壹 人的出生 一 女人与人的出生 1 女人代表全人类 2 出于女人的人类出生是不洁的 二 男人出生的不洁 三 女人出生的不洁 四 人的不洁得洁净的路 1 受割礼 a 割去人天然的所是 b 在第八日实行 2 献上基督作燔祭和赎罪祭 a 燔祭 b 赎罪祭 贰 麻风 一 麻风的来源 二 麻风的性质 三 麻风的结果 四 麻风象征人内住的罪 五 患麻风的人 1 要撕裂衣服、头发蓬散、蒙着上唇喊说，不洁净，不洁净 2 独居营外 叁 漏症 一 一切从人体遗漏之物都是不洁 二 患漏症者得洁净的路 1 要洗衣服，用淡水洗身 2 第八天要献赎罪祭和燔祭 利未记在十一章，说过神的选民所接触的，什么是洁净的，什么是不洁净的，接着又用四章，从十二章到十五章，说到人在各方面的不洁，在各种情形中的污秽。其中包括人类出生的不洁，麻风与漏症。 利未记十二章给我们看见，人的源头是不洁的。十一章说到接触人的时候要谨慎，免得受玷污，但十二章指明，人的出生就是不洁，人的不洁、污秽是与生俱来的，不洁乃是人出生的源头。 按表征说，女人代表全人类。在神的经纶里，在祂神圣的经纶和神圣的安排里，全人类都是女人。女人代表全人类，而男人代表神和基督。基督是独一的男人，所有与祂结合的都是女人。因此，女人里面的不洁，表征全人类里面的不洁。男人和女人都是不洁的。 出于女人的人类出生是不洁的，表征全人类的源头是不洁的，并且人类的不洁是从里面来的。源头既是不洁的，凡从源头生的，也必不洁。我们不仅是因为接触到不洁之物而成为不洁，我们从出生起就是不洁的，甚至在母腹里，就是不洁的。我们是生于不洁，也活在不洁中。 男人象征人类中间的强壮者。生男孩要不洁七天，生女孩要不洁十四天。（利十二2，5上。）这指明男人不洁的程度比女人轻，象征人中间强壮者的不洁，比软弱者的轻。 女人生来比男人软弱，由于她的软弱而有双倍（由十四天所表征）的不洁。所以女人不洁的程度比男人者重。 男孩出生后第八天要受割礼。（利十二3。）这表征不洁之人的肉体该借着基督的死被摆在一边，使他可以被带进基督的复活里，不仅得蒙洁净，并且有新生命的起头。 割礼是割去人天然的所是，就是人污秽的源头，甚至全人都要受割礼，就是要被治死。这是基督在十字架上的死，为我们所成就的，并借着大能的灵所应用、执行并完成的。（西二11与注。） 割礼是在第八日实行的，第八天乃是新的起头，是新一周的起始。在圣经中，第八日象征基督的复活。死结束了旧的时期，复活开始了新的时期。信徒在基督的复活里，经历了祂在十字架上所完成的割礼，并且蒙了重生，使我们不只得了洁净，并有新生命的新起头。 不洁的受试验日子满了，就需要献上燔祭和赎罪祭。（利十二6～8。）这表征我们因出生而有的不洁完全受了对付之后，需要基督作燔祭，因我们没有为着神；也需要基督作赎罪祭，因我们有罪。（来十5～7。） 燔祭预表基督替我们为神活着，满足神的心意。基督是绝对为着神的，祂取代我们的位置作了燔祭；我们以祂作我们的燔祭，在祂里面我们与祂是一，也成为献给神的燔祭。 赎罪祭预表基督救赎我们不为神活的罪。我们不仅没有绝对为着神，我们在神眼中更是有罪的。因此，我们不仅需要基督作我们的燔祭，也需要祂作我们的赎罪祭。 人的不洁不仅是与生俱来的，并且是由麻风所象征的罪加强的。 按着旧约，麻风是出于人对神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛。这是圣经中几个事例，就如米利暗背叛作神代表权柄的摩西；（民十二1～10；）以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则；（王下五20～27；）乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例（代下二六16～21）等，得着证实。 麻风虽是由人体外来的病毒，却是侵入人的体内，与人的体质相调和，而成为发自人体内的灾病。就如前述三个事例—米利暗、基哈西和乌西雅—所说明的。米利暗因摩西娶古实女子为妻而背叛，就长了麻风；基哈西背着以利沙，接受麻风得医治的外邦人乃缦的礼物之后，乃缦的麻风就转到他身上；乌西亚是君王，不能有分于祭司的职任，他却背叛这条例，结果成了患麻风的。这三个事例，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从他们里面生发出来。 麻风的灾病，因与人的体质调和，不易治疗，常会致人死命。 麻风表征住在人里头作孽的罪。罪在圣经里的意义就是背叛。这背叛是由撒但生发、发起的。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻风进到人里面，“罪是借着一人入了世界。”（罗五12上。）并且这麻风今天仍留在我们里面。所以罗马七章二十节保罗说，“若我去作所不愿意的，就不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”这罪，麻风，既进到人里面，就从人里面发出，成为罪行、过犯和罪愆。这罪虽是来自人外面的撒但，却是进入人的肉体，与人堕落的性情相调为一，不易清理，反置人于死地。 利未记十三章四十五、四十六节告诉我们，麻风患者向别人公开承认自己的麻风。这是表明，罪人向别人公开承认他的罪。 四十五节说，“身上有麻风病的人，他的衣服要撕裂，头发要蓬散，他要蒙着上唇喊说，不洁净，不洁净！”这里给我们看见麻风患者向别人承认自己麻风的几方面。 撕裂衣服表征犯罪的人承认自己的道德破产；使头发蓬散，表征他完全不服权柄，放肆无忌；蒙着上唇，指明罪人口中发出来的都是污秽的、会传染的，也指明不可和他接触；喊说，不洁净，不洁净，指明要不住的定罪自己。 四十六节说，“他有这病在身的日子，就是不洁净的；他既不洁净，就要独居，他的住处要在营外。”独居营外，表征有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪。（林前五13。） 利未记十五章给我们看见，人有漏症的难处。这些漏症全然是不洁的，并且凡从人发出来的不洁还会传染人，使别人也成为不洁。 按照圣经，我们的身体是我们的具体表现。我们的身体就是我们这人，我们的构成。凡从人体，从我们的构成所出来的遗漏之物，都是不洁且是传染人的。因人既生于不洁，又为麻风所预表之内侵的罪所玷污，就凡出于人性的遗漏之物，不论是出于那方面的，不论是因何原因，都是不洁的。 “患漏症的人得了洁净，没有漏症的时候，就要为他的洁净计算七天，然后要洗他的衣服，在淡水里洗身，他就洁净了。”（利十五13。）这表征我们需要一再对付外面的生活、行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结。并且也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净。 “第八天他要取两只斑鸠或两只雏鸽，来到会幕门口，耶和华面前，把它们交给祭司。祭司要把它们献上，一只作赎罪祭，一只作燔祭。这样，祭司要因那人的漏症，在耶和华面前为他遮罪。”（利十五14～15。）在这里，基督由两只斑鸠或两只雏鸽所预表。其中一只是赎罪祭，另一只是燔祭。基督作赎罪祭的功用，是要对付我们的罪性。基督作燔祭的功用，是要作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活。在这两方面，只有基督能应付我们的需要。我们有基督作赎罪祭和燔祭，我们漏症的难处就得以解决。 圣经用人类的出生、麻风与漏症，来说到人在各方面的不洁，以及在各种情形中的污秽。出于女人的人类出生是不洁的，表征全人类的源头是不洁的，并且人类的不洁是从里面来的，从出生起就是不洁的，甚至在母腹里，就已经是不洁的。人是生于不洁，也活在不洁中。人的不洁要得洁净，就要受割礼，就是人的肉体该借着基督的死被摆在一边，使他可以被带进基督的复活里，不仅得洁净，并且有新生命的起头。还要献上基督作燔祭和赎罪祭，赎我们不为神活的罪，并在祂里面与祂是一，成为献给神的燔祭。 人的不洁不仅是与生俱来的，并且是由麻风所象征的罪得加强。麻风是出于人对神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶的背叛。因此麻风表征住在人里头作孽的罪。罪在圣经里的意义就是背叛。这背叛是由撒但生发、发起的。亚当的堕落，叫撒但所生发的麻风进到人里面，并且一直留在人里面。这罪，麻风，既进到人的肉体里，就与人堕落的性情相调为一，不易清理，反置人于死地。麻风患者要公开承认自己的麻风，表明罪人要向别人公开承认他的罪。他且要独居营外，表明有罪的人要留在召会之外，从神子民的交通中隔离，直到消除了他的罪。 人还有漏症的难处，这些漏症全然是不洁的，并且凡从人发出的不洁还会传染人，使别人也成为不洁，患漏症者要得洁净，需要洗衣服，用清水洗身，表征我们需要一再对付外面的生活、行为和天然的生命，直到这天然的生命完全了结；也需要那在神的话里作生命之水的圣灵来洗涤，使我们得洁净；还需要经历基督作赎罪祭和燔祭，对付我们的罪性，并作我们的生命，使我们过绝对为着神的生活。这样，我们漏症的难处就得以解决。 一 从女人与人的出生，试述人类出生的不洁。 二 简述人的不洁得洁净的路。 三 简述麻风的来源及其性质。 四 患麻风者当如何行？ 五 简述患漏症者得洁净的路。第二十五课
人的不洁—人的出生、麻风与漏症纲目
课文
壹 人的出生
一 女人与人的出生
1 女人代表全人类
2 出于女人的人类出生是不洁的
二 男人出生的不洁
三 女人出生的不洁
四 人的不洁得洁净的路
1 受割礼
ａ 割去人天然的所是
ｂ 在第八日实行
2 献上基督作燔祭和赎罪祭
ａ 燔祭
ｂ 赎罪祭
贰 麻风
一 麻风的来源
二 麻风的性质
三 麻风的结果
四 麻风象征人内住的罪
五 患麻风的人
1 要撕裂衣服、头发蓬散、蒙着上唇喊说，不洁净，不洁净
2 独居营外
叁 漏症
一 一切从人体遗漏之物都是不洁
二 患漏症者得洁净的路
1 要洗衣服，用淡水洗身
2 第八天要献赎罪祭和燔祭
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