壹 作我们的分 一 神 二 救赎主 三 逾越节 四 救主 五 智慧 六 公义 七 生命 八 那圣别人者 九 圣别 十 救赎 在神完全救恩的长进阶段，就是变化阶段，信徒在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神。前面五课说到信徒在三一神的爱里经历并享受神为父。从本课起，我们要接着来看，信徒在三一神的恩典里经历并享受基督为子。 按新约看，恩典是基督之于我们的所是，作我们的享受，（约一16～17，）也就是基督作三一神的具体化身，（西二9，）借着神圣的分赐给我们经历并享受。林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”神的爱是源头，基督的恩是水流，灵的交通是水流同着源头的传输。因此，恩典乃是神爱的流出。神圣的爱与父同在，这爱与子同来，就成为恩典。（约一17。）所以，恩典与爱不是分开的，乃是一个实际的两方面。同着父，我们经历并享受神圣的爱；同着子，我们经历并享受神圣的恩典。当我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们在祂的恩典里，就经历并享受基督为子。 当我们在基督的恩典里经历并享受祂为子，就得以享受祂作我们的分。歌罗西一章十二节，保罗说到基督是众圣徒的分。这里的分，原文也可译作“一分土地”。保罗使用这辞，是以旧约以色列人分美地的事为背景。十二支派中，每一支派都分得一分美地作他们的产业；美地乃是包罗万有之基督的预表。今天，作为新约的信徒，我们的分不是物质的土地，乃是包罗万有的基督。祂是众圣徒的分，作了我们神圣的基业，给我们经历并享受。 林前一章二节说，“基督是他们的，也是我们的。”基督这包罗万有者，属于所有的信徒，祂是神赐给我们的分。我们已经为信实的神所召，进入了这位基督的交通，（林前一9，）就是有分于那与神儿子耶稣基督的联合，并共同享受祂的交通里，得着祂作我们的分。 作为信徒的分，基督对我们乃是神。（多一3，三4。）大多数的基督徒仅仅把神当作敬拜的对象，但我们从圣经看见，神不仅是敬拜的对象，更是我们的分，让我们来享受的。 约翰四章在主耶稣与撒玛利亚妇人的对话中，指出真正的敬拜神乃是在我们灵里喝活水。十四节主说，“人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里面成为泉源，直涌入永远的生命。”二十四节主又说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”这二处经节给我们看见，我们在我们的灵里享受祂作我们的真饮料，就是敬拜神。因此，基督作为我们的神，乃是给我们享受的分。 基督也是我们的救赎主，我们在祂里面得着救赎。（罗三24。）救赎的意思是买回原属于我们却失去的东西。因此，救赎就是出代价得回所失之物。我们原属于神，是祂的产业，但因着堕落而失丧了，陷入罪和许多违反神公义、圣别和荣耀的消极事物里，落在神公义、圣别和荣耀的三重要求之下。我们无法履行这些要求，因为代价太大。但基督为我们偿付了，用极重的代价重新得回我们。祂死在十字架上，为我们成功了永远的救赎，（加三13，彼前二24，三18，来十12，九28，）并且祂的血已经为我们得到了永远的救赎；（来九12，14，彼前一18～19；）所以祂是我们的救赎主。 以弗所一章七节说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血…得蒙救赎。”这指明我们乃是在那蒙爱者，就是在神所喜悦的那位里面，得蒙救赎。在神眼中，救赎是可喜悦的事。我们已经借着那蒙神所爱者，为我们在十字架上所流的血得蒙救赎，现今我们可以享受那蒙爱者作我们的救赎主。 保罗在哥林多前书，以旧约以色列人的历史作为新约信徒的预表。五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”保罗认为信徒是神所拣选的人，已经过了他们的逾越节，如出埃及十二章以色列人过逾越节所预表的。在这逾越节里，基督不仅是逾越节的羊羔，更是整个逾越节。为了作我们的逾越节，祂在十字架上被杀献祭，救赎我们，使我们与神和好。因此，我们能在神面前享受祂作这节。 约翰福音六章，主耶稣以逾越节为背景，用五饼二鱼喂饱了五千人之后，启示祂自己是生命的粮，也说到人需要吃祂的肉，喝祂的血。（约六35，51，53～55，57。）人在逾越节宰杀赎罪的羊羔，洒羊羔的血，吃羊羔的肉，（出十二3～11，）预表基督作神赎罪的羊羔，为我们被杀，使我们能吃祂的肉，喝祂的血，接受祂作生命的供应，凭祂活着。神的羔羊有两个元素：救赎的血和喂养的肉。所以，我们享受基督作我们的逾越节，有救赎的一面，和喂养的一面。祂是羔羊，逾越节的中心，作我们的分，给我们享受，救赎我们，也喂养我们。 我们不只享受基督作我们的救赎主，也享受祂作我们的救主。（多一4。）主耶稣一面为我们受死完成救赎，作我们的救赎主；一面又从死里复活，进到我们里面，作我们生命的拯救主。罗马五章十节给我们看见，当我们作仇敌的时候，借着祂的死，就是祂在十字架上救赎的死，得与神和好，就是在神面前罪案得了解决，而蒙了救赎，这是蒙救赎的一面；既已和好，就更要在复活基督的生命里得蒙拯救，这是拯救的一面。救赎是借着基督的死，在我们外面所成就的，是在客观方面拯救我们，是一次而永远的；拯救是借着基督生命的运行，在我们里面作的，是主观的，是一生而天天的。我们享受祂作救赎主，是叫我们在地位上脱离定罪和永刑；我们享受祂作救主，是叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。 林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神，这基督成了从神给我们的智慧。”这话指明基督原不是给我们的智慧，到某个时间之后，祂才成了给我们的智慧。我们若不在基督里，基督就不能成为给我们的智慧。当我们相信基督的时候，神把我们放在基督里，基督就成了给我们的智慧。 基督成了从神给我们的智慧，也指明基督这智慧乃是从神传输给我们，作我们每天的经历。祂要不停的传输给我们，作我们现时并实际的智慧。所以我们当留在主面前，接受祂的分赐，让祂把祂自己传输到我们里面作智慧，以处理每天临到我们的各种难处和事情。 林前一章三十节指明基督也是我们的公义。基督乃是我们借以得神称义的公义，使我们能在灵里重生，得着神的生命。这里不是基督的义成了我们的义，乃是基督自己成了我们的义。神已经使基督，神自己的化身，成了我们的义。 基督是我们的义，有客观和主观二方面。基督作我们客观的义，乃是使我们在祂里面得神称义。基督作我们主观的义，乃是祂住在我们里面，使我们活出一种蒙神称义，并为神悦纳的生活。我们活祂并彰显祂，祂就成了我们每天的义。这就是马太五章二十节所说超凡的义。所以，客观的义是我们相信祂时所得着的基督，叫我们在神面前得称义。主观的义是我们所活出内住的基督，作我们日常生活中的义。这是我们天天经历并享受祂的结果。 歌罗西三章四节说，“基督是我们的生命。”基督是神，也是生命。（约壹五12。）那是神，也是神所是的生命的，就在基督里。（约一4。）因此，主耶稣说祂是生命，（约十四6，十一25，）祂来要叫我们得生命。（约十10。）所以，人有了基督，就有生命；（约壹五12；）现今祂就住在信徒里面作生命。生命如何就是神自己，生命也如何就是基督。得着生命，如何就是得着神自己；得着生命，也如何就是得着基督。基督乃是神来作我们的生命；神显出来作生命，是借着基督。所以，基督现今就是我们的生命。 这生命对我们是非常主观的。没有一样东西比我们的生命对我们更主观，与我们更有亲密的关系。我们的生命实际上就是我们自己。基督成了我们的生命，意思就是基督成了我们。祂是我们的生命，这有力的指明，我们要以祂为生命而凭祂活着，要在日常生活中活祂，以经历祂，使祂一切所是、所达到、所得着的，不仅是客观的事实，也成为我们主观的经历。 基督作我们的生命有三个特征。第一，这生命是钉十字架的生命。主耶稣在地上的时候，天天活钉十字架的生活，我们若真经历基督作我们的生命，也必如此。这样一个钉十字架的生命，是一个经过过程，并彻底受了对付的生命。第二，这生命是复活的生命，没有任何事物，包括死，能压抑它。我们活钉十字架的生活，结果就叫复活的生命分赐到我们里面，使我们过复活生命显明的生活。第三，这生命是藏在神，就是那在诸天之上的神里面的。（西三3。）因此，我们不该再顾念地上的事。在诸天之上的神，该是我们生活的范围。我们该与基督一同活在这位神里面。 对于信徒，基督也是那圣别人者。希伯来二章十一节说，“那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一。”那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的众子。神的长子和众子，都在复活里为同一位父神所生。（徒十三33，彼前一3。）因此，长子和众子有同样的生命和性情。 基督，那圣别人者，不仅在地位上圣别我们，也在性质上圣别我们；不仅叫我们有地位上的改变，更叫我们有性质上的改变。基督为着要成为在性质上使人圣别者，祂必须经过成为肉体、钉死、复活、得荣和被高举等过程。祂在成为肉体以前，是神的独生子，只有神的性情，没有人的性情。这时，祂还不能在性情上作我们的圣别者。当祂成为肉体，就穿上人的性情，但是以祂的人性说，却不是神的儿子，因祂的人性部分还没有为神所生。所以祂得经过死而复活，使祂的人性部分为神所生，成为神的长子，兼具神性和人性。这时，祂才能作我们这蒙神重生，像祂一样，兼有神、人二性，成为神众子之人的圣别者，使我们在性质上和祂同样的圣别。 希伯来十三章十二节也说，“耶稣为要借自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。”这是旧约赎罪祭的血，在赎罪日被带进至圣所里为百姓赎罪，祭牲的身体被烧在营外（利十六14～16，27）所预表的。基督作真赎罪祭，祂的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；祂的身体在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。祂在十字架上受死，流出血来，又带着祂的血进入天上的至圣所，（来九12，）使祂能借着祂属天祭司职分（来七26）的天上职事，（来八2，6，）作圣别人的工作；并使我们借着祂的血进入幔内，有分于祂这位属天的圣别人者，就是那在地位上并性质上圣别我们的一位。 基督不仅是那圣别我们的，祂自己就是我们的圣别。（林前一30。）钉十字架的基督是为着我们得称义，而复活的基督是为着我们得圣别。祂今天是赐生命的灵，住在我们里面，作我们的生命，并且用祂圣别的性情浸透我们，直到我们在性质上完全被圣别。这不仅是凭着主的血而有的地位上的圣别，更是凭着神圣的生命，就是凭着基督本身而有的性质上的圣别。现今这位圣别人的主正在我们灵里作工，从我们人的中心，将祂自己扩展到圆周，遍及我们全人的每一部分。然后，我们就要被祂圣别的性情完全浸透。这种性质上的圣别，需要花我们一生的时间来完成。我们若留在三一神的分赐之下，经历基督作我们性质上的圣别，我们就天天被神圣的性情浸透，直到我们在心思、情感和意志里，完全被变化。 根据林前一章三十节，基督不仅是我们的公义、圣别，也是我们的救赎，就是我们的身体得赎。（罗八23。）基督作我们身体的救赎者，要将我们这卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。（腓三21。）卑贱的身体就是我们天然的身体，由没有价值的尘土所造，（创二7，）且为罪恶、软弱、疾病和死亡所侵害。（罗六6，七24，八11。）荣耀的身体就是复活的身体，为神的荣耀所浸透，并且超越朽坏和死亡。（罗六9。） 我们的身体得赎也就是得荣耀，基督自己在复活里所成的那灵，按着祂在我们灵里重生我们的原则，把我们属死且必死之罪的身体，完全用祂生命和性情的荣耀浸透，而使这身体变化，像祂自己复活荣耀的身体一样；这是神完整救恩的终极一步。在此祂就得到完满的彰显，直到永世在新耶路撒冷里，达到终极的表现。 当我们在神圣三一的分赐里，经历并享受经过过程的三一神，我们在祂的恩典里，就得以经历并享受基督为子。这时我们也就享受基督作我们的分。基督作为我们的分，祂对我们乃是神，不仅是敬拜的对象，更是作我们的享受。祂是我们的救赎主，为我们成就了永远的救赎，将我们重新得回，叫我们在地位上脱离定罪和永刑。祂是我们的逾越节，不仅作逾越节的羊羔，更是整个逾越节。祂是我们的救主，叫我们在性质上脱离我们的旧人、自己和天然的生命。祂是我们的智慧，使我们能处理每天临到我们的各种难处和事情。祂是我们的公义，一面使我们在祂里面蒙神称义，一面使我们活出蒙神称义的生活。祂是我们的生命，与我们成为一，使我们能凭祂活着并活出祂来。祂也是那圣别人者，不仅在地位上圣别我们，也在性质上圣别我们。并且祂就是我们的圣别，住在我们里面，作我们的生命，用祂圣别的性情浸透我们，直到我们完全被圣别。祂也是我们的救赎，要将我们卑贱的身体改变形状，使之同形于祂荣耀的身体。 一 请简述基督的恩与神的爱的关系。 二 基督是信徒的分，请简述其意义。 三 基督是我们的救赎主和救主，二者有何不同？ 四 请简述基督作我们逾越节的意义。 五 请简述基督如何是我们的公义、圣别、救赎。 六 请简述基督作我们生命的三个特征。 七 请简述基督如何成为在性质上使人圣别者。第三十课
在三一神的恩典里经历
并享受基督为子（一）纲目
课文
壹 作我们的分
一 神
二 救赎主
三 逾越节
四 救主
五 智慧
六 公义
七 生命
八 那圣别人者
九 圣别
十 救赎
摘要
问答