叁 借着模成基督的死 一 背十字架 1 使他们自己与钉十字架的基督联合 2 留在基督的死里 二 使他们的旧人钉十字架 1 使罪的身体失效，不再作罪的奴仆 2 从罪得着开释 三 把他们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架 1 凭着灵 2 实际经历基督的死 四 治死他们身体的行为 1 靠着那灵 2 不是习惯性的照肉体活着 五 否认己 1 经历基督的死 2 不活在他们的“我”里 六 丧失他们的魂 1 否认己和背十字架的实际 2 经历基督的死 3 不活在他们天然的生命里 4 恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命（不爱这些过于爱主） 5 叫他们的魂得救 七 与基督同死，脱离了世上的蒙学 本课我们要来看，信徒如何借着模成基督的死，为着神圣的模成，在神圣的变化里经历并享受神圣三一的分赐。 腓立比三章十节下半说到模成基督的死，指明我们需要以基督的死作我们生活的模子。基督之死的模子，是指基督不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。基督的死如今是模子，我们正在模成这模子的形状。当我们的为人生活模成这模子的形状，我们就向我们人的生命死，而活神的生命。 我们若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。基督的死是模子，我们在其中模成祂的形像，就是神长子的形像。当我们经历变化和模成的过程，我们就模成基督的死。 基督的死终其一生都在进行。祂一面活着，一面也在死。祂天天被十字架所塑造，甚至当祂还是孩童，活在拿撒勒一个木匠家里的时候，也是如此。祂不断地被除掉—被祂的母亲、祂的兄弟、祂的门徒除掉；祂对门徒说到祂的受苦和十字架的死时，他们无耳可听。一天又一天，基督向着旧造死，为要在新造里过生活。 模成基督的死，该是我们信徒每天的经历。我们天然的生命越被治死，我们里面神圣的生命就越得释放。然后在我们的经历中，我们就会模成基督的死。 在马太十六章二十四节主耶稣说，“若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。”十字架不仅是受苦；十字架主要是治死。十字架杀死并了结罪犯。基督是先背十字架，然后钉十字架。当祂背十字架的时候，祂一直是在治死之下，而不在受苦之下。今天我们这些在基督里的信徒，是先与祂同钉十字架，然后背十字架。对我们来说，背十字架乃是留在基督之死的治死里，以了结我们的己、天然生命和旧人。 许多信徒对十字架有错误的观念，以为十字架不过是为着受苦。仅仅将十字架联于受苦是错误的。在马太十六章二十四节，十字架不是指受苦，乃是指杀死。十字架的终极目的不是使我们受苦，乃是了结我们，治死我们。主在这里的话没有受苦的观念；祂对十字架的观念乃是杀死。 背十字架的意义就是不离开十字架。所有经历过十字架的人都同意，背十字架的人不能与十字架分开。背十字架的人与十字架乃是一；他与十字架是不能分开的。 我们要背十字架，就需要领悟我们已经钉十字架。我们已经与基督一同在十字架上被杀死，我们自己的生命、天然的生命、旧人和我们的全人，都已经被杀死。如今我们必须留在杀死之下。这就是背十字架的意义。 对信徒而言，背十字架就是使他们自己与钉十字架的基督联合。基督借着钉十字架经过死，我们必须与祂是一。这不是使我们自己与得荣的基督联合，乃是与钉十字架的基督联合。 背十字架的意思是在我们身上带着基督的死，并且让基督的死不断地在我们身上作工，为要治死我们的己。背十字架也是留在基督的死里。基督的死乃是我们的定命，也是我们的目的。我们若要变化并模成长子基督的形像，就需要留在祂的死里，以祂的死为我们的居所。因此，背十字架的意义就是使我们自己与钉十字架的基督联合，并与祂一同留在祂的死里。我们若不留在基督的死里，就是撇弃祂的十字架；若留在祂的死里，就是背十字架。这就是模成基督的死。 我们需要有清楚的异象：背十字架不是受苦，乃是把己留在死的了结之下。基督的十字架乃是了结的死；作为背十字架的人，我们乃是把自己留在基督的了结之下。因着主的恩典，我们该一生留在了结之地。 我们不仅该背十字架，使我们自己与钉十字架的基督联合，并留在祂的死里，也该领悟我们的旧人已经钉十字架的事实。罗马六章六节说，“知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。”我们已经浸入基督，如今我们是在基督里。因为我们在祂里面，凡祂所经过的，就都是我们的历史。祂已经钉十字架，祂的钉十字架就是我们的钉十字架。这是个荣耀的事实。我们需要看见这异象；我们是在祂里面，并且我们已经与祂同钉十字架。神已经成就了将我们放在基督里的荣耀事实，我们的旧人已经与祂同钉十字架。 罗马六章六节的“知道”，实际上是指在属灵的异象中对事实的看见。这样的异象对我们的知道是基本的。我们看见一件东西以后，就不能说我们不知道那件东西。照样，我们若对旧人已经与基督同钉十字架的事实有清楚的异象，我们就在实际里知道这个事实。我们不该仅仅满足于在道理上的领会，我们需要在灵里清楚，看见我们的旧人已经与基督同钉十字架的神圣事实。 因为我们的旧人已经钉十字架，罪的身体就失效了。只要领悟我们的旧人已经与基督同钉十字架，这被旧人利用作犯罪工具的身体，就无事可作而失业了。 罗马六章七节接着说，“已死的人，是已经从罪开释了。”从罪开释，就是从罪得着清理、解放、释放。我们从罪开释了，就不再欠罪的债，或对罪有义务。 加拉太五章二十四节说，“那属基督耶稣的人，是已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。”“那属基督耶稣的人”是指那些已经信入基督并浸入基督的人；因此，他们属于基督。我们得救的人，如今属于基督。 照着保罗的话，那些属基督耶稣的人，已经把肉体钉了十字架。在罗马六章六节的旧人钉十字架，不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。借着基督的钉十字架，我们已经与基督同钉十字架。这使我们能把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架。换句话说，我们已经与基督同钉十字架，使我们能把我们的肉体钉十字架。我们把肉体钉十字架，是基于我们的旧人已经与基督同钉十字架的事实。 关于旧人和肉体，我们需要有清楚的领会。我们不需要对付旧人，因为旧人已经与基督同钉十字架。然而，一天又一天，我们需要把我们的肉体钉十字架。我们日常生活中的问题，不是来自旧人，乃是来自肉体连肉体的邪情私欲。因此，基于我们的旧人已经借着基督的死受了对付的事实，我们必须接着把我们的肉体实际的钉十字架。 看见罗马六章六节与加拉太五章二十四节的不同是很重要的。我们不能把旧人钉十字架，但我们能把肉体钉十字架。旧人钉十字架必须由他人成就，但肉体钉十字架必须由我们执行。加拉太五章说到肉体钉十字架，是用完成式。不是说我们正在把肉体钉十字架，也不是说我们将要把肉体钉十字架，乃是说我们已经把肉体钉了十字架。关于钉十字架有两方面。第一面是基督钉十字架时，把我们的旧人钉了十字架。另一面是我们已经把我们的肉体钉了十字架。基于基督已经把旧人钉了十字架的事实，我们已经把肉体钉了十字架。因此，第二个事实（我们把肉体钉十字架）乃是第一个事实（基督把旧人钉十字架）的应用。在我们的经历中，我们需要把基督的钉十字架应用在我们的肉体上。保罗用完成式描述这事，指明这应当是信徒正常的经历。所有的信徒都该是将基督的钉十字架应用在他们肉体上的人。我们若从来没有把我们的肉体钉十字架，我们的经历就不正常。我们的经历若是正常的，那么我们这些属基督的人，就都该是已经把肉体钉了十字架。 我们乃是凭着灵（加五16）把肉体钉十字架。基督的十字架给我们立场或根据来对付肉体。我们不仅在客观方面有这根据，我们也在主观方面有那灵，使我们能将基督的十字架执行在我们的肉体上。我们若凭着内住的灵将十字架应用在我们的肉体上，我们的肉体就要被钉在十字架上。这就是把肉体钉在十字架上。当肉体在十字架上，唯有那灵存留，我们就经历那灵是我们的一切。这样经历那灵，我们就凭着灵而行，并且被那灵引导。我们越这样经历灵，就越变化并模成神长子基督的形像。 凭着灵把肉体钉十字架，就是实际经历基督的死，而不是习惯性的照肉体活着。我们若要模成基督的死，因而模成祂的形像，我们就不该按习惯活着。因为我们惯于照肉体活着，所以我们需要时刻儆醒，并且谨慎我们的习惯。我们需要拒绝、放弃、撇下我们的习惯，而照着灵活着。 罗马八章十三节说，“你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”我们若照肉体活着，在属灵上必要死。然而，我们若靠着那灵治死身体的行为（即抑制或钉死这些行为），必要在灵里活着。 罗马八章十三节与八章六节相符，照肉体活着，主要的意思是将心思置于肉体；要靠着那灵治死身体的行为，就需要将心思置于灵，并且照着灵而行。当我们将心思置于灵，我们的肉体就被治死。因此，借着将心思置于灵，我们就治死身体一切的行为。 与基督同钉十字架的真实经历，乃是在靠着那灵治死身体的行为中得着的。这不是一次永远的，乃是每天不断的操练。各种身体的行为，都必须借着将心思转向灵并置于灵而被治死。 靠着那灵治死身体的行为，意思是我们不是习惯性的照肉体活着。这需要借着运用我们的意志与神配合。我们需要坚定心意，站在主这边，模成主的死，使我们不再习惯的照肉体活着，撇弃我们天然生命的一切习惯。这就是治死我们身体的行为。 马太十六章二十四节说到否认己。己就是魂生命，（25，）着重于人的思想和意见。己、魂生命和意见，是一件东西的三方面。己在素质上是魂生命，己的发表就是意见。魂生命借着己活出来，而己又借着心思发表出来。心思所思想或考虑的，就是意见、主意或观念。心思的意见、观念或主意，就是己的发表，魂生命的具体表现。因为意见是己的发表，所以我们需要借着将十字架应用在我们的意见上，而否认己。 我们是借着在主观上专一的经历基督的死而否认己。对基督十字架的经历有三步：首先，我们的旧人钉十字架，这是基督所成就的客观事实：第二，我们承认并接受这事实，并且应用这事实：第三，我们继续主观的经历这事实。 在对付己上，客观的事实是我们包含己在内的旧人，已经与基督同钉十字架。主观的经历是借着圣灵，让圣灵将十字架的死执行在我们的意见上，并且将其治死。这就是我们在对付己上主观的经历。 要否认己，我们需要借着神圣的启示看见，我们的旧人已经与基督同钉十字架。然后我们需要看见，我们天然的意见乃是旧人的发表，一旦我们知道我们的旧人已经钉十字架，并且领悟我们的意见就是旧人的发表，我们就该借着圣灵，将基督的死应用在我们的意见上。这就是主耶稣在马太十六章二十四节所说的否认己。 否认己的真实经历，只发生在圣灵的交通中。我们也许明白旧人已经钉十字架，并且知道我们的意见就是己的发表，但我们若不活在圣灵的交通中，以上所说的就不过是空洞的道理，并不给人任何真实属灵的经历。唯有活在圣灵的交通中，我们的看见才是真正的看见，我们的经历才是真正的经历。因此，我们若渴望不断的活在否认己的经历中，就需要活在圣灵的交通中。然后我们必须让圣灵将基督的钉十字架应用在己的发表上。这就是借着圣灵主观经历基督的死，而否认己的实际。 信徒是借着不活在“我”里而否认己；罗马六章六节的旧人指我们这受造并堕落的人；加拉太二章二十节的“我”是旧人对自己的称呼。旧人就是“我”，“我”就是旧人。加拉太二章二十节告诉我们，这“我”已经与基督同钉十字架；罗马六章六节给我们看见，已经钉十字架的“我”就是旧人。当我们看见我们的旧人已经与基督同钉十字架，我们就能借着不活在已经与基督同钉十字架的“我”里，而否认己。 信徒是借着丧失他们的魂模成基督的死。在马太十六章二十五节主耶稣说，“凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。”救魂生命就是允许魂在今世有享受而不受苦；丧失魂生命就是使魂失去享受而受痛苦。在跟从主时，我们不该救自己的魂生命，不该让魂得着享受。我们若在今世救自己的魂生命，就要在来世丧失魂生命，失去魂的享受而受痛苦。但我们若为基督的缘故丧失魂生命，就要在来世对国度的享受里得着魂生命，得着魂的享受，且要在治理地的事上同享主的快乐。（太二五21，23。） 丧失他们的魂，乃是否认己和背十字架的实际。魂生命具体表现在己里。否认我们自己，就是丧失我们的魂生命。背十字架就是治死己，治死魂生命。使我们自己与基督的死联合，就是背十字架；因此，背十字架也就是丧失我们的魂生命。 丧失魂就是经历基督的死。我们已经与祂同钉十字架，被了结。因此，我们借着信与祂有生机的联结后，就应当留在十字架上，将我们的旧人留在十字架的了结里。（罗六3，西二20。）这就是有分于基督的钉十字架。当我们留在这个钉死里，主观经历了基督的死，我们就是丧失我们的魂。 丧失魂就是不再活在我们自己天然的生命里。魂与天然的生命很有关系。天然的生命需要借着丧失魂受对付，一切属于天然生命及其习惯的，都必须撇弃。当我们天然的生命被治死，我们就会丧失自己的魂。 信徒丧失他们的魂，就是恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命。（不爱这些过于爱主—太十37。）在马太十章三十七节主耶稣说，“爱父母过于爱我的，配不过我；爱儿女过于爱我的，配不过我。”我们的爱必须绝对为着主；我们不该爱别的过于爱主。祂是最配得我们爱的那一位，我们必须配得过祂。在路加十四章二十六节主耶稣说，“人到我这里来，若不恨自己的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，甚至自己的魂生命，就不能作我的门徒。”照着主这里的话，我们该恨我们所爱的人，不是恨我们所不爱的人。我们尤其需要恨自己，甚至自己的魂生命。我们爱自己，主要的不是爱我们的灵或体，乃是爱我们的魂。主清楚地说，我们若不恨自己的魂生命，就不能作祂的门徒。我们寻求主的真实证明，乃是我们恨自己的魂生命。 在今世丧失我们的魂，乃是叫我们的魂在来世得救。当主耶稣回来时，祂要对所有的信徒执行审判，以断定我们会不会遭受祂时代性的惩罚。我们若在来世得救脱离时代性的惩罚，并有分于主的快乐，就是魂得救；若在来世经时代性的惩罚，就是丧失魂。 彼前一章九节说，“得着你们信心的结果，就是魂的救恩。”这里的救恩是完全的救恩，分三个阶段：起初的阶段，长进的阶段，和完成的阶段。我们的灵已经借着重生得救了。（约三5～6。）我们的体必须在主回来时，才能改变形状而得救，而得赎。（腓三21，罗八23。）至于当主显现时，我们能否拯救或得着我们的魂，乃在于我重生得救之后，在跟从主的事上，如何对付我们的魂。我们若肯在今世否认自己的魂，就是我们的魂生命连同其一切享乐，就必在来世对主的享受里可以得着魂。（太十31～39，十六24～27，路十七30～33，约十二25。） 我们这些渐渐模成基督之死的人，已经与基督同死，脱离了世上的蒙学，就是照着人所教导的属世规条。每一种宗教都有其规条、规例、规则和规律。这些是人所教导的宗教规条。我们在基督里已经向这些事物死了。 在歌罗西二章二十至二十二节保罗说，“你们若是与基督同死，脱离了世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？这些都是照着人的吩咐和教导，一经使用，就都败坏了。”世上的蒙学包含犹太教的礼仪、异教的规条和哲学，也包含智慧派、禁欲主义和神秘主义。世上的蒙学乃是属世社会的初阶原则，就是人类所发明、社会中所实行的初步原则。我们已经与基督向着这些世上的蒙学死了。当基督钉十字架的时候，我们也钉了十字架。在祂的钉十字架里，我们得了释放，脱离了世上的初阶原则。 我们要模成基督的死，就必须背十字架，接受旧人钉十字架的事实，把肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，治死身体的行为，否认己，丧失魂，并且经历与基督同死，脱离世上的蒙学。这里有六件消极的事需要对付：旧人、罪的身体、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己和魂（天然生命）。这些没有一件能留在基督之死的模子里，因为基督的死割除、消杀、废掉它们。因此，在基督之死的模型里，找不着这六件事的痕迹。事实上，模成基督的死就是对付这六件消极的事。这些事越受对付，我们就越模成基督的死，越模成神长子的形像。神的长子有人性，但祂没有旧人、罪的身体、肉体连肉体的邪情私欲、身体的行为、己或魂（天然生命）。我们要模成基督的形像，就必须受十字架的对付，借此模成祂的死。 信徒借着模成基督的死，在神圣的变化中经历并享受神圣三一的分赐。模成基督的死指明，信徒需要以基督的死作他们生活的模子。基督之死的模子，是指祂不断地将祂人的生命治死，使祂得以凭神的生命活着。信徒若非模成基督的死，就不能模成基督的形像。因此，当信徒经历变化和模成的过程，他们就模成基督的死。基督的死终其一生都在进行，所以信徒也该每天经历模成基督的死。 信徒模成基督的死，首先是借着背十字架，留在十字架的杀死下，使他们自己与钉十字架的基督联合，并留在基督的死里。信徒也该领悟，他们的旧人已经与基督同钉十字架，使罪的身体失效，不再作罪的奴仆，从罪得着开释。信徒还须基于他们的旧人已经钉了十字架，而凭着灵，把基督的十字架应用在他们的肉体上，把他们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架，实际经历基督的死，并被那灵引导，照着灵而活，以变化并模成神长子基督的形像。 要模成基督的死，信徒也必须靠着那灵治死身体的行为，就是借着将他们的心思转向灵并置于灵，以治死各种身体的行为，而不是习惯性的照肉体活着。信徒也需要否认己，就是他们的魂生命，他们人的思想和意见，借着应用十字架，经历基督的死，不活在他们的“我”里，只活在圣灵的交通中，而模成基督的死。 信徒也借着丧失他们的魂，模成基督的死。这乃是否认己和背十字架的实际，使他们经历基督的死，不活在他们天然的生命里，使他们的爱绝对为着主，至终叫他们的魂得救，就是得着他们魂的救恩，在来世对主的享受里得着魂。至终，模成基督的死就是与基督同死，脱离世上的蒙学，就是脱离照着人所教导的属世规条。这是模成基督之死所需要对付的。 一 试简述模成基督的死的意义。 二 信徒如何在背十字架和使他们的旧人钉十字架的事上，经历模成基督的死？ 三 信徒如何把他们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架？ 四 要模成基督的死，如何对付身体的行为、己和魂（天然生命）？第四十五课
为着神圣的模成，在神圣的变化里
经历并享受神圣三一的分赐（三）纲目
课文
叁 借着模成基督的死
一 背十字架
1 使他们自己与钉十字架的基督联合
2 留在基督的死里
二 使他们的旧人钉十字架
1 使罪的身体失效，不再作罪的奴仆
2 从罪得着开释
三 把他们的肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架
1 凭着灵
2 实际经历基督的死
四 治死他们身体的行为
1 靠着那灵
2 不是习惯性的照肉体活着
五 否认己
1 经历基督的死
2 不活在他们的“我”里
六 丧失他们的魂
1 否认己和背十字架的实际
2 经历基督的死
3 不活在他们天然的生命里
4 恨他们的父亲、母亲、妻子、儿女、弟兄、姊妹，
甚至自己的魂生命（不爱这些过于爱主）5 叫他们的魂得救
七 与基督同死，脱离了世上的蒙学
摘要
问答