壹 在摩西看见神的救赎、供应、彰显和引导 一 神的救赎 1 神预备救赎的器皿 2 逾越节 a 基督的预表 b 逾越节的羊羔 3 出埃及、过红海 a 出埃及 b 过红海 （一） 受浸的预表 （二） 借水得救 二 神的供应 1 从天而降的吗哪─借着粮食的更换而重组祂的赎民 2 裂开磐石的活水 三 神的彰显 1 神借摩西颁赐律法的消极方面─因人的过犯添上，本是外添的 2 神借摩西颁赐律法的积极方面─律法是神的见证 3 神荣耀的彰显 四 神的引导 1 在西乃山的教育 2 在旷野的试炼 在本课中，我们要专一的来看摩西。 创世记里我们看不见救赎的清楚图画。在亚伯拉罕身上我们可以看见神的呼召，但没有蒙救赎清楚的记载。在以撒全部的经历中我们所看见的，是一幅享受丰富产业的图画，也看不见神救赎的图画。在雅各身上，虽然他最终被变化成以色列，神的王子，却没有记载雅各蒙救赎的经历。但是到了出埃及记，我们在摩西身上，可以看到一幅清楚而完全论到神救赎的图画。 创世记中我们也看不见神的荣耀具体的在祂百姓中间显现。然而在出埃及记第四十章，当摩西将神的帐幕立起来时，神的荣耀不仅降临在帐幕上，而且充满了帐幕。所以在摩西我们也看见神荣耀的彰显。 摩西乃是神所预备救赎的器皿。当法老苦害以色列人，并设法杀死希伯来妇人所生的一切男孩时，（出一11，13～14，16，）神听见了祂百姓的哀声，下来要救他们脱离埃及人的手，（出三7～8，）因此，祂为以色列人预备了摩西作拯救者。 摩西的母亲生下摩西后，把他藏了三个月。到不能再藏时，她就把他放在一个蒲草箱里，搁在尼罗河边的芦荻中，而为法老的女儿拾了去，收养为自己的儿子。摩西就在埃及王宫里学了埃及人一切的学问，说话行事都有能力。他将到四十岁，心中起意，去看望他的弟兄以色列人。（徒七23。）他见一个埃及人欺压一个希伯来弟兄，摩西就把埃及人打死，藏在沙土里。（出二12。）他以为弟兄必明白神是借他的手搭救他们，却为弟兄所弃绝。（徒七25～28。）后来摩西就逃走了，寄居于米甸，在那里生了两个儿子。 过了四十年，在西乃山的旷野，神从荆棘火焰中，向摩西显现，差派他作首领，作救赎的，拯救以色列人脱离埃及人的暴政，并带领他们脱离埃及为奴之地，进入迦南流奶与蜜之地。他在埃及、在红海、在旷野四十年之久，行了奇事神迹，领神的百姓出来。所以，在摩西看见神完全救赎的图画，其中包括了逾越节、出埃及和过红海。 神为要拯救祂的百姓脱离埃及为奴之地，就借摩西的手降下十灾刑罚埃及人。但是经过了九灾，埃及人还是硬心，不肯放他们出去。所以，神就降下最末的一灾─杀长子─以显明祂的能力，而成功祂的救法。 神吩咐以色列人说，“凡在埃及地…所有的长子…都必死。”（出十一5。）但是神设立了一个救法。祂吩咐以色列人说，每家都当预备一只无残疾的羊羔，到正月十四日那一天，把这只羊羔杀了，把它的血涂在每家的门楣和门框上。神的使者要在半夜出来巡视全地，凡门外没有涂血的，就要进去击杀里面的长子。在正月十四日，逾越节那天半夜，耶和华把埃及地所有的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了。惟独越过以色列人全家，因为逾越节羊羔的血已洒在他们房屋的门楣和门框上。而且，当夜所有的以色列人都腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，（出十二11，）留在屋里吃羊羔的肉。这一幅逾越节的描绘，乃是对基督救赎的一个清楚、恰当，甚至包罗万有的说明。 逾越节是基督的预表。在林前五章七节保罗说，“因为我们的逾越─基督─确实已经被杀献上了。”保罗在这里不是说基督是我们的羊羔；他说基督是我们的逾越。基督不仅是逾越节的羊羔，还是逾越节的每一方面。羊羔、无酵饼和苦菜都与基督有关。所以在原则上，基督不仅是逾越节的羊羔，而且就是逾越节的本身。 逾越这词的意思是神的审判越过我们。在出埃及记十二章十三节神说，“我一见这血，就越过你们去。”根据出埃及记十二章，神越过以色列人，是因为逾越节羊羔的血，已洒在他们房屋的门楣上和门框上。以色列人要在他们屋内吃羊羔的肉。这表示房屋是他们的遮盖，他们要在房屋之下，并在房屋里面，才能吃逾越节羊羔的肉。他们把血洒在遮盖他们房屋的门楣上和门框上。神一见这血，就越过他们。因此，这个越过是因着所洒的血。 保罗在林前五章给我们看见，逾越不仅与血有关，它更与基督自己有关。今天我们是在血底下呢，还是在基督里？严格说来，“我们在血底下”这个片语在新约中找不到。但是新约一再的说“我们在基督里”。根据林前一章三十节：“我们得在基督耶稣里是出于神。”因我们是在基督里，祂自己就成了我们的遮盖。在基督能成为我们的逾越以前，祂必须先是我们的遮盖。今天我们的遮盖不是血，而是基督。在出埃及记十二章，逾越是根据血。但今天我们的逾越是根据被杀的基督。这就是保罗说基督是我们逾越的原因。 逾越节的羊羔不是为着个人，而是为着一家。因为神吩咐以色列人，各人要按着父家取羊羔，一家一只，并且要无残疾一岁的公羊羔，或从绵羊里取，或从山羊里取。（出十二3，5。）一岁就是新鲜，还未作过任何其它用途。羊羔可以从绵羊里取，或从山羊里取，说出当基督钉在十字架上时，祂是绵羊，也是山羊；基督自己是全然良善，然而，作为我们的代替，祂替我们成为罪。（林后五21。） 羊羔必须被察验四天，（出十二3，）在正月十四日黄昏的时候，以色列全会众把羊羔宰了，并且各家要取点血，涂在吃羊羔的房屋左右门框上，和门楣上，（出十二6～7，）作记号为着救赎，叫神一见这血就越过去。以色列人在洒了血的房屋里吃火烤的羊羔肉，（出十二8～10，）为着生命的供应。带着头、腿和五脏同吃，表征接受整个、完全的基督，接受祂的智慧、举止、行动和里面的各部分。要与无酵饼和苦菜同吃，表征享受基督作逾越时，必须除去一切罪恶的事，并且需要懊悔、悔改。羊羔不可剩下一点留到早晨，（出十二10，）羊羔的骨头一根也不可折断。（出十二46。） 在取用逾越节羊羔时，以色列人要腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃。（出十二11。）这一切的结果乃是产生神的军队，“正当那日，耶和华将以色列人按着他们的军队，从埃及地领出来。”（出十二51。）神完全的救赎─逾越节─最终产生一支军队，为着神的权益争战。 神完满的救恩包括逾越节、出埃及和过红海。借着逾越节，以色列人蒙拯救脱离神的审判。当他们在埃及的时候，和埃及人没有两样；他们犯罪，甚至拜偶像。（结二十7～8。）他们和埃及人同在神公义的审判之下。根据神公义的审判，他们已被宣判死刑。所以，以色列人需要逾越节的羊羔作他们的代替。因为羊羔的血已经涂在他们房屋的门框上，神公义的审判就能越过他们。 但是，以色列人不仅在神的审判之下，他们也在法老的暴政之下。逾越节虽然能够拯救他们脱离神的审判，但它却不能拯救他们脱离埃及人的霸占。要从法老的暴政下被拯救出来，以色列人需要出埃及并过红海。 出埃及十二章，我们看见法老和埃及人被神征服；然后他们催逼以色列人离开埃及。（十二29～33，十一1。）以色列人照着神的吩咐，夺去埃及人的金器、银器和衣裳。（十二35～36，三21～22，十一2～3。）不仅如此，以色列人也带着他们的孩子，和羊群牛群从埃及出来。（十二37～38，31～32。）他们住在外邦人之地有四百三十年之久。（十二40～41。）他们出来的那夜是谨守的一夜。（十二42。）最后，当以色列人从埃及出来时，他们成了耶和华的军队。（十二41，51。） 倘若以色列人仅仅出埃及，而不过红海，他们的得救就不稳定。他们还可能回埃及去。没有过红海，就没有分界线。所以，以色列人要从埃及，得着彻底且完全的拯救，他们必须出来，并借着过红海，越过这道分别的界线。（出十四21～30。） 林前十章一至二节说，“我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过；都在云里、海里受浸归了摩西。”这指明过红海就是受浸的预表。以色列人在埃及给邪恶、败坏和被定罪的世界缠住了，并且落在神的审判之下。他们需要预表基督的逾越节，拯救他们脱离神的审判，也需要借着水拯救他们脱离埃及。所以在以色列人身上，我们看见血和水。逾越节羊羔的血，拯救他们脱离神的审判，水拯救他们脱离埃及人的暴政。 以色列人借着水得救，脱离埃及和其奴役，（出十三3，14，）表征他们脱离世界和其霸占。这水也把他们带进一个没有捆绑或奴役的领域。在这领域中，他们建造帐幕，作神在地上的居所，来完成神的旨意。这表明借着受浸的水，我们从世界被拯救到一个能完成神旨意的领域里。 以色列人借着享受逾越节，以及在红海受浸而出了埃及，并且进入旷野。他们享受了逾越节羊羔、无酵饼和苦菜的供应，而得以刚强的出埃及、过红海并进入旷野。 然后神又借着使苦水变甜的树，（出十五23～25，）以琳的十二股水泉，（出十五27，）从天而降的吗哪，（出十六14～15，31～32，35，）以及从裂开磐石流出的活水，（出十七6，）把以色列人带到西乃山。这些项目都是表征基督在各方面作我们生命的供应，神用这些供应带领以色列人到西乃山。 现在我们要来看，神为眷顾祂所救赎的百姓，所赐生命供应中的两项： 到了出埃及第十六章，吗哪开始降下来，作神百姓的食物。他们在旷野四十年之久，就是靠着吃吗哪来维持生活。 神将吗哪赐给祂的百姓吃，表明神的心意是要变化祂百姓的性情。祂要变化他们的全人，变化他们的组成。他们已经经历了一种地位的改变。从前他们在埃及，如今他们与主同在旷野，在分别之地。然而，光改变地位还不够，他们还需要有里面、主观的改变，就是生命和性情的改变。为此，神来更换他们的食物。从前因着吃埃及的食物，神的百姓已经由埃及的成分所组成了。虽然他们已经从埃及被领到分别的旷野里，他们仍然是由埃及的成分所组成的。神的心意是要借着更换他们的粮食，来改变他们的成分。因此，神用属天的食物喂养他们，来重组他们。神的盼望是要用天上的食物充满他们、满足他们、饱和他们，使他们成为属天的子民。 出埃及十七章，以色列全会众从汛的旷野往前行，在利非订安营，百姓没有水喝，所以与摩西争闹，说，给我们水喝吧。（1～2。）神就要摩西手里拿着杖击打磐石，从磐石里就有水流出来，使百姓可以喝。（6。）在十六章有一幅天降吗哪的清楚图画，而十七章有流自裂开磐石的活水记载。这表示在我们经历基督作吗哪以后，我们还需要经历祂作活水。 在预表上，摩西表征律法，而杖代表律法的能力和权柄。磐石预表基督。磐石被杖击打，表征基督被神律法的权柄所击打。在神眼中，主耶稣不是被犹太人治死，乃是被神的律法治死。在祂钉十字架的前三个小时，基督在人的手下受苦。但在后三个小时，基督因着被神律法的权能击打而受苦。 再者，从被击打的磐石流出的水预表那灵。约翰七章三十七至三十九节说，“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说，人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信祂之人所要领受的那灵说的。”这很清楚的指明涌流的水表征那灵。 所以，磐石被摩西击打流出活水来，意义乃是基督是我们的磐石。祂是我们救恩、投靠、力量和安息的磐石。既受了神公义律法的能力所击打，祂就被裂开，并流出活水来给我们喝。活水就是那灵作为三一神终极的流出。这水解我们的干渴，完全满足我们。这就是对十七章一至六节所描绘之图画的正确领会。 神的心意不是要领百姓到神的山，将诫命赐给他们来遵守。出埃及十九章，神第一次对百姓说话的时候，没有雷轰、黑暗或角声。在那里，山上的气氛愉快而安静。第四节说，“我向埃及人所行的事，你都看见了，且看见我，如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。”百姓从埃及出来，经过旷野，走到神的山。但神却说，是祂如鹰将他们背在翅膀上，带来归祂。神将自己比作一只大鹰以后，就继续说，百姓要成为祂自己的产业，并且要归祂作祭司的国度，为圣洁的国民。（5～6。）这是恩典的话，不是律法的话。 因着百姓不认识神，也不认识自己，神就改变对他们的态度，也改变了气氛。神对摩西说，祂要在密云中临到。祂又吩咐百姓，要自洁为圣，要洗衣服，并要守住界限。不可上山去，也不可摸山的边界。凡摸这山的，必要治死他。（出十九8～12。）接着我们看见气氛变得何等可怕、可畏；到了第三天早晨，在山上就有雷轰、闪电和密云，并且角声甚大；营中的百姓尽都发颤。（出十九16。）这时以色列人都不敢见神，惟独摩西一个人上去。（出二十21。）于是神的律法就借着摩西降下。（约一17。） 所以律法本是外添的，（罗五20，）原是因着过犯添上的，（加三19，）并不在神原初的经纶里。律法是在神经纶的过程中，因人的过犯而添上的，直等到神的应许所指的后裔─基督─来到。 许多读经的人没有正确而恰当的了解出埃及二十章。他们认为这一章仅仅告诉我们，律法是如何颁赐的。但本章的基本观念乃是，神将祂自己启示给祂的百姓，使他们能认识神是怎样的一位神。祂要以色列人认识，他们是亲近怎样的一位神，他们与怎样的一位神有交通。 律法的制定有一个重要的原则：人制定怎样的律法，就显明他是怎样的人。一种律法总是启示出制定那个律法的是怎样的人。 律法的头一个功用不是要暴露我们，它乃是将神启示给我们。神将祂的百姓带进祂的同在中，与祂交通，事奉祂，接触祂，敬拜祂，甚至与祂一同吃喝，然后就把祂自己启示给他们。 然而，这个启示不是直接赐下的。乃是借着颁布律法而间接赐下的。表面看来，出埃及二十章与颁布律法有关。实际上，这一章与揭示神的自己有关。神宣布律法，使祂的百姓认识祂自己。借着律法，他们能了解神是怎样的神。神的律法乃是对神自己的启示。 根据出埃及三十一章十八节，写上十诫的两块石版，称为“两块见证的版”，（另译，）这说出律法是神的见证，作为神的见证，律法见证我们的神是怎样的神。因着律法，就是神的见证，放在约柜里，约柜就称为见证的柜；（出二五21～22，二六33～34；）又因着约柜在帐幕里，帐幕就称为见证的帐幕。（出三八21，民一50，53。）律法是见证，约柜是见证的约柜，而帐幕是见证的帐幕。 以色列人于正月十四日在埃及过逾越节，他们在第三月间到达西乃山，（出十九1，）在那里停留约九个月之久。以色列人在那里借着摩西领受关乎神和帐幕的启示。数百年来他们一直在埃及的黑暗之下，没有光，也没有神的话。但如今在光照下，他们照着神的启示生活，并照着神所启示的样式建造帐幕。就在第二年第一天，帐幕立起来，充满了荣耀。（出四十17，34。） 出埃及四十章十七至三十五节：“第二年正月初一日，帐幕就立起来。摩西立起帐幕，…当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。” 当神的帐幕建造成功，竖立起来之后，神的荣耀立刻充满了帐幕。那是有史以来，神的荣耀第一次大规模的具体彰显。神的荣耀就是神显出来了。那一天神的荣耀充满了帐幕，实在是一件大事，因为神在地上得着了一个居所。在地面上再没有一件事能比这更荣耀了。 神引导祂的百姓脱离埃及的暴政，进入旷野，并且把他们带到山上，在那里看见神经纶的启示，最终为神建造了一个帐幕，神的荣耀充满其中。然而，有了帐幕却还没有迦南地的圣殿所表征扎实的建造。因此，以色列人若要达到神呼召的终极目标，他们就必须往前行，进入美地。从埃及到西乃山的距离大约是从埃及到迦南地的四分之一。因此，神的选民必须从西乃山往前行，直到他们进入迦南流奶与蜜之地。 从第二年正月初一日，帐幕被立起来，到二月二十日，以色列人离开西乃旷野，按站往前行时，（民十11～12，）这一个多月之间，神从会幕中说话。（利一1。）在出埃及记中，神是在西乃山上说话；在利未记中神是在会幕中说话，神住在人中间，与人更接近。神不只救赎祂的子民，“并且神呼召”（利未记希伯来原文的意思）他们来亲近祂自己。因为神是圣洁的，所以亲近祂的人也必须是圣洁的。祂要蒙救赎的以色列人，靠着献祭和牺牲的血，由祭司代为赎罪，作一个圣洁的人，借着帐幕来亲近祂，敬拜祂。 再者，神要祂所救赎的子民有事奉神的工作。所以神借摩西晓喻以色列人，如何布营和行军，（民一，十，）以及会幕里的事奉，（民三，四，八，）和以色列人每天所行的事。（民五～七。）一切都必须按着一定的条例而行，不能有一点混乱。 到这时，以色列人成了神的军队，正式起行。一面有云彩在前头引导他们，（民九15～23，）一面有神的帐幕在他们中间。他们是奇特的子民，因他们所吃的与全地的百姓不同。他们是事奉敬拜神的祭司，在事奉时各人有各人的地位和职责。 以色列人过逾越节是解决了罪，过红海是解决了世界，但他们的肉体一直没有对付掉。所以在他们中间有人存着不信的恶心，离弃了活神，（来三12，）而且他们心里常常迷糊，不晓得神的法则。因此，他们从西乃山出发直到第二次重临加低斯的三十八年间，一再的得罪神，背叛神，前后计有八次之多：他们起行不久，就在他备拉发怨言；（民十一1～3；）接着，因食物而发怨言；（民十一4～35；）又毁谤神所设立的领袖；（民十二；）不信神给他们迦南地的应许；（民十三～十四38；）不服神向他们公义的判决；（民十四39～45；）不服神所安排的权柄和职分；（民十六～十七；）因口渴而发怨言；（民二十2～13；）因路程难行及粮食不足再发怨言。（民二一5～9。）因此神击杀他们，厌烦他们，并在怒中起誓，他们必在旷野飘流四十年，不得进入祂的安息，直到那照着肉体的以色列人，（林前十18，）全都在旷野倒毙。最后，只有迦勒、约书亚和新生一代的以色列人进入迦南美地。 从摩西到撒母耳，乃是从神救赎以色列人，并拯救他们脱离埃及，到撒母耳结束了士师时代，而带进君王时代。在摩西身上，圣经给我们看见，神在祂所救赎的人身上，诸般工作的一幅完整图画。神借着逾越节，救赎他们脱离神的定罪，再借着祂的大能，拯救他们脱离为奴的辖制，而带他们到自由的境地。在这自由的境地，神用天降的吗哪，和磐流的活水，供应他们的饮食，而更换他们的构成。再将他们带到祂向他们显现的境地，赐给他们那暴露他们罪恶和软弱的律法之光，而要他们建造祂的居所，使他们得享神的同在，也使神得着荣耀的彰显。最后，引导他们经过各种试炼，而被预备可进神所应许的美地。 一 简述逾越节的经过。 二 逾越一词的意思是什么？ 三 为何神完全的救赎不仅是逾越节，还包括出埃及、过红海？ 四 神从天降下吗哪的目的是什么？ 五 试述神借摩西颁赐律法的消极和积极两方面的意义。 六 简述神在西乃山对以色列人的教育。 七 为何在神的引导中，神要以色列人在旷野受试炼？第九课
旧约的纲领（三）─从摩西到撒母耳（一）纲目
课文
壹 在摩西看见神的救赎、供应、彰显和引导
一 神的救赎
1 神预备救赎的器皿
2 逾越节
a 基督的预表
b 逾越节的羊羔
3 出埃及、过红海
a 出埃及
b 过红海
（一） 受浸的预表
（二） 借水得救
二 神的供应
1 从天而降的吗哪─借着粮食的更换而重组祂的赎民
2 裂开磐石的活水
三 神的彰显
1 神借摩西颁赐律法的消极方面─因人的过犯添上，本是外添的
2 神借摩西颁赐律法的积极方面─律法是神的见证
3 神荣耀的彰显
四 神的引导
1 在西乃山的教育
2 在旷野的试炼
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