壹 先知的职责 贰 先知时代以前的先知 一 亚伯拉罕 二 摩西 三 撒母耳 四 大卫 五 外邦的先知巴兰 叁 先知时代的先知 一 先知职分的兴起 二 没有留下先知书的先知 1 迦得 2 拿单 3 那个老先知 4 亚希雅 5 以利亚 6 以利沙 7 米该雅 三 写大先知书的先知 1 以赛亚 2 耶利米 3 以西结 4 但以理 四 写小先知书的先知 1 何西阿 2 约珥 3 阿摩司 4 俄巴底亚 5 约拿 6 弥迦 7 那鸿 8 哈巴谷 9 西番雅 10 哈该 11 撒迦利亚 12 玛拉基 先知乃是神的代言人，替神说话，说出神来，有时也预言。根据圣经，作先知主要不是预言将来的事，乃是为神说话。例如出埃及三章与四章，当摩西被神呼召的时候，他对神说，他是拙口笨舌的人。（四10。）神就把亚伦赐给摩西作他的先知。（四14～16，七1，原文。）亚伦不是为摩西说预言，乃是替摩西说话。在全本圣经中，作先知是重在为神说话，并且说出神来，有时，也说预言。但说预言是次要的。这是圣经中，作先知的正确意义。 先知又称先见。撒上九章九节：“从前以色列中，若有人去问神，就说，我们问先见去吧；现在称为先知的，从前称为先见。” 先知时代以前的先知，有亚伯拉罕、摩西、撒母耳、大卫及外邦先知巴兰。 亚伯拉罕是神的先知。根据创世记二十章记载，当基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取去时，神出来拦阻他，对他说，“现在你把这人的妻子归还他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活；你若不归还给他，你当知道，你和你所有的人，都必要死。”（7。）亚比米勒就将撒拉归还亚伯拉罕。亚伯拉罕祷告神；神就医好了亚比米勒和他妻子，并他的众女仆，使她们能生育，在此神是以亚伯拉罕为祂的代言人。 摩西也是神的先知。申命记十八章十五节说，“耶和华你的神要从你们弟兄中间，给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”在作先知这方面，他是预表基督。（徒三22～23。）神使用他来带领以色列人，脱离法老的霸占和埃及的暴政，并带领他们到西乃山，事奉、祭祀神，建造帐幕，并且经过旷野的试炼。这四十年之间，摩西是神的代言人，替神说话，说出神来，并说预言。他预言以色列人将要离弃神，而被神赶逐到万国，等他们悔改归向神，神就从列国招聚他们回来。（申二九25～28，三十1，3。）他也是预表基督作神为祂百姓所差来的使徒。（来三1～2。） 撒母耳也是神的先知。撒上三章十九至二十一节说，“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空。从但到别是巴所有的以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知。耶和华又在示罗显现，因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地。”神设立他为先知，为祂说话。神曾借着他预言以利家的败落，（撒上三12～14，）并扫罗的王位要由合神心意的人所取替。（撒上十三13～14。） 已往，祭司是居于重要地位，百姓要事奉神、亲近神，非得经过祭司不可。自从神立撒母耳为先知，并祭司以利死去以后，祭司不再占有重要地位。百姓或是君王要知道神的心意，就得经过先知。 大卫是君王，也是先知。（徒二30。）耶和华的灵借着他说话，祂的话在他口中。（撒下二三2。）在他的诗篇里，他预言基督原是神，（诗一一○1，太二二43～44，）而成了人。（诗八4～5，来二6～9。）祂到世上来，是为要照着神的旨意行（特指顶替一切的祭物）。（诗四十6～8，来十5～9。）祂倚靠神。（诗十八2，来二13。）祂喜爱公义，恨恶罪恶；所以神用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同伴。（诗四五7，来一9。）祂为祂的一个门徒所害。（诗四一9，约十三18。）在十字架上为我们的罪被神弃绝，手脚被扎，忍受死亡的痛苦，（诗二二1，14～17，太二七46，）然而祂的骨头一根也不折断。（诗三四20，约十九37。）兵丁分了祂的外衣，又为祂的里衣拈阄。（诗二二18，约十九23～24。）祂在十字架上因受死而渴。（诗六九21，约十九28。）神不将祂的魂撇在阴间，也不叫祂的肉身见朽坏，而使祂复活，升到神面前，坐在神的右边。（诗十六8～11，一一○1，徒二25～35。）在复活中（带着祂的人性）为神所生（成为神的长子）。（诗二7，徒十三32～35。）复活后，祂将父的名传与祂的弟兄们（门徒们），在教会中，祂要赞颂父。（诗二二22，来二12。）祂升上高天，掳掠了那些被掳的，将各样的恩赐赐给人。（诗六八18，弗四8。）在升天中，神使祂照着麦基洗德的等次，永远为祭司。（诗一一○4，来五5～6，10。）祂现在坐在天上，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳。（诗一一○1，来十12～13，林前十五25。）祂再来的时候，神的使者都要拜祂。（诗九七7，来一6。）祂的宝座是永远的，国权是正直的。（诗四五6，来一8。）祂本是创造天地的主；天地都要灭没、改变，祂却要永存不变，祂的年数没有穷尽。（诗一○二25～27，来一10～12。） 巴兰原是大河边的毗夺人，是一外邦先知，为摩押王巴勒所雇，咒诅以色列人。（民二二4～6。）但祂被神的灵感动，却为以色列祝福说，“祂未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。”（民二三18～21。）又说，“雅各啊，你的帐棚何等华美；以色列啊，你的帐幕何其华丽。”（民二四2～7。）他也预言基督要像星出于雅各，又像杖兴于以色列，必掌大权。（民二四17，19，太二2。）他因贪爱不义的工价，就离弃正路，走入错谬。（彼后二15，犹11。） 旧约中先有祭司职分，祭司职分荒凉失败了，神就兴起君王职任；君王职任失败了，神就兴起先知职分。先知是扶助君王的。神的意愿原是要使整个以色列国，成为祭司的国度。（出十九6。）因着以色列人的失败，在西乃山下拜了金牛犊，（出三二1～24，）神就拣选了利未支派，来代替以色列人作祂的祭司。（出三二26～29，申三三8～10。）但并非整个利未支派，都是神所拣选的祭司，只有亚伦家被选任为祭司。在西乃山当帐幕立起时，亚伦和他两个儿子，受膏承受圣职。（参利八。）但亚伦家命定祭司的职分，到了以利两个儿子的时候，完全堕落了。（撒上二12～17。）神就兴起先知撒母耳，膏扫罗和大卫，（撒上十1，十六13，）带进君王职任。 在君王职任失败时，就需要先知的职分来改正、调整并恢复。当大卫杀乌利亚，娶了他的妻子，得罪了神。神就差遣先知拿单斥责他所行的恶事。（撒下十二1～25。）在以色列民走下坡路的时候，他们没有正确的君王和祭司。因此神呼召以利亚和以利沙来尽先知的功用。祭司失败，君王败坏，先知就被兴起来，扶助祭司和君王。 先知迦得曾在大卫逃亡与漂泊时，劝他不要住在山寨，要往犹大地去。（撒上二二5。）在大卫数点百姓而获罪于神时，神的话临到迦得，要他去告诉大卫，神有三样灾害，随他选择一样，神好降祸与他。并且在三日瘟疫后来见大卫，告诉他上去，在耶布斯人亚劳拿的禾场上，为耶和华筑一座坛。大卫就在那里为神筑了一座坛，献燔祭和平安祭，如此瘟疫在以色列人中就止住了。（参撒下二四。） 先知拿单在大卫作王定意要为神建殿时，神的话临到他，要他告诉大卫王，神必为他建立家室，必使他的后裔接续他的王位。他的后裔必为神的名建造殿宇，神必坚定他的国位，直到永远。（撒下七1～17。）以上的预言，先暂时应验在所罗门身上，而后完全应验在基督身上。（路一32～33。）当大卫犯罪，神差遣拿单明斥其罪，并告诉大卫，神必从他家中兴起祸患攻击他，刀剑永远不离开他的家。（撒下十二1～15。）在大卫从拔示巴生了所罗门时，神就借着拿单赐给所罗门一个名字，叫耶底底亚（意即耶和华所爱的），因为神爱他。（撒下十二24～25。）到了大卫王年纪老迈，哈及的儿子亚多尼雅自尊、阴谋窃夺王位。拿单就和拔示巴设计，使大卫誓许所罗门为王，而败坏了亚多尼雅的谋反。（参王上一。） 王上十三章记载一位老先知。老先知的老，不是说出他属灵的老练，而是说出他已经老旧，在神手里已经不中用了。神要对耶罗波安说话，只能用神人，不能用老先知。 不但如此，这位老先知还拿先知这个称号来欺骗人。他已经与神失去交通，却还冒称有天使奉耶和华的命对他说话。及至一同坐席的时候，耶和华的话临到老先知。这不是说老先知属灵起来了，而是神要对付那个违背祂命令的神人。神对于老先知已经没有要求，已经把他摆在一边了，他不过在那里等死而已。（王上十三31。） 当所罗门随从娶来的外邦女子拜偶像，行神眼中看为恶的事。神向所罗门发怒，定意将所罗门的国夺回，赐给他的臣子耶罗波安。一日耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅便将自己身上穿的那件新衣撕成十二片，对耶罗波安说，他可以拿十片，因神必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给他。如此，神借亚希雅预言了国必分裂。（王上十一29～39。） 等到耶罗波安登基作王，他因着野心而建立邱坛，另立敬拜中心，制造分裂，惹神发怒。神再借亚希雅预言：灾祸必临到耶罗波安的家，凡属耶罗波安家的男丁，无论困住的、自由的，都从以色列中剪除，必除尽耶罗波安的家，如人除尽粪土一般。（王上十四1～18。） 以利亚意即耶和华我的神。在亚哈王和百姓拜巴力的时候，他是神刚强的见证人，也是一个祷告的人。（雅五17。）他求天不下雨，求寡妇的儿子复活，求火从天降下烧尽燔祭，求天降雨，（参王上十七，十八，）求火从天降下烧灭亚哈谢王所差遣的军兵，（参王下一，）都一一蒙神垂听答应。 但他也有失败。在迦密山上，他证明了耶和华是神，巴力是假神，又除灭了巴力的先知。他却禁不起耶洗别的恐吓，而逃到犹大地，坐在罗腾树下求死。神正要大用他的时候，他反而因怕死躲藏起来。保罗在罗马十一章二至四节说，他在神面前控告以色列人说，他们杀了神的先知，拆了神的祭坛，只剩下他一个人，他们还要寻索他的命。但神回答他说，祂为自己还留下七千人是未曾向巴力屈膝的。如此，他的软弱也显出神拣选的恩典。他总是一个得胜的先知，而得了被神提去的结果。（王下二11。） 以利沙意即耶和华是救主。他是继续以利亚在以色列国作先知。主耶稣在路加四章二十七节，见证他的医病恩赐，临到外邦人。他甚至医治了恶劣的水，使其变为活水。（王下二19～22。） 当犹大王约沙法和以色列王亚哈，要与亚兰王争战，从其手中夺回基列的拉末，（王上二二1～4，）而求问耶和华。众先知都一口同音说假预言，惟独先知米该雅为神说预言。因此他被下在监里，而亚哈王正如他所预言的，在争战中阵亡。（王上二二19～22，29～35。） 以赛亚意即耶和华拯救。他是亚摩斯的儿子。（赛一1。）他和在以色列国的先知阿摩司、何西阿，以及在犹大国的先知弥迦是同时代。他说预言的时期最长，历经四朝—乌西雅、约坦、亚哈斯和希西家。（一1。）他的妻子是一位女先知。（八3。）他至少有两个儿子，施亚雅述（意即遗民必要归回）和玛黑珥沙拉勒哈施罢斯（意即掳掠速临，抢夺快到）。（七3，八3。）他是历史家。（代下二六22，三二32。）按照犹太人中间可靠的遗传和第三世纪拉比的著作，他在玛拿西年间殉道，（参王下二一16，二四4，徒七52，）为木锯锯死。希伯来二章十三节下半指出他（以赛亚）和神所给他的儿女，（赛八18，）乃是预表基督和神所赐祂的信徒。 以赛亚对于救恩说得非常详细，甚至有人称之为以赛亚福音。其中预言基督的：1诞生—神成为人；（七14，九6；）2谱系—耶西的后裔；（十一1；）3名称—以马内利，奇妙的策士，（婴孩称为）全能的神，（子称为）永远的父，和平的君，耶和华的仆人；（七14，九6，四二19；）4生活—像根出于干地，并无佳形美容，面貌比别人憔悴，形容比别人枯槁，受人藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患；（五二14，五三2～3；）5受膏—被神的灵充满；（六一1，十一2；）6工作—传好信息，报告神的禧年；（六一1～3；）7对人—不喧嚷，不扬声；压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭；（四二1～4；）8受死—担当我们的忧患，背负我们的痛苦；为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤；（五三4～10上；）9埋葬—与财主同葬；（五三9下；）10复活—吞灭死亡，延长年日，使多人得称为义；（二五8上，五三10下～11；）11再临—裂天而降，审判世人；（六四1，六三1～6；）12作王—在千年国度时，（启二十4，6，）以公义掌权，万民得享平安，各物和谐相处；（赛九7，十一3～16，三二1，三三17～24；）13国度—超乎万国，万民都要来归，（二2～4，三五1～10，弥四1～3，）带进新天新地。（赛六五17，六六22。）以赛亚也预言说，这成为人的基督，乃是神为着祂的建造所立稳固的基石和宝贵的房角石，为信祂的人所倚靠；（二八16；）并且祂必像避风所，和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。（三二2。） 耶利米意即耶和华使之高升，或作耶和华使之倾倒。他的一生就是见证他名字的含意。人藐视、弃绝耶利米，不以他为祭司，更不以他为先知；人待他好像一个罪犯，又好像一个通敌者。但神使他高升，（耶一5，10，）而以色列的君民犯罪作恶，事奉偶像，拒绝神的话，狂妄不可一世，神必使他们倾倒。他预言基督是神给大卫兴起的一个公义之苗，（在祂再来时）祂必掌王权，在地上施行公平和公义，以色列全族得救，祂的名必称为耶和华我们的义。（二三5～7，三三15～16。）他也预言神要与祂的百姓另立新约，要将祂的律法放在他们里面，写在他们的心思上；祂要作他们的神，他们要作祂的子民。他们从最小的，到最大的，都必认识祂，祂要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。（三一31～34，来八8～12。）余见第一级卷一第十二课。 以西结系布西的儿子，是一祭司，（结一3，）他名意即神加力量，或作神是力量。他严责以色列首领和百姓离弃神、拜偶像，种种邪淫罪恶，向那些被掳的以色列人传达神的话，（三10～11，）继续并印证耶利米所说的话，（耶二九1～14，）竭力使他们知道，在归回耶路撒冷以前，他们必须先归向耶和华神。虽然开始时非常艰难，遭遇极大的反对，（结三7～9，）但被掳的百姓终究痛恨偶像，一心归向神，七十年后归回故国。这多半是先知以西结工作的果效。余见第一级卷一第十二课。 但以理是犹大族人，（但一6，）他名意即神是审判者或我的神是审判者。先知但以理所见证的，就是他的神是审判者。犹大所以亡国，他所以被掳至巴比伦，因为神是审判者。他所以洁身自好，不肯和别人同流合污；他所以为神站住，甚至不顾性命，因为神是审判者。他在君王面前所解释的梦和文字，他在他书中所说的预言，也都见证神是至高的审判者。他预言基督要在从出令重建耶路撒冷起，满了四百八十三年（即六十九个七）时被剪除；（九25～26；）祂也要得国回来，（七13～14上，路十九12，15，）在祂回来时，要像一块非人手凿出来的石头，变成一座大山（国度）充满天下。（二34～35，启十一15。）他也预言将来的复活，有人得永生，有人受永刑；（但十二2，约五28～29；）属神的智慧人必发光，如同天上的光，那使多人归义的，必发光如星。（但十二2～3，太十三43。）余见第一级卷一第十二课。 所谓小先知书，并非指先知的地位较小，也不是指书中的内容较为次要，乃是指各书的篇幅较短而言。 何西阿是备利的儿子，（何一1，）他名意即救恩，或作耶和华是救恩。在何西阿书中的预言充满了救恩，特别是耶和华对于背道之以色列的救恩。他是犹大王乌西雅、约坦、约哈斯和希西家年间，以及以色列王约阿施的儿子耶罗波安作王年间，作先知传说神的话。与他同时代的先知有以赛亚、弥迦、阿摩司。他预言基督降生后，逃亡埃及。（十一1，太二15。） 约珥是毗土耳的儿子，（珥一1，）他名意即耶和华是神。根据约珥书的内容，我们可以断定约珥在写书的先知中，是一位很早的先知。约珥的职事是在阿摩司之前。他预言圣灵在五旬节被浇灌下来，人求告主名，就必得救。（二28～32，徒二16～21。）他也预言基督再来时要审判地上活着的万民。（珥三1～2，太二五31～46，徒十七31，十42。） 先知阿摩司是犹大国的提哥亚人。（摩一1。）阿摩司虽然是犹大国人，但他说预言的地方和主要的对象却是北方的以色列国。他是一个牧人，又是修理桑树的人，（七14，）在当时被看为低微。但神却拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧，（林前一27，）祂拣选一个牧人作祂的先知，去警告一个正在全盛阶段的以色列王约阿施的儿子耶罗波安。他预言在基督再来时，以色列国得复兴。（摩九11，徒十五16，一6。） 俄巴底亚意即耶和华的仆人。俄巴底亚书是旧约圣经中最短的一卷，但它的内容非常重要。它宣判了以色列的世仇以东的前途和结局。以东名义上是以色列的弟兄，实际上却是以色列的死敌，时刻想要消灭神的选民。他说预言的地点和主要的对象，根据十一、十六、十七至二十节，应该是在犹大。 先知约拿是亚米太的儿子，迦特希弗人。（拿一1，王下十四25。）约拿意即鸽子，象征神给约拿的使命，是要他像鸽子一般飞出去，传扬和平的福音。 约拿在两方面预表基督： （一）预表基督的死。“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。”（太十二40。） （二）预表基督的职事。“看哪，在这里有一人比约拿更大！”（太十二41。）约拿受差遣，往尼尼微去传神的话。基督受差遣到人间来，祂自己就是“神的话”。（约一1。）尼尼微人因有人传神的话而悔改；可是主耶稣那一个时代的人有“神的话”在他们中间，反而不悔改。所以，当审判的时候，尼尼微人要起来定这世代的罪。（太十二41。） 先知弥迦是摩利沙人，（弥一1，）在犹大王约坦、亚哈斯和希西家在位的时候说预言。他是和以赛亚、何西阿同时代，（参赛一1，何一1，）可能还有阿摩司。弥迦意即有谁能像耶和华。他在他书中一再指出神的圣洁、公义、慈爱和怜悯，超越一切，无可相比。在他书结束时，他说，“神啊，有何神像你。”（弥七18。）他预言基督在时间里成为人时的降生地，和祂的神格在永远里的根源；（五2；）祂是那得胜的掌权者，作神百姓的拯救和平安；（五2～9；）祂的国必超乎万国，万民都要来归，（四1～5，）与以赛亚所预言者同。（赛二2～4。） 那鸿是伊勒歌斯人。（鸿一1。）神给他默示，专论亚述国和她的首都尼尼微的灭亡。他是以色列人，却在犹大国说预言。那鸿意即安慰，又作报复。在他所传的预言中充满了安慰和报复。对于受压迫的百姓，神借先知给与安慰；对于残忍、凶暴的亚述，给与报复。 那鸿在犹大王希西家年间作先知。那时候亚述是一个最强盛，又是最残忍的侵略国，近东各民族对之无不栗栗危惧。尤其是犹大，刚见以色列国灭亡于亚述，（主前七二○年），又见埃及国被亚述击败。（主前七一四年—参赛二十。）所以对这可怕的仇敌，昼夜提心吊胆。那鸿就在这情况下，起来作先知，安慰神的百姓，不要惧怕惊惶，并告诉他们，神对亚述的审判不久临到。 哈巴谷意即抱住，或作黏附。当他有问题并为寻求本国子民益处的时候，他抱住神，黏附于神，一再发问，不肯放松。哈巴谷书与那鸿书性质很相似，都说到神对祂子民之仇敌的审判。那鸿书是预言亚述的结局，哈巴谷书是预言迦勒底的结局。他预言义人因信得生。（哈二4，罗一17。） 西番雅是希西家的元孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子。（番一1。）他是犹大王室中的一位王子。西番雅意即耶和华所隐藏的。他和哈巴谷、耶利米同时代。那时犹大王约西亚开始除去偶像，但尚未彻底除尽，还有余剩的，所以他传神的话说，“我必伸手攻击犹大和耶路撒冷的一切居民；也必从这地方剪除所剩下的巴力，并基玛林的名和祭司，与那些在房顶上敬拜天上万象的。”（一4～5。）他在朝辅导年幼的约西亚王寻求神。他预言神要惩罚列国，使万民求告、事奉祂，并使以色列国得着复兴。（三8～20。） 哈该和撒迦利亚同时代，（拉五1，）曾在大利乌一世第二年先后，传说神的话语。哈该意即我的节期或作耶和华的节期。这说明他是何等渴望早日归回故国，恢复神的节期。余见第一级卷二第十三课。 撒迦利亚是易多的孙子，比利家的儿子。（亚一1。）他生在被掳之地，随着所罗巴伯归回故国。易多是第一批归国的祭司，（尼十二4，16，）所以撒迦利亚既是先知又是祭司，（七3～4，）和耶利米、以西结相同。 易多意即在一个指定的时候；比利家意即耶和华祝福；撒迦利亚意即耶和华记念。这三个名字合起来意即：在一个指定的时候，耶和华祝福，耶和华记念。诚然，神在一个指定的日子，必要祝福并记念祂的子民。余见第一级卷二第十三课。 玛拉基意即我的使者，是末后的一位先知。他的信息结束了旧约律法时代，并介绍一位最伟大的使者—立约的使者（玛三1）—施恩典的主耶稣。但他只能介绍而不能带进主耶稣，所以他最后的结语还是律法时代中那可怕的结果—咒诅。（四6。）余见第一级卷二第十三课。 在玛拉基书和马太福音两书间，约有四世纪的距离和沉默。但读圣经的人可以看出，两书之间确实有一个奇妙的联接和符合。玛拉基书末了所提的就是马太福音开头所提的—立约的使者和祂的先锋。（三1，四2，5，太一～三。） 先知的职责是为神说话。神本要以色列全家作祂祭司的国度，个个作祭司事奉神。但因他们的失败，神就拣选了利未族的亚伦家作祂的祭司，于是祭司的职分就得确立，祭司的时代也就开始了。到亚伦家的祭司职分败落了，神就兴起君王，而有了君王的时代。到君王的职分也败落了，神就兴起先知扶助君王和祭司，于是先知的时代也开始了。众先知除了扶助君王、祭司，指责开导以色列百姓，并说到统辖以色列国的外邦诸国之外，在他们为神所说的话中，也将要来的基督预言得尽致。从祂是永远的神，是子又是父，是耶和华的使者又是差遣使者的耶和华，并是创造天地的主开始，经过祂成为人，在地上为人的生活，为神所膏，充满圣灵，传好信息，报告禧年，末了被出卖，十架受伤，担当人罪，与财主同葬，复活成为神所立的基石和房角石，并使祂的门徒成为祂的弟兄作祂的教会，祂在其中赞颂神，而后升至高天，坐在神的右边，照着麦基洗德的等次被立为祭司，等候神使祂的仇敌作祂的脚凳，一直预言到祂要得国同祂的圣徒再来，击败列国，拯救以色列全家，而设立祂的国度充满天下，作王辖管列国，使万物复兴，和谐同处，而带进新天新地。 请注意 主耶稣说，“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”（路二四44，参约一45。）我们学这一课的目的，就是要把旧约一切先知关乎基督的预言，都详细的指出，好叫我们对基督，照着旧约的预言，有更深切的认识。教者和读者都需将这些关乎基督的预言，在这一课之内，一一的标出，并详细的研读，俾能有深刻的进入。 一 试述圣经中先知的正确意义。 二 先知时代以前的先知有那几位？ 三 先知时代是在什么情况下开始的？ 四 没有留下先知书的先知有那几位？ 五 写大先知书的先知有那几位？ 六 写小先知书的先知有那几位？ 七 试述众先知对列国、万民、以色列国、复活、千年国度、万物复兴及新天新地的预言。 八 试述众先知对基督各方面的预言。第十四课
旧约的纲领（八）—旧约的先知纲目
课文
壹 先知的职责
贰 先知时代以前的先知
一 亚伯拉罕
二 摩西
三 撒母耳
四 大卫
五 外邦的先知巴兰
叁 先知时代的先知
一 先知职分的兴起
二 没有留下先知书的先知
1 迦得
2 拿单
3 那个老先知
4 亚希雅
5 以利亚
6 以利沙
7 米该雅
三 写大先知书的先知
1 以赛亚
2 耶利米
3 以西结
4 但以理
四 写小先知书的先知
1 何西阿
2 约珥
3 阿摩司
4 俄巴底亚
5 约拿
6 弥迦
7 那鸿
8 哈巴谷
9 西番雅
10 哈该
11 撒迦利亚
12 玛拉基
摘要
问答