我们的过犯受害,为我们的罪孽压伤,好使我们因祂受的刑罚得平安;因祂受的鞭伤得医治。(赛五三5。)祂这样代替我们受刑罚,好使我们与神和好,公义的神不再向我们讨罪;祂这样代替我们受鞭伤,好使我们的灵得到医治,得着复苏。

祂受死时的光景和痛苦,神也借着大卫的诗,预言得淋漓尽致。(诗二二1,7~8,12~18。)在那里,是基督的灵,以基督自己的口吻,述说在祂受死的时候,四围可怕的光景,和祂里外痛苦的感觉。祂说,那些凶暴的恶人,像大力的公牛围绕祂,困住祂,向祂张口,好像抓撕吼叫的狮子。凡看见祂的都嗤笑祂,撇嘴摇头说,祂把自己交托神,神可以救祂吧;神既喜悦祂,可以搭救祂吧。(太二七39~44。)到这时,因为祂担当我们的罪,神离弃了祂,祂就喊着说,我的神,我的神,为什么离弃我。(太二七46。)祂在那里舍了性命,如水被倒出来。祂被挂在十字架上,有数小时之久,所以祂的骨头都脱了节,祂也都能数过。因为祂替我们受了神的审判,被神圣洁的怒火所焚烧,所以祂的心在祂里面如蜡熔化,精力枯干,如同瓦片。因为祂痛苦太过,祂的舌头贴在牙床上。末了,祂说,神是将祂安置在死地。那些恶党像犬类围着祂,扎了祂的手,祂的脚,瞪着眼看祂。他们又分了祂的外衣,为祂的里衣拈阄。(太二七35。)

八 关乎基督的复活

基督被埋葬以后,第三天神使祂从死人中复活。(何六2,林前十五4。)因为祂乃是耶和华的圣者,神必不将祂的魂撇在阴间,也不叫祂见朽坏。(诗十六8~11,徒二24~31。)在复活里,祂必看见自己劳苦的功效,便心满意足;有许多人,因认识神的义仆得称为义。(赛五三11。)基督是耶和华复活的义仆,许多人因着相信祂,归向祂而得称为义。祂看见自己劳苦的功效,就心满意足,这功效乃是团体的,是指教会说的,包括祂所救赎的一切信徒。

“祂必看见自己的后裔,并且延长年日,耶和华所喜悦的事,必在祂手中亨通。”(赛五三10,另译。)这话的意思是说,祂要复活,而永远活着─延长年日,并要叫人得着祂的生命,而成为祂的后裔,使祂能借着他们成全神所喜悦的事。

当基督复活时,祂被生为神的长子。(诗二7,来一5。)基督在神性里,从永远到永远是父的独生子;但祂在人性里,借着复活成为神的长子。诗篇二十二篇说,“我要将你的名传与我的弟兄;在会中我要赞美你。(22。)这是说,祂已经在复活里,不仅祂被生为神的长子;我们也同祂而生,成为神的众子,有神的生命,成为祂的弟兄。祂就能将神的名传给我们,并在我们中间赞美神。祂的复活使祂得着人作祂的弟兄,成为祂的教会;祂得以在其中启示神,并赞美神。

九 关乎基督的升天

在神救赎的应许中,基督不只为我们死,为我们复活,也为我们升天。祂的死解决我们的难处;祂的复活使我们得着神的生命;祂的升天带我们进到属天的地位。

基督被高举上升,且成为至高。(赛五二13,弗一20~21。)升天的基督远超过宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。并且升到宇宙的最高处─神居住的第三层天。

“祂既升上高处,就掳掠了那些被掳的,将各样的恩赐赐给人。”(弗四8,诗篇六八18。)“那些”指被赎的圣徒。他们在因着基督的死与复活而得救以前,乃是被撒但所俘掳的。基督升天的时候,掳掠了他们;也就是说,主把他们从撒但的掳掠里拯救出来,归向祂自己。然后祂在升天里,以祂复活的生命,使这些蒙拯救的罪人成为恩赐,就是以弗所四章十一节所说各种有恩赐的人─使徒、先知、传福音的、牧人和教师。并且将他们赐给祂的身体,为着把身体建造起来。

在升天里,祂坐在神的右边。(诗一一○1,徒二33~35。)这位成为比天使小一点的人子耶稣,得着了荣耀尊贵为冠冕,并管理神手所造的,(诗篇八4~6,来二6~9,)祂是在祂的人性里,得着荣耀尊贵为冠冕。祂是一个人升上了高天,也是一个人被加上了冠冕。

神也应许升天的基督,要将圣灵浇灌下来。约珥书二章说,“以后,我要将我的灵浇灌凡有血气的,…在那些日子,我要将我的灵浇灌我的仆人和使女。”(28~29。)这里圣灵浇灌的应许,已经局部的应验在五旬节门徒们的身上,(徒二33,)将来要全部应验在悔改的以色列人身上。(亚十二10。)

十 关乎基督的再来

在神救赎的应许里,也清楚说到基督的再来:“有一位像人子的,驾着天云而来。”(但七13,太二四30,二六64,启十四14。)这是指基督再来公开的一面。基督第一次来临时,祂的权柄显于医病、赶鬼,证明祂是属天的君王;然而基督再来时,祂要满带权能,施行神的审判,毁灭敌基督及其军队,并要捆绑撒但,在地上建立祂的国度。

“那日,祂的脚必站在耶路撒冷前面朝东的橄榄山上。”(亚十四4,徒一10~12。)当主降临之前,列国的军队聚集到约沙法谷争战,(珥三9~13,)也就是哈米吉多顿战争。(启十六12~16。)那时,列国聚集攻击耶路撒冷,(亚十四1~2,)正在危急时,基督带着祂的圣徒降临,(犹14,亚十四5,)脚踏橄榄山。山因地震,裂成南北两半,受逼迫的选民从谷中逃跑,那时他们抬头仰望,看见拯救他们的弥赛亚,“就是他们所扎的”拿撒勒人耶稣。(亚十二10。)他们问祂说,“你两臂中间是什么伤呢?”祂回答说,“这是我在亲友家中所受的伤。”(十三6。)那时以色列全家都要悔改,为他们弃绝弥赛亚的罪哀哭。神为他们开一个恩典的泉源,洗除罪恶与污秽。(十三1。)基督也为祂的百姓争战,祂是那打碎列国的石头,使列国如糠秕四散,(但二34~35,启十九11~21,)这石头变成一座大山,就是神的国,充满天下。基督要作王,在全地建立祂的国度。(亚十四9~11,启十一15。)正如创世记四十九章十节所说,“直等细罗来到,万民都必归顺。”细罗这字的意思是赐平安者,是指再来的基督。当基督再来时,祂是一位和平的君,是赐平安者。在那时,全地都要充满和平。以赛亚二章一至三节,十一章十节也指出,基督第二次来临,千年国度开始时,万国都要归顺基督,他们要来朝见祂,领受神的训诲。

所以关于神救赎的各方面,神都在旧约里,预先说明了。祂要怎样来成为人,要怎样在地上作人,要怎样担当人的罪,忍受十字架上死的痛苦,要怎样从死里复活,使人得着祂的生命,作祂的弟兄,并且基督要怎样再来,执行神对撒但的审判,结束这个时代,而带进祂的国度,都在旧约圣经中,清楚的告诉我们,应许我们了。

摘要

在人堕落之后,神立即进来把祂救赎的应许,赐给堕落的罪人。祂先应许基督要来作女人的后裔,毁坏毒害人的撒但;祂再应许基督要来作亚伯拉罕的后裔,使地上万族的罪人得福;祂又应许基督要来作犹大支派的狮子,战胜神的仇敌;祂也应许基督要来作大卫的后裔,建立神的国度。此外关乎基督的降生、为人、生活、受死、复活、升天和再来,神都在旧约中清楚应许了祂所要救赎的人。

问答

一 神的救赎是半路添上的,还是神原初就有的计划?

二 人堕落后,神给人第一个救赎的应许是什么?

三 神给人第二个救赎的应许是什么?这与第一个应许所着重的点有何不同?

四 基督是犹大支派的狮子,着重点是什么?

五 基督是大卫的后裔,着重点是什么?

六 关于神救赎的各方面,在旧约圣经里,神早都预先说明了,请逐项简述之:

1 基督的降生

2 基督的为人生活

3 基督的受死

4 基督的复活

5 基督的升天

6 基督的再来