壹 在亚当看见神的救赎 一 接受神救赎的应许 二 经历神预期的救赎 1 借着流血的祭牲来代替 2 借着遮盖的皮衣而联合 贰 在亚伯看见神救赎的路─靠祭牲蒙神悦纳 一 亚伯是为神工作并生活─一个牧羊者 二 亚伯按着神的启示敬拜神 叁 在以挪士看见人对神的需要，并人呼求神，而得享神的丰富 肆 在以诺看见蒙救赎，而走救赎之路的人与神同行 伍 在挪亚看见与神同行的人，与神同工应付那一时代的需要 一 与神同行 二 建造方舟 三 挪亚的生活与工作转移时代 从这一课起，我们要逐步来看整本旧约的纲领。本课中我们要从亚当看到挪亚。 当亚当和夏娃堕落以后，他们立刻晓得他们违反了神的禁令，吃了善恶知识树上的果子，并且知道这个过犯的结果就是死，所以他们躲避神的面，等待死亡的宣判。然而神来了，不但没有宣判他们的死亡，反而传福音给他们，给他们一个奇妙的应许：女人的后裔要伤蛇的头。（创三15。） 亚当除了接受神救赎的应许之外，也经历了神预期的救赎。（实际的救赎，要在四千年之后才完成。）当亚当和夏娃堕落以后，他们知道自己有罪了，他们就设法帮助自己，用无花果树的叶子作裙子，遮盖他们的赤身。这是表明他们想用自己的工作，遮盖他们这犯罪的人。在堕落以前，人不需要血来救赎，但堕落之后，人就需要流血的祭牲来救赎。所以想用植物生命的产品，来遮盖自己的赤身，是永远无效的。亚当和夏娃用无花果树的叶子所作的裙子，在神眼中并没有遮盖他们的赤身。 创世记三章二十节，亚当听见神的福音之后，立刻给他妻子取名叫夏娃，意义就是活。他相信他和夏娃都活了，不要死了。因着亚当的信心，我们就看见神的称义。亚当既然信了福音，神就用牺牲的皮子，为他和他妻子作衣服，给他们穿上，把他们完全遮盖了，意思就是神称义了他们。（三21。）神的义就是基督自己。亚当和夏娃在牺牲的皮衣底下，表明他们披戴基督，基督这义遮盖了他们。 为着用羊皮作衣服，神很可能在亚当夏娃面前把羊杀了，流了羊的血。因为若不流血，罪就不得赦免。（来九22。）我们蒙了救赎，是借着神羔羊的宝血，这羔羊是神在创世以前所预定的，（彼前一18～22，）并且在创世以来就被杀了。（启十三8。）基督就是神的羔羊，（约一29，）因此在伊甸园那里可以看到一幅基督流血的图画。若不流血，神就无法遮盖堕落的人。基督在十字架上为公义的神所击杀，流了祂的宝血，神才能用基督来遮盖我们，作我们的义。亚当在伊甸园里，经历神这预期的救赎。他穿上牺牲的皮衣，乃是根据牺牲的流血，那祭牲的羔羊成了罪人的代替。 真正的代替乃是根据于联合。亚当和夏娃是有罪的，羔羊已经被杀，为他们的罪流出血来。但如果羔羊与亚当夏娃彼此分开，羔羊就不能代替他们。当亚当信了福音，神将羔羊的皮穿在他身上，他就与羔羊合而为一。罪人和代罪者合而为一，这就是联合。联合就使代替生效。我们必须有分于这联合，代替者所成就的，才是我们的。基督在十字架上，已经为我们完成了一切，借着我们与祂联合，祂在十字架上所完成的一切，就都是我们的。因此亚当和夏娃穿上神用皮子所作的衣服，乃是预表他们信入基督，与基督联合。 亚伯为神工作、生活，并且靠神活着。他为神作了一个牧羊者。（创四2。）当亚伯的时候，人不吃羊，因为在洪水以前，人只准吃菜蔬、果子，（创一29，）所以亚伯牧羊不是为求食物生存，他不像该隐为自己工作生活，他是照着神所喜悦的，使神得着满足。他生活的目标与兴趣，全是照着神的方式来满足神。 亚伯献祭不是照着自己的观念、思想、方法，而是照着神救恩的方法。他是按着神的启示敬拜神。（来十一4。）他知道他生自堕落的父母，在神眼中是有罪的、邪恶的、污秽的。他需要献流血的祭，来满足神公义的要求。因此亚伯将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。（创四4。）当他献上脂油时，牺牲已经被杀，血也已经流了。流血是为着他的救赎，焚烧脂油是为着神的满足。亚伯所作的，必是按照他父母的教导，正与以后神所赐摩西律法的要求相吻合。这证明他敬拜神的方法，是照着神的启示，不是照着他自己的观念。 按照民数记十八章十七节，牛羊中头生的，是基督的一个预表，以色列人不可以吃，必须献给神。因此在预表里，亚伯是将基督献给神。献上牛羊中头生的，有两个成分：第一是血，洒在祭坛上作赎罪用；第二是脂油，烧在祭坛上作馨香的火祭献给神，使神满足。主耶稣也有这两个成分。祂有血为我们流出，有肥甘满足神的心愿。亚伯看见了神救赎的路，献上这样的祭给神而蒙神悦纳。 以挪士的意义是脆弱、必死的人。人堕落之后，不但人生变为虚空，人也变成脆弱必死。当我们看到我们的人生虚空，本身脆弱，很自然的我们就会呼求主名。这就是创世记四章二十六节所说，“那时候人才呼求耶和华的名。”（另译。）从人类的第三代以挪士开始，人才呼求主的名，认识他们的软弱、脆弱和必死。 耶和华这名，在创世记第二章开始出现，乃是用在祂与人之间的关系。耶和华是神与人发生亲密关系的名字。因此创世记四章二十六节，不说人开始呼求神的名，而说呼求耶和华的名。人不是呼求那创造万物者的名，而是呼求那与他们非常亲密，非常接近者的名。耶和华这名的意义是“我就是那我是”；（出三14，原文；）祂是从永远存到永远的一位；祂是那昔是、今是、以后永是的一位；祂是那永是者。当人看见自己的脆弱和必死，人就开始呼求耶和华那位永是者。这一个呼求从人类第三代就开始了，并且延续在整本圣经中，也被新约的圣徒所实行。（徒九14，二二16，林前一2。） 创世记五章是一些得救之人，活和生的记载，但他们仍在人堕落的最终结局─死亡─之下。在这些记载里，我们发现有一代逃避了死，就是以诺。他与神同行三百年，就被神取去了。（五24。）神将以诺取去，是因为他不需要见死。（来十一5。）将人与死隔开，乃是神最终的救恩。这是救恩的完全。 这一条逃避死亡的路，是人类的第七代发现的。呼求主名是第三代人所发现，又经过四代之后，第七代人以诺发现了逃避人类堕落最终结局的路。以诺活出一种生活来，使他脱离了死亡的权势。在以诺未被神取去以前，当他还在地上生活行动的时候，死已经不再能杀害他。以诺胜过了死的杀害能力。 以诺是第一个被提的人，他的被提是借着与神同行，而达到生命的成熟。与神同行，就是不超越神，不自以为是，不照自己的观念或喜好作事，更不作任何没有神的事。与神同行，乃是以神为我们的中心和一切，按着祂的启示和引导作事，并且同祂一起作一切事。这不但是为神生活，为神行事，更是照神并同神生活行事。以诺就是这样与神同行，照神并同神生活行事；他不照自己的喜好和观念，也不照着当时时代的潮流。 以诺被取去，不是突然发生的事。他是一直走上坡路，直到摸着了天。以诺日夜与神同行三个世纪，同行十万天以上，每天与神同行，一天比一天更接近神。在他三百六十五岁的时候，他几乎已经接近天了，这样以诺就被神取去。 从亚当到亚伯，又从亚伯到以挪士，人才开始呼求神，而得享神的一切丰富。然后在以诺我们看见他与神同行。到了创世记第六章我们看见挪亚，他必是已经得救，而且讨神喜悦，呼求神，并享受祂的一切所是。除了这一切之外，我们还看见更多的项目。 创世记六章九节说，挪亚与神同行。无疑的，挪亚从他的祖先─亚当、亚伯、以挪士、以诺等─承继了许多属灵的祝福。他在那一个弯曲、悖谬、淫乱的时代中，也效法他的曾祖父以诺，与神同行。挪亚在生命路线的延续上，有一个刚强的见证，并且更加拓展，使这条线更往前去。 因着挪亚蒙恩，凭信与神同行，并且承受了义，神就非常喜悦他，将自己向他敞开，要他建造方舟。（创六13～14。）所以挪亚不仅与神同行，也建造了方舟。方舟是为着救恩。在那个时候，救恩的方舟是由挪亚造的。亚伯献给神礼物，以挪士呼求神，以诺与神同行，而挪亚除了作这一切事之外，还加上一件─建造方舟。 挪亚的生活与工作，不仅与神同行，并建造方舟，也转移了那个时代。撒但使那个时代败坏到极点，甚至神后悔造人在地上。但挪亚蒙了恩典，他的生活转移了那个时代。要明白挪亚的生活是一个转移时代的生活，我们就必须看见神从起初造人，在人身上的经营与目的。 创世记第一章与第六章有一个大的对比。在第一章下半，神照着祂自己的形像创造了人，目的为着彰显祂自己。（一26。）神的用意是要人作祂的彰显。人像一张照片，是照着神拍摄出来的，用以彰显神。另外，神也将祂的权柄给人，使人能代替神掌权管理这地。神把祂的权柄托付给人，使人能代表神在地上掌权，管理所有受造之物。 当神造好了人，祂说，“甚好”。（一31。）在神工作的第二天，神没有说什么，因为在那一天，空中有堕落的天使，水中有污鬼。在那一天神不可能说“好”。在其余的几天中，神只说“好”。只有在第六天，神造好了人，神看祂所作的工，尤其是人，就说甚好！在神的眼中，人是非常好的。 到第六章，神对人有了另一种看法。当神在第一章第一次看人时，人是甚好。但是当神在第六章再次看人时，人已邪恶败坏到了极点，使神后悔造了人。这与创世记一章有何等的不同！原来人是在那么高的水平上，但从第三章开始，人一直往下堕落。然而神不是短暂的神，而是永远的神，在祂没有转动的影儿。（雅一17。）祂一次下了决心，就不变直到永远。 创世记六章五节到七节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶；耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说，我要将所造的人，和走兽并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”如果就到此为止，那就没有希望了。但是第八节说，“但挪亚在神眼中蒙恩。”（原文。）这是创世记这卷书最重要的经节之一。撒但很乐意听到，神要把人从地面上除灭，但挪亚却在神眼中蒙恩。就是这一点转换了局面，改变了时代。神并没有被击败！在表面的失败中，借着一个人在神眼中蒙恩而得胜了。这是一个转捩点。如果你读圣经中的历史，你会看见在每一个时代中，撒但总是尽力破坏那时代的人，但总有一个人或少数人在神眼中蒙恩，成为转移那时代的人。创世记六章八节说，“但挪亚”。在人堕落到底的时候，总有一个“但”出来。挪亚就是这样一个当人堕落到底的时候，被神使用来转移那时代的人。 从亚当到挪亚，圣经将神的救赎，和神要蒙祂救赎的人所走的路，和他们所当作的工，例证或描绘出来。在亚当身上，例证神的救赎。在亚伯身上，例证神救赎的路，就是靠流血的祭牲，蒙神悦纳。在以挪士身上，例证人对神的需要，并人呼求神，而得享神的丰富。在以诺身上，描绘蒙救赎而走救赎之路的人，如何与神同行，而被提免死。在挪亚身上，描绘与神同行的人，如何与神同工，应付那一时代的需要，而蒙拯救得进入一个新的时代，作一个为神使用来转移时代的人。 一 亚当如何经历神预期的救赎？ 二 亚伯如何照着神的启示敬拜神？ 三 “以挪士”的意义是什么？人为何要呼求耶和华的名？ 四 堕落的人如何能逃避死亡？与神同行的意思是什么？ 五 在挪亚身上可以看见那些特点？第七课
旧约的纲领（一）─从亚当到挪亚纲目
课文
壹 在亚当看见神的救赎
一 接受神救赎的应许
二 经历神预期的救赎
1 借着流血的祭牲来代替
2 借着遮盖的皮衣而联合
贰 在亚伯看见神救赎的路─靠祭牲蒙神悦纳
一 亚伯是为神工作并生活─一个牧羊者
二 亚伯按着神的启示敬拜神
叁 在以挪士看见人对神的需要，
并人呼求神而得享神的丰富肆 在以诺看见蒙救赎，而走救赎之路的人与神同行
伍 在挪亚看见与神同行的人，
与神同工应付那一时代的需要一 与神同行
二 建造方舟
三 挪亚的生活与工作转移时代
摘要
问答