壹 在被掳时并被掳中的先知─耶利米 一 指责君王与百姓的罪恶 1 离弃神，不听神的话 2 拜偶像行邪淫 3 说谎话、诡诈、作孽 4 君王赶散神的百姓不看顾他们 二 警告被掳亡国 三 为强项不肯悔过者哀哭 贰 在被掳中并被掳地的先知 一 但以理 1 和三个朋友从幼年就是被掳中的得胜者 2 为神的圣城和圣殿祷告，直到神的圣城和圣殿得着恢复 3 解说他书中二章的人像，并看见他书中七至十二章的异象 二 以西结在被掳地看见异象，说到神在祂百姓中的属灵恢复 1 他书中第一章风、云、火、金的异象，表明神百姓属灵的复兴 2 三十六章神复兴祂的百姓，赐给他们新心新灵 3 三十七章神使祂的百姓如枯骨得复苏，而成为祂的军队 4 四十至四十八章圣城与圣殿的复建 本课我们要来看以色列人被掳时的先知耶利米、但以理和以西结。 耶利米是祭司希勒家的儿子，生长在亚拿突城。（耶一1。）他生来就是一个祭司，但他在约西亚第十三年蒙召作先知，直到以色列人被掳时他还传达神的话语。（耶一2～3，5～7。）他是先知中最受难为和折磨的一位。除了极少数的君王、首领、祭司、百姓以外，人都反对他、憎嫌他；尤其是那些假先知，假托神的名说了一些谎话，破坏他的预言。最后，亚撒利雅、约哈难和那些亲埃及的人，强把他带到埃及。（耶四三2～7。）在耶利米的职事里，他为神指责君王与百姓的罪恶，警告神的百姓，若不悔改将要被掳亡国。当他看到神的百姓强项不肯悔改，终于亡国后，又为他们哀哭。他的著作有耶利米书与耶利米哀歌。 耶利米二章十三节说，“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子。”神是人活水的泉源，但神的百姓竟离弃了这活水泉源的神。这不仅是神百姓的亏损，也是大罪，是神百姓堕落的首要因素。 耶利米九章十三节说，“这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。”神的百姓既离弃神，也就离弃了祂的话。 耶利米一章十六节说，“至于这民的一切恶，就是离弃我，向别神烧香，跪拜自己手所造的。”神的百姓离弃神，离弃神的话，转去向别神烧香，其实他们不是神。神的百姓竟跪拜自己手所造的，以这些偶像为神。 耶利米十一章十三节说，“犹大啊，你神的数目，与你城的数目相等；你为那可耻的巴力所筑烧香的坛，也与耶路撒冷街道的数目相等。”神的百姓实在堕落到非常邪恶的光景中，假神多得与城的数目相等；可耻巴力的坛竟然多得与耶路撒冷街道的数目相当。 以色列原本是归神为圣的，是初熟的果子。同时他们起初向着神也是满有幼年的恩爱，婚姻的爱情。（耶二2～3。）但他们竟然背道，离弃神，转向虚无的神，以致犯了属灵的淫乱。他们在各高山、各青翠树下行淫，和石头、木头行淫，连地都被玷污了。（耶三6～9。） 当神的百姓落到离弃神、不听神的话、拜偶像行邪淫的光景中时，自然就说谎话、行诡诈、作孽了。他们弯起舌头，像弓一样，为要说谎话。他们教舌头学习说谎；劳劳碌碌地作孽。（耶九3，5。）他们转去效法他们的先祖，不肯听从神的话，犯罪作孽。（耶十一10。） 以色列的君王不仅带头行前面所说的恶事，他们还赶散神的百姓，不看顾他们。“耶和华以色列的神斥责那些牧养祂百姓的牧人，如此说，你们赶散我的羊群，并没有看顾他们。”（耶二三2。） 耶利米一面指摘君王与百姓的罪恶，要他们悔改；一面也警告他们将要被掳亡国，犹大城邑和耶路撒冷将成为荒场。 在耶利米书第一章就开始警告背道的百姓，将要遭受北方来的灾祸：“必有灾祸从北方发出，临到这地的一切居民。耶和华说，…我要召北方列国的众族；…各安座位在耶路撒冷的城门口，周围攻击城墙，又要攻击犹大的一切城邑。”（14～15。） 北方来的灾祸对他们如同灭命的忽然临到，敌人必掳尽以色列剩下的民，如同摘净葡萄一样。（耶六9，26。）那时犹大城邑中，和耶路撒冷街上，欢喜和快乐的声音都止息了，因为地必成为荒场。（耶七34。） 到约雅敬第四年，就是巴比伦王尼布甲尼撒元年，耶利米向犹大众人说，“从犹大王亚们的儿子约西亚十三年，直到今日，这二十三年之内，常有耶和华的话临到我，我也对你们传说，…只是你们没有听从。…万军之耶和华如此说，因为你们没有听从我的话，我必召北方的众族，和我仆人巴比伦王尼布甲尼撒来攻击这地，和这地的居民，…我要将他们尽行灭绝，…并且永久荒凉。”（耶二五3，8～9。） 终于到西底家十一年四月初九日，城被攻破。西底家被掳，他的众子和犹大的贵胄被杀，城墙被拆毁，城内被焚烧，剩下的百姓被掳到巴比伦。（耶三九2～9。） 耶路撒冷被攻陷，百姓被掳，耶利米对以色列人的警告都应验了。但他爱神，爱神的子民，他实在不忍看见以色列的衰落，更不愿看见神的荣耀，因以色列人的失败而受亏损，所以他就写了耶利米哀歌，为他们哀哭。 哀歌共分五章，亦即五首诗歌，可以分作五大段：困苦、哀叹、指望、认罪、祷告。除了第五首外，每首都是先说到耶路撒冷遭毁的惨况，再说到神严厉地审判是公义的。 “先前满有人民的城，现在何竟独坐，先前在列国中为大的，现在竟如寡妇。”（一1。）“主何竟发怒，使黑云遮蔽锡安城；祂将以色列的华美，从天扔在地上。”（二1）“耶和华是公义的；祂这样待我，是因我违背祂的命令。”（一18。）“我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱，肝胆涂地；都因我众民遭毁灭。”（二11。）“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。”（五21。） 在被掳中并被掳地的先知有但以理和以西结。 但以理和他的三个朋友是在犹大王约雅敬第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷时被掳去的。（但一1～6。）由于他们容貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，就被选在王宫受教育，准备侍立在王面前。 但以理却立志，不以王的膳，和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。但以理请求试试他们十天，只给他们素菜、白水，然后看看他们的面貌如何。结果他们的面貌比其他人更加俊美肥胖，所以太监长就准许他们只吃素菜、白水。（但一8～16。） 那时神的百姓被掳，圣殿被毁了，里面的器具被带到假神的庙里。（但一2，代下三六7。）神的权柄、神的荣耀在地上完全了了。所有的人都在巴比伦王的权下，都和鬼魔发生关系，甚至连吃的饭，喝的酒，都祭过鬼魔，是污秽不洁的。但就在这个时候，神得着但以理和他的三个朋友，他们顾到神的权柄和荣耀，因此他们立志不以王的膳、王的酒玷污自己；他们是被掳中的得胜者。 大利乌王在位第一年，但以理从书上得知，耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。（但九1～2，耶二五11。）但以理便禁食，被麻蒙灰，向神祷告恳求，承认他和他本国之民的罪，为神的圣山耶路撒冷，在神面前恳求。（但九1～20。）后来神听了祂子民的祷告，照着祂所应许的，到波斯王古列元年，就激动波斯王古列的心，使他下诏让以色列子民上犹大的耶路撒冷，重建耶和华以色列神的殿。（拉一1～3。）但以理终于看到了他为耶路撒冷祷告的应允。（参但一21。） 神特别将智慧赐与但以理，使他能解说尼布甲尼撒王所梦见的人像。这人像是高大的像，头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。这是关乎世上邦国的预言。金头是指巴比伦帝国；银胸和银臂是指玛代波斯；铜腹是指希腊帝国；二铁腿是指东西罗马帝国；半铁半泥的脚是指罗马帝国后一直到基督再来，半为民主半为极权的政权。这人像所代表的国家在历史中都一一应验了。末了“有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎，于是金、银、铜、铁、泥都一同砸得粉碎，…无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下”。（34～35。）这是对基督的预言。祂是那一块非人手凿出来的石头，从天上落下来，要打在这人像上，人像被砸得粉碎。然后祂成了一座大山，就是神在地上的国度。（启十一15。） 第七章说到但以理第一次看见的一串异象，包括四个大兽、十角、小角、亘古常存者，以及人子等异象。 第八章说到他第二次所看见的一串异象，包括公绵羊、公山羊、大角、四个非常的角，以及小角等异象。 第九章后半说到他第三次所看到的异象，就是七十个七的异象。 第十至十二章说到他第四次所见的一串异象。 这些异象中首要者是七章的四兽和九章的七十个七。这二者加上二章的人像就是圣经中从以色列人被掳得归回直到永世预言的纲领。 七章四兽的异象，那四兽就是尼布甲尼撒梦中的四大帝国─巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马。兽表示那些帝国何等凶暴、残忍，并且毫无人性。 九章七十个七的异象，这七十个七分成三个阶段：七个七、六十二个七和一七。（24～27。）七个七就是四十九年，从波斯王亚达薛西出令重建耶路撒冷城的时候算起。（尼二1～8，）直到耶路撒冷重建完毕，共有四十九年。六十二个七就是四百三十四年，是从圣城重建完成至受膏者（基督）被剪除，共有四百三十四年。此后必有一王的民来毁灭这城，和圣所。（26。）这是指主后七十年罗马太子提多毁灭耶路撒冷城。然后有一个空隙，就是教会的奥秘时期，在这时期的末了，最后的一七才来到。在这七年的开始，敌基督必与许多人订立盟约；到这七年之半，他就违约逼迫圣民，在圣城、圣殿行毁坏和可憎的事。到这七年的末了，基督要在哈米吉多顿彻底打败敌基督。（启十六16，十九19～21，）于是基督就来到地上作王，世上的国就成了主基督的国。（启十一15。） 以西结也是被掳中的先知，他所看见的异象，是说到神在祂百姓中的属灵恢复。 四节说，“我观看，见狂风从北方刮来，随着有一朵包括闪烁火的大云，周围有光辉，从其中的火内发出好像光耀的精金。”这一节说到四个东西：风、云、火、金。神是用有形的事物，描写属灵的事。这大风乃是指着圣灵说的。当五旬节圣灵降临时，就像大风吹过一样（徒二1～4。）风吹来的结果，就带来一片大云，这云还是指着圣灵说的。当圣灵来感动人的时候，像风一样；当圣灵来眷顾人、覆罩人的时候，就像一片大云。在大云里头又包括着烈火。神乃是烈火。（来十二29。）因此火是指神焚烧、圣别的能力，在人里面作光照、纯洁的工作。在火里面还显出光耀的精金来。精金就是神光耀尊贵的神性。 每一次属灵的复兴，都是圣灵的风来吹，接着圣灵就覆罩人，人里面就有一种烈火焚烧的情形，光照人、纯洁人，于是人里头就明亮了、荣美了，有一种尊贵如精金的光景显出来。 二十六至二十七节说，“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面；…我必将我的灵，放在你们里面。”人的心在还没有得救以前是一个旧心，得救以后就成了一个新心。并且每一次复兴的时候，人的心也都再一次得到更新。心是人爱好的器官。旧心喜欢许多神之外的事物，却不喜欢神自己；但当神来眷顾复兴的时候，祂不光把人的污秽洗干净，还把人的心更新，使人的心柔软、爱慕神。 神更给人一个新灵。人的灵在人原初堕落时就死了。神所赐的这新灵，乃是一个活灵，是神使人死了的旧灵活过来，并给人的灵有了一个新的功能，叫人能接触神，能和神交通。 神还把祂自己的灵放在人里面。神把祂的灵放在人里面，就是神自己进到人里面。所以人里面就有了神的自己。到这个时候，人的里面就完全更新，而成为一个更新的人。 一、五、六、十节说，“这平原遍满骸骨。…主耶和华对这些骸骨如此说，我必使气息进入你们里面，你们就要活了。我必给你们加上筋，使你们长肉，又将皮遮蔽你们，…于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。” 以色列人堕落后，不光是罪人，还是死人。他们真是死透了，只剩下一堆白骨。神叫先知以西结两次发预言。第一次发预言，就有响声、有地震，于是骨与骨互相联络，有了筋，长了肉，又有皮。第二次再发预言，气息进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队。这就是预言神来复兴祂的百姓，并使他们合而为一。 以西结四十章一至二节说，“耶和华的灵降在我身上；…在神的异象中带我到以色列地，安置在至高的山上；在山上的南边有仿佛一座城建立。” 以西结四十章至四十八章讲到圣城与圣殿的复建。他在异象中所看见的圣城与圣殿，其中一切的物件、尺寸，多重属灵的含意。 以西结书共有四十八章，到末了所得的结论，就是神在这一块圣地上，得到了一个圣殿和一座圣城。圣殿是为着神的同在、交通和事奉，而圣城乃是为着神的掌权、行政和管理。圣城与圣殿的建造乃是神的百姓在圣地上生活享受的结果。当祂的百姓享受神够多、够丰满的时候，祂就能从他们中间丰满出一个表现来，就是神的殿、神的城。在这里，神能和人交通，也能借人掌权。在这里，人能享受神，神也能享受人。神能完全充满人，人也能完全彰显神。 祭司的职分败落了，神就兴起撒母耳作先知，带进君王的职分。君王的职分败落了，神仍是用先知眷顾被祂审判而受到掳掠的百姓，不断的对他们说话，或指责他们的邪淫罪行，或应许他们归回圣地。在被掳时并被掳中的先知耶利米，指责君王与百姓的罪恶，警告被掳亡国，而为强项不肯悔改者哀哭。在被掳中并被掳地的先知，有但以理和他的三个朋友，在被掳中作神的得胜者。他为神的圣城和圣殿祷告，直到神的圣城和圣殿得着恢复。还有以西结在被掳地看见异象，说到神在祂百姓中的属灵恢复，如风、云、火、金临到他们，使他们得到复兴，赐给他们新心新灵，使他们如枯骨得复苏，而成为祂的军队，最终使祂的圣城与圣殿在他们中间得以复建。 一 先知耶利米指责君王与百姓有那些罪恶？ 二 当神的百姓被掳后，是落入怎样的光景中？神是否还能得着一班得胜者？ 三 但以理二章的人像是表明什么？结局如何？ 四 但以理九章七十个七的意义是什么？ 五 以西结书中风、云、火、金的异象表明什么？ 六 以西结三十六、三十七章说出神如何复兴祂的百姓？第十二课
旧约的纲领（六）─从被掳到归回（一）纲目
课文
壹 在被掳时并被掳中的先知─耶利米
一 指责君王与百姓的罪恶
1 离弃神，不听神的话
2 拜偶像行邪淫
3 说谎话、诡诈、作孽
4 君王赶散神的百姓不看顾他们
二 警告被掳亡国
三 为强项不肯悔过者哀哭
贰 在被掳中并被掳地的先知
一 但以理
1 和三个朋友从幼年时候就是被掳中的得胜者
2 为神的圣城和圣殿祷告，直到神的圣城和圣殿得着恢复
3 解说他书中二章的人像，并看见他书中七至十二章的异象
二 以西结在被掳地看见异象，
说到神在祂百姓中的属灵恢复1 他书中第一章风、云、火、金的异象，表明神百姓属灵的复兴
2 三十六章神复兴祂的百姓，赐给他们新心新灵
3 三十七章神使祂的百姓如枯骨得复苏，而成为祂的军队
4 四十至四十八章圣城与圣殿的复建
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