壹 立约者—神 一 信实的 二 大能的 贰 立约的对象—挪亚 一 义人 二 与神同行的完全人 三 传义道的 四 造方舟救自己的 五 借水得救的 叁 立约的根据 一 洪水审判前之约 二 人接受神救赎的路 三 燔祭所发出的馨香之气 肆 约的内容 一 人要生养众多遍满地面 二 人要管理一切动物 三 人可以动物作食物，惟不可吃血 四 神给人管治人的权柄 五 神不再用洪水毁灭地 六 神用虹作祂守约的记号 伍 结果 一 地得保存 二 人滥用约中的第四条 1 错用神所给的权柄，形成邦国 2 高抬自己，与神抗争 3 堕落到拜偶像的境地 4 被神赶散到全地 神用洪水审判了败坏的世代，又将挪亚从其中拯救出来以后，祂就与人立了第三种约。（创九1～17。） 本约的立约者是神。这里的“神”字在希伯来文是以罗欣（Elohim，）是由两个字合成的。头一个字意思是强有力者，第二个字意思是起誓约束自己。起誓说出神的信实，强有力说出神的大能。这位立约的神，乃是一位信实的大能者。 神是信实的，祂凭祂的信实和挪亚立约。祂这信实是坚定在天的，是地上任何的东西所不能摸着，不能改变的。所以神绝不能失信，不能叫祂的信实废弃，不能背弃祂与人所立的约，也不能改变祂对人所说的话。（诗八九33～34。）人纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。（提后二13。） 神也是大能的，祂凭祂的大能和挪亚立约。祂的大能就保证祂约中的每一句话都要实现，也都能实现。祂有能力来履行祂与人所立的约。 本约立约的对象挪亚，是个义人，在当时败坏的世代中，是与神同行的完全人，并且传讲义道。他建造方舟，救了自己和全家，也借水得救，脱离了败坏的世代。 挪亚是个义人，意思是他对神、对人、对自己，都是义的。他因着信入神，他的信就被神算作他的义，也就是承受了那按着信而有的义。（来十一7。）并且因着他在神眼前蒙恩，（创六8，）这恩典就加强他，帮助他活出义的生活。所以他不仅领受了客观的义，也活出了主观的义。 当时的世代，已经成了败坏的世代。有些堕落的天使，在撒但的权下降到地上，取了人的身体，并与人的女儿非法结婚，造成邪灵与人调和，使人类不再是单纯的人类，反成了人性与堕落之灵的混合体，整个世代就成了败坏的世代。神观看世界，凡有血气的人，在地上都败坏了行为。（创六12。） 但挪亚却在这败坏的世代中，作与神同行的完全人。（创六9。）他与神同行，就是他不超越神，不自以为是，不照自己的观念或喜好作事，只照着神并同着神生活行事。因此他成了一个完全人。人若没有神，就不完全，仍有所缺；完全的因素不在人这边，完全的因素就是神自己。神乃是与这样一个与祂同行的完全人立约。 挪亚也是个传义道的。（彼后二5。）在他那个世代，没有一样是义的，地上充满了强暴和败坏。当神告诉挪亚，祂要把人和地一并毁灭，挪亚就起来，针对那世代的败坏，传讲神的义，告诉人对神、对人、对自己都必须是义的，否则神公义的审判就要临到他们。他因着传讲义道，并过义的生活，就对抗当时不义、不虔、邪恶的世代，使他照着神的义，免去神行政的审判。 挪亚一面传义道，一面也建造方舟。他建造方舟是因着信，（来十一7，）也是根据神的启示。（创六14～22。）他没有照着传统，或自己的观念，而是信入神并实行神的启示，绝对照着神的启示来建造方舟。在那段期间，他必定经历了许多反对、批评、嘲讥和定罪。除了他一家人以外，没有人欣赏这建造方舟的工作。这工作在当时是唯一的、特殊的，在人眼光看来是不实际的。但是，当神的审判来临时，这方舟却将他从神的审判下救出来。 挪亚不仅借着方舟，蒙拯救脱离神的审判，更借水得救，脱离那败坏的世代，（彼前三20，）得以进入一个新的时代，就如红海的水对以色列人，（出十四22，29，林前十1～2，）受浸的水对新约的信徒所作的一样。（彼前三21。）神用洪水审判了那邪恶的世代，也用洪水把挪亚从那个世代救出来。因此挪亚享受了双重的救恩，一面他因信进入方舟，借着方舟得救，免去了神洪水的审判；一面又在方舟里经过洪水，借着洪水得救，脱离了被定罪的世界，进到一个更新的世界里。 神就是与这样一位义的，与神同行的完全人，传义道，造方舟救自己，而借水得救的挪亚，立了祂与人所立的第三种约。 在洪水审判人类之前，神就与挪亚立约，（创六18～七5，）要挪亚一家八口都进入方舟，并要他把各种活物，都带一部分到方舟里面，好保全生命，而留种活在地上。就因着这约，人和一切活物经过神审判的毁灭，仍得存活，神在人身上的目的才得维持。这约可算为神在洪水灭世之后，继续与挪亚所立之约的根据。洪水过后，神就以此为根据，与挪亚立了本约。 挪亚出了方舟以后，首先就为耶和华筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，献在坛上为燔祭。（创八20。）他所作的比亚伯作的更多，因他不仅献祭，并且筑坛。筑坛献祭表征借着基督的十字架，将基督献给神。这表明他接受了神救赎的路，借着献上表征基督的祭物，满足神义的要求，蒙神悦纳。这是神与挪亚立约的效力根据。 当挪亚筑坛并献上燔祭之后，耶和华神闻那馨香之气，就心里说，“我不再因人的缘故咒诅地，…也不再按着我才行的，灭各种的活物了。”（创八21。）因为燔祭预表基督，祂是神的喜悦，也使信祂的人，在祂里面，借着与祂联合，蒙神悦纳。（利一1～17，来十5～7。）因此燔祭所发出的馨香之气，使神心满意足。洪水之前，人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶，使耶和华神后悔造人在地上，心中忧伤。（创六5～6。）但现在有一个人，他照着神的喜悦，献上燔祭，蒙神悦纳，使神喜乐、满足了。因此神就来与人立了这约，保留地与其一切有关的秩序，使人得以存活，好用人成全祂心意中的经纶。 神与挪亚和他儿子立约，首先是要他们生养众多，遍满地面。在神造人的时候，祂就赐福给人，要人生养众多，遍满地面，使全地充满了美丽的面容，来彰显祂。但是人一再堕落，至终落到神的审判之下，被洪水毁灭了。现在神借着水拯救了挪亚一家八口，把他们带进一个新的时代。神就再与人立约，赐福给人，继续祂创造人的目的，要人生养众多，遍满地面，好把人带回到祂原初的心意里，使祂的旨意得以成就在这班借水得救的人身上。 在这约中，神也要人管理空中、地上和海里的一切动物。（创九2。）这是神原初造人时，就赐给人的权柄，叫人代表祂，为祂在地上掌权。但是人的堕落，就使人失去了这个地位。现在神又与这班借水得救的人立约，恢复他们这权柄，将一切活物都交付他们的手。因此他们又被带回到人原初的地位上，有权柄代表神，并为神管理一切。 在洪水以前，神只定规人吃菜蔬和树上的果子，（创一29，）就是吃素，不吃荤。但洪水以后，神就定规动物也可作人的食物，像植物一样。（创九3。）神要这班借水得救的人，认识他们是堕落的人，需要流血的救赎，使他们的生命得以维持。荤，是动物被杀，而成为养生的食物，在圣经中是象征基督被杀，使我们得着生命，并得以存活。所以荤乃是象征流血的救赎；而素当然就是象征无血的行为。在人未堕落时，吃素就可以维持生命，表征在人无罪的时候，只靠行为就可以在神面前生活。但人堕落了，有罪了，就必须有流血的救赎，才可以在神面前生活。所以神就叫人吃荤，以象征这事。 神虽定规人吃荤，却不许人吃血。因为血里有生命，可以为人的生命赎罪。（利十七10～11。）但是等到主耶稣来了，祂却说，祂的血是可喝的，因为祂的血真能为我们赎罪，叫我们得着祂的生命。（约六53～56，太二六27～28。）所以按预表说，血是为人赎罪的，人不可吃；但按实际说，任何的血都不能除去人的罪，唯有主耶稣的血能。（来九12，十4。）所以任何的血都不可吃，只有主耶稣的血可吃。故此神不要人吃血，乃是表明一个流血赎罪的故事，一面表明血是为人赎罪的，一面又表明任何的血都不能真正除去人的罪，唯有主耶稣的血才能除罪，是人必须接受，赖以得生的。 创世记九章六节说，“凡流人血的，他的血也必被人所流。”这表明神给人管治人的权柄，乃是人治时代的开始。原来除了丈夫是妻子的头以外，神只给人权柄管理一切的动物，却没有给人权柄管治别人，所有的人都直接在神管治之下。等到人从神直接的管治堕落出去以后，神就叫人受自己良心的管治，就是人的自治，以维持人生。但这良心的管治，因着人不断的堕落而归于失败。至终全地上充满了强暴，甚至神用洪水把人类毁灭了，只剩下挪亚一家八口。现在洪水过了，人要在地上过新的生活，神就设立了代表权柄，把人摆在别人的权下，受人的管治，以维持人类的生存和秩序。挪亚就成了新族类的领袖，神不但给他权柄管理一切受造之物，也给他权柄管辖不法的人。 挪亚一家八口虽然出了方舟，必定仍然心有余悸，不知道神会不会再用洪水毁灭地，和其上的人与动物，会不会再让他们遭遇这可怕的灾祸。他们虽然得救了，他们的心仍是害怕。因此神就来与他们立约。神晓谕挪亚和他的儿子说，“我与你们和你们的后裔立约；…凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”（创九8～11。）在这个约里，神一再的说，不再有洪水，就是要叫挪亚一家不再惧怕，叫他们抓住这约里的话，因这约得安息。 神将虹放在云中，作祂与人立约的记号。（创九12～17。）虹表明神的信实，神的信实是直到永远的，祂不能背乎自己，（提后二13，）并且祂自己就是信实，（林前一9，约壹一9，）祂一次说了，就永远信守。祂必须对祂的话信实，而祂的约就是祂的话，并且是起誓立的话。因此神用虹，就是用祂的信实，作祂守约的记号。每当云彩盖地的时候，必有虹出现在云彩中。神用祂的信实作保证，祂必定信守祂的约，洪水绝不再来毁灭人。直到启示录，当神要审判地和其上的居民时，仍有虹围绕着宝座，（启四3，）表明祂在执行审判时，仍记念祂与挪亚所立的约，不再用洪水审判人，将人灭绝。祂仍会保留一些人，使他们成为地上的列国，以成全祂的旨意，荣耀祂。（启二一24，26。） 神与借水得救之人立约的结果，就使地得以保存，也给地带来祝福。创世记八章二十二节提到稼、穑、寒、暑、冬、夏、昼、夜等八项祝福。稼就是播种；穑就是收割。稼是开始，穑是完成、成熟，其过程需要借着寒暑、冬夏、昼夜，好使庄稼得以长大，人的生命得以维持。稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，永远循环不息，就是神保证宇宙的秩序，仍旧要有规律的循环，而且永不止息。这个约保证了地的存在，和各种生物的生长。如此人就得以生生不息，遍满地面，以完成神永远的旨意。 神虽信守祂的约，照祂的约向人施慈爱，但人却滥用约中的第四条，错用神给人的权柄，形成邦国，高抬自己，与神抗争，堕落到巴别拜偶像的境地，而被神赶散到全地。 神虽然给人管治人的权柄，但祂并没有要人成为邦国，乃是要人与人之间能维持和平。人却错用这权柄，在地上兴起邦国。邦国的形成乃是撒但的工作，撒但叫人错用神给人的权柄，在地上形成邦国。其中最有名的是宁录，他在世上为英雄之首，（创十8，）是第一个作王的，也可说是第一个立国的。人类历史上第一个国可能就是宁录所造的巴别国。（创十10。）他开头错用神所给的权柄，自立为王，管治别人，并且设立邦国。 人治乃是出于神的授权，撒但却叫人错用神所给人的权柄，成立邦国，并且煽动人以邦国来背叛神。人起来高抬自己，与神抗争，甚至落到公开背叛神的光景中，整个人类集体背叛神的权利和主权。在巴别以前，地上只有个人反对神，还没有到组织起来背叛的程度和境地，乃是到了巴别的时候，人才有了组织，联合起来背叛神。他们以人工用土造砖，（创十一3，）并造一座城，过人为的无神生活；更要建造一座通天的塔，为要传扬他们的名，而弃绝、否认神的名。人竟然高抬自己，与神抗争，到如此境地。 人不仅高抬自己，与神抗争，且堕落到拜偶像的境地。根据考古学家和历史学家的考证，当初巴别城和巴别塔建造的时候，所有的砖头上都有偶像的名字。这表明全人类都在那里拜偶像。当亚伯拉罕的父亲他拉，还住在迦勒底吾珥的时候，（创十一31，）也在那里事奉偶像。（书二四2。）在那个时代，没有人理睬神，也没有人顾到神的权益。整个人类完全被撒但掳去，落到拜偶像的境地。 这一次的堕落，使得神必须亲自出来审判。对前一班亚当的族类，神用洪水审判他们；对这一班挪亚的后裔，神亲自来到地上，直接审判他们。神变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通，没有办法成为联盟，而把他们赶散到全地。（创十5，8～11，20，31～32，十一4，8～9。）到此，人已经堕落到了极点，连神也不能再作什么，终于迫使神放弃了挪亚的后裔，就是亚当受造的族类。 神用洪水审判了败坏的世代，又将挪亚一家八口，从其中拯救出来以后，就与挪亚立了祂与人所立的第三种约。这约是根据洪水审判前与挪亚所立的约，以及人接受神救赎的路，筑坛献燔祭所发出的馨香之气而立的。其内容包括：人要生养众多，遍满地面，管理一切动物，且可以动物作食物，惟不可吃血；神也给人管治人的权柄，以维持人类的生存和秩序，应许不再用洪水毁灭地，且用虹作祂守约的记号。结果，地得保存，各种生物得以生长，人也就得以生生不息遍满地面；但人竟滥用神所给的权柄，形成邦国，高抬自己，与神抗争，堕落到拜偶像的境地，而被神赶散到全地。终于迫使神放弃了挪亚的后裔，就是亚当受造的族类。 一 请简述本约的立约者。 二 请简述本约立约的对象。 三 请简述本约立约的根据。 四 请简述本约的内容。 五 请简述本约的结果。第三课
神与借水得救的人所立的约纲目
课文
壹 立约者—神
一 信实的
二 大能的
贰 立约的对象—挪亚
一 义人
二 与神同行的完全人
三 传义道的
四 造方舟救自己的
五 借水得救的
叁 立约的根据
一 洪水审判前之约
二 人接受神救赎的路
三 燔祭所发出的馨香之气
肆 约的内容
一 人要生养众多遍满地面
二 人要管理一切动物
三 人可以动物作食物，惟不可吃血
四 神给人管治人的权柄
五 神不再用洪水毁灭地
六 神用虹作祂守约的记号
伍 结果
一 地得保存
二 人滥用约中的第四条
1 错用神所给的权柄，形成邦国
2 高抬自己，与神抗争
3 堕落到拜偶像的境地
4 被神赶散到全地
摘要
问答