第十七课
新约的纲领(一)—施浸约翰

纲目

壹 背景

贰 他的身世

叁 他的出生

一 成孕

二 出生

三 受割礼并起名

肆 他的生活

一 住在旷野

二 生活方式

伍 他的教训

一 悔改而结出果子

二 活出高超的生活

陆 他的职事

一 宣讲悔改的浸

二 引人接受基督

1 预备人心接受基督

2 引人归向基督

柒 他的预表

捌 他的门徒

一 将他的教训弄成宗教

二 使他的工作与基督抗争

玖 他的结局

 

课文

从这一课起,我们要按序来看新约全书的纲领。本课要首先从施浸约翰开始,因为他是带进新约时代的创始人。

壹 背景

施浸约翰还未出来以前,犹太教已经形成一个死的宗教。他们把神的律法,以及神所设立帐幕的事奉,都弄成了死的规条。不仅有诸多的生活规条,还有许多宗教的条例,是关乎他们对神的事奉,和他们事奉神的体系,以及他们事奉神的制度。这一切都成了字句规条,不给人灵中的自由。施浸约翰乃是生在这种背景之下。

贰 他的身世

施浸约翰生在一个祭司的家庭里。他是一个以色列人,出生于事奉神的祭司支派,就是利未支派,生来就是一个祭司。他父亲撒迦利亚乃是一个正统的祭司。(路一8。)

叁 他的出生

一 成孕

施浸约翰的成孕,不是凭着父母天然的力量。因为他的母亲不生育,而且父母年纪都老迈了,(路一7,)在人看,是不可能怀孕了。但当他父亲在殿中供职时,有主的使者向他显现,对他说,“撒迦利亚,不要害怕,因为你的祈求已蒙垂听,你的妻子以利沙伯要给你生一个儿子,你要给他起名叫约翰。”(路一11,13。)在没有指望的时候,在人天然的力量到了尽头的时候,却因着他的祷告,使神的工作能凭着祂神圣的作为有新的起头。亚伯拉罕与撒拉的事例,(创十七15~19,)以及哈拿的事例,(撒上一5~20,)都启示这一点。

施浸约翰的成孕乃是神奇的,是凭着神圣的能力,和神圣的方式,(路一19~20,)是神凭着祂的能力使他父母得了一个儿子。但是,施浸约翰的成孕,只是在属人的母亲里,由属人的父亲成孕,并中并不蕴含神圣的素质。因此所产生的只是一个被神的灵所充满的人,(路一15,)其中并没有神的性情。

二 出生

路加一章五十七和五十八节说,“以利沙伯的产期到了,就生了一个儿子。邻里亲族听见主向她大显怜悯,就和她一同欢乐。”约翰的出生是神奇惊人的,使邻里亲族都惊喜欢乐。

三 受割礼并起名。

到了第八日,他们根据利未记十二章三节的命令,要给孩子行割礼,并要照他父亲的名字,起名叫撒迦利亚。他母亲回答说,“不可,要给他起名叫约翰。”他们说,“你亲族中没有叫这个名字的。”他们就向撒迦利亚打手势,问他要给这孩子起什么名字。他在写字板上神奇的写:“他的名字是约翰。”(路一59~63。)主的先锋起了这个名字,乃是因为神要他成为一个不守传统的人。因此神没有给他一个传统的名字,而给他起了一个新的名字。

肆 他的生活

一 住在旷野

“那孩子在灵里长大,刚强起来,住在旷野,直到他显明在以色列人面前的日子。”(路一80。)在灵里长大并刚强的意思,乃是与神合一并为着神;住在旷野则是远离人群文化和宗教的传统,使神能有一条自由通畅的道路,来使用他作救主的先锋。

虽然他生来就是个祭司,照旧约的规定应当有许多时间留在殿里。但他不在殿里,反倒住在旷野。旷野是个没有文化、传统和宗教的地方。约翰住在旷野里,就是离开人群,离开宗教文化,离开犹太教的圣殿,离开犹太教事奉神的一切制度和传统。他是犹太人,但他的生活不像犹太人。他是一位祭司,但他的生活不像祭司。相反的,他像一个没有文化的人。他把人的宗教,人的文化,人的作法,人的制度,一切人的传统,祭司的传统,事奉神的传统,全部摆在一边,全数不要。这强烈的表明,神新约的经纶与宗教、文化相对,根据旧约来敬拜神的老方式已被废弃,一条新的路将被引进来。

二 生活方式

他的生活完全反宗教、反文化、反传统,完全在宗教、文化和传统之外。他身穿骆驼毛的衣服,腰束皮带,吃的是蝗虫野蜜。(太三4。)按照律法的规条,约翰既生为祭司,就应当穿细麻作的圣衣,(出二八4,40~41,利六10,结四四17~18,)吃祭司的食物,主要是百姓献给神的祭肉和细面。(利二1~3,六6~18,25~26,七31~34。)约翰却一反传统的教训,身穿骆驼毛的衣服(骆驼是不洁的动物—利十一4),腰束皮带,吃蝗虫野蜜,并住在旷野。这些都是不开化、不文明的,完全违反宗教规条和犹太教的传统。这说出他完全弃绝了旧约的一切传统,因为这些都已经堕落成为一种宗教和人类文化的混合品。

伍 他的教训

路加三章七至十四节,记载施浸约翰的教训:

一 悔改而结出果子

约翰对那出来要受他浸的众人说,“毒蛇的种类,谁提示你们逃避将来的忿怒呢?你们要结出果子来,与悔改的心相称,不要自己心里说,我们有亚伯拉罕为祖宗;我告诉你们,神能从这些石头中,给亚伯拉罕兴起子孙来。”(路三7~8。)他强烈指出,以色列人虽是亚伯拉罕的后裔,却成了毒蛇—魔鬼—的种类,有魔鬼的毒性。他们需要生命和性情上的改变,使他们成为神的儿女,结出好的果子。(路三9。)

二 活出高超的生活

约翰教训众人,有两件上衣的,就分给那没有的;又教训税吏,除了例定的数额,不要多取;还教训在军中服役的,不要勒索人,也不要诈欺人,自己有薪饷就当知足。(路三11~14。)约翰的生活方式,虽然反宗教、反文化、反传统,但他的教训,却要人活出高超的生活。

陆 他的职事

一 宣讲悔改的浸

“那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野,神的话临到他。他就来到约但河一带,宣讲悔改的浸,使罪得赦免。”(路三2~3。)悔改就是心思的转变,将心思转向神;受浸就是将悔改的人埋葬,了结他们和他们的行事为人,好让神重生他们,而成为一个新造的人。(约三3,5~6,林后五17。)悔改受浸是为着使罪得赦免,好除去人因堕落而有的障碍,使人得以与神和好。

给人施浸,就是把人浸入表征死亡的水里。这表明那些悔改的人只配埋葬。这也表明旧人的了结,并引进在复活里新的开始。这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。所以约翰的浸不仅了结那些悔改的人,也把他们引到基督面前而得生命。在圣经里,受浸表明死与复活。浸在水里就是置于死地,并且埋葬;从水里上来,表明从死里复活。

在旧约时代,当以色列人过约但河进入迦南地时,曾有代表以色列十二支派的十二块石头被埋在约但河里。又有另外十二块石头,代表复活的以色列十二支派,从其中被带上来。(书四1~18。)因此,把人浸到水里,表明旧人的埋葬,引进新人的复活。正如以色列人过了约但河,就被引进美地一样,受浸乃是把人带进基督那真正的美地里。

二 引人接受基督

1 预备人心接受基督

“正如先知以赛亚书上所记的,在旷野有人声喊着说,预备主的道;修直祂的路。一切山洼都要填满,大小山岗都要削平;弯曲的地方要修为正直,崎岖的道路要改为平坦;凡有血肉的,都要看见神的救恩。”(路三4~6)预备主的道,修直祂的路,是转变人的心思,将人的心思转向基督,使他们的心正确,并借着悔改,修直他们心里的每一部分,预备他们的心来接受基督,使基督能进到他们里面作他们的生命,并且占有他们。

山洼、山岗、弯曲的地方、崎岖的道路都是比喻,用来描述人心向着神的光景,以及人与人之间的关系。这些都需要受对付,好为救主的来临预备道路。

2 引人归向基督

当百姓心里猜疑,希望知道约翰是不是基督—弥赛亚—的时候,(路三15,)约翰对众人说,“我是用水给你们施浸,但有一位能力比我更大的要来,我就是给祂解鞋带也不配;祂要将你们浸入圣灵与火里;祂手里拿着扬场的叉子,要彻底清理祂的禾场,把麦子收在仓里,把糠用不灭的火烧尽了。”(路三16~17。)约翰虽然传悔改的浸,但他职事的目标却是一位奇妙的人物,就是神的儿子耶稣基督。他晓得他不过是万军之耶和华所差遣的一位使者,(玛三1,)他职事的目标是要带领人归向神的儿子耶稣基督,并高举基督。

约翰作见证,他是用水施浸,但要来的那一位—基督—要将人浸入圣灵与火里。基督要将信祂得着生的人浸入圣灵里。这圣灵乃是基督的灵,也是神的灵。(罗八9。)所以,浸入圣灵里就是浸入基督里,(加三27,罗六3,)浸入三一神里,(太二八19,)甚至浸入基督的身体里。(林前十二13。)借着浸入水里,并浸入圣灵里,在基督里的信徒便重生进入神的国,进入神圣生命和神圣管治的领域,(约三3,5,)使他们在神永远的国里,凭着神永远的生命而活。基督也要将不肯悔改的人浸入火里。这里的火,根据上下文,不是指行传二章三节与圣灵有关的火,而是火湖里的火。(启二十15。)约翰的意思是:如果人真正悔改相信主耶稣,主就要把他们浸入圣灵里,使他们有永远的生命。他们若不肯悔改,像法利赛人和撒都该人一样,主就要把他们浸入火里,把他们丢在火湖里受永远的刑罚。约翰的浸只是为着悔改,引导人相信基督。主的浸乃是叫信的人在圣灵里得生命,或叫不信的人在火里永远沉沦。

柒 他的预表

施浸约翰有以利亚的灵和能力,并作以利亚的工作,使许多以色列人转向主他们的神;(路一16~17;)而且他是新约中头一个被圣灵充满的人。因此以预表的眼光来看,他就是要来的以利亚。主论到他时曾说,“你们若肯接受,这人就是那要来的以利亚。”(太十一14。)意思是说,当初的犹太人如果肯接受他的见证和教训,他就是他们的以利亚。不过玛拉基书中关乎以利亚要来的预言,(玛四5,)实际上要在大灾难期间才应验。那时,以利亚就是两个见证人中的一个,要来坚固神的百姓。(启十一3~12。)

捌 他的门徒

一 将他的教训弄成宗教

在旧约时期的末了,犹太人中间有两个大的派别,就是新约圣经中常提及的法利赛人和撒都该人。到了施浸约翰出来尽职以后,他的门徒在法利赛人和撒都该人之外,又产生了一个新的派别,新的宗教,称为约翰的门徒。(太九14,约三25。)

施浸约翰抛弃老宗教,在宗教之外的旷野开始他的职事。(太三1。)但他的门徒却把他所教训的,弄成一个新的宗教,拦阻人来接受基督,正如老宗教的法利赛人所行的一样。施浸约翰的职事是把人引到基督,使基督成为他们的救赎主、生命和一切。然而,他的门徒却偏离了这个目标,转到一些作法上,把约翰的教训弄成宗教。宗教就是为神作事,却没有基督,即使是完全合乎圣经,也合乎基要的道理,但因没有基督在其中,还是宗教。

二 使他的工作与基督抗争

施浸约翰是主耶稣的先锋,是那在旷野里呼喊的声音。(约一23。)他的工作到基督出来尽职以后,就应该停止,从台上退下去,而让基督成为台上唯一的人物。所有跟随他的人都应该到基督那里去。但因着他没有立刻退去,而众人又都往主耶稣那里去受浸了,(约三26,)约翰的门徒看见这事,就为他们的师傅打抱不平,使得约翰的工作与基督抗争。如果约翰不再为人施浸,并且告诉他所有的门徒,都该去跟随耶稣,不再让人跟随他,这个难处就不至于发生了。

玖 他的结局

至终施浸约翰被当时分封的王希律锁在监里,并且被斩首。这个结局,一面说出罗马帝国政治的邪恶、腐败和黑暗;另一面也说出施浸约翰没有停下他工作的结果。他曾经很强的见证说,他不是基督,不过是奉差遣在基督面前的使者;并且他积极的宣告说,基督乃是娶新妇(信基督之人所集成的教会)的新郎,他不过是这新郎的朋友;基督必兴旺,他必衰微。(约三28~30。)既然如此,他就应该退下去,不该再为人施浸。因为他所见证的那一位已经在为人施浸了。但是他却仍在那里为人施浸,以致使他的门徒与基督抗争。这样,神只好兴起环境,把他挪开,并且把他的职事结束了。然而他所留下悔改的浸,虽已成为过时的真理,却仍继续为人所接受,成了神新约经纶的一个阻挠。(徒十八25,十九1~5。)

摘要

在以色列人把神所赐他们祖宗旧约的一切,都弄成死的宗教规条和仪式之背景下,施浸约翰由他衰老难有生育的父母,借着神神奇的加力,生于当时犹太教的一祭司之家。他从母腹就被圣灵充溢,虽生为祭司,却远离圣殿,脱开祖传的宗教和文化,而去住到旷野,过一种粗野的生活,一反祖传的一切。在这脱开宗教和文化气氛的旷野,他作基督的先锋,发出喊声,为基督铺路,引进基督。他传悔改的浸,预备人心接受基督。他有以利亚的灵和能力,使人心思转变,归向基督。他为基督作见证,积极向他的门徒宣告,基督乃是要娶教会的新郎,他不过是奉差的使者,作这新郎的朋友;这基督必兴旺,他必衰微。然而他的门徒却把他的教训弄成另一宗教,使他的工作与基督抗争,以致神让他被监禁,甚至被斩首,将他挪开,并结束了他虽无意却实际与基督抗争的工作。然而他所留下悔改的浸,仍为人接受,成了神新约经纶的阻挠。

问答

一 施浸约翰生在怎样的背景之下?

二 施浸约翰的身世如何?

三 施浸约翰不住在圣殿里,反倒住在旷野,表明了什么?

四 施浸约翰的生活方式,有何特点?

五 简述施浸约翰的教训。

六 简述施浸约翰的职事。

七 简述施浸约翰的结局。