四 在推雅推喇的召会—背道的召会 1 有许多工作 2 容让女申言者耶洗别教导主的仆人，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物 3 不肯悔改，卧病在床 4 与她行淫的人要受大患难，她的儿女要被击杀 五 在撒狄的召会—改革的召会 1 按名是活的，其实是死的 2 将要衰微 3 没有一样是完成的 六 在非拉铁非的召会—弟兄相爱的召会 1 遵守主的话 2 没有否认主的名 3 得着敞开的门 4 得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候 七 在老底嘉的召会—恢复后又堕落的召会 1 充满人的意见 2 不冷也不热 3 自以为富足，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的 4 把主关在门外 在本课，我们要接续前一课，继续来看启示录二、三章中关于召会时期的预言。 第四封写给在推雅推喇召会的书信，预言性的描写背道的罗马天主教，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了，基督回来为止。“推雅推喇”原文意香的祭祀，或不断地祭祀。这背道的召会满了祭祀，从她不止息的弥撒就可得着证明。 主对推雅推喇召会说，“我知道你的行为、爱、信、服事、忍耐，也知道你末后所行的，比起初的更多。”（启二19。）这乃是预言背道的召会仍有许多工作和服事，甚至她在末后日子所作的，比起初的更多；这是主所知道的。根据召会历史，在中世纪时代，虽然罗马天主教大体都是背道、不蒙主称许的，但是其中仍有许多忠信者。这些“推雅推喇其余的人”，（24，）绝对抵挡异端，忠心爱主，肯为主受苦。他们不持有罗马天主教邪恶的教训，不明白天主教中所谓撒但深奥之事。他们的行为、爱、信、服事、忍耐，为主承认并称许。主因此提醒他们：“但你们已经有的，总要持守，直等到我来。”（25。） 主责备推雅推喇召会，因她容让那自称是女申言者的妇人耶洗别教导主的仆人，引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物。（启二20。）这预言中所提到的女申言者耶洗别，就是以色列王亚哈的异教妻子。（王上十六31。）她耸动亚哈去敬拜事奉巴力；（二一25～26；）在以色列人当中提倡拜偶像之事，（十八19，）又企图杀害以色列人的申言者。（十九2。）这耶洗别也是主在马太十三章三十三节中将面酵（表征邪恶、异端、异教的事物）加在细面（表征基督是满足神和人的素祭）里的妇人；也就是启示录十七章那将可憎之物与神圣事物混杂的大妓女。 按照召会历史，启示录二章中所预言的女申言者耶洗别，无疑就是说到背道的召会—罗马天主教。一面，背道的召会将外邦、异教的东西，与神子民对神的敬拜混杂。她帮助神的子民敬拜神，却不是照着神的方法，而是照着她自己外邦、异教的方法。罗马天主教使一切与基督有关的事物都发了酵。罗马天主教的确有基督—细面，但那妇人却把面酵搀在细面里，这应验了马太十三章三十三节的预言：“全团都发了酵。”另一面，背道的罗马天主教也自立自封为女申言者，擅装由神授权为神说话。她要求人听从她，过于听从神。归附她的人都被她异端、宗教的教训所麻醉，不在意基督是他们的生命和生命的供应。（启二7，17。） 背道的推雅推喇召会不肯悔改她的淫行，主要使她卧病在床，（21～22上，）指明背道的召会无药可救，要一直处在卧病的状态，直到主再来时的审判。 主对这背道召会确定的说，“那些与她行淫的人，若不为她所行的悔改，我也要叫他们受大患难。我又要用死亡击杀她的儿女。”（22下～23上。）这里的大患难，乃是主在将来审判背道的罗马天主教时，特别要她受的一分苦难。击杀她的儿女，可能是指在三年半大灾难期间，敌基督和他的跟从者要毁灭罗马天主教。（十七16～17，十九1～3。）借此，主要叫众召会都知道，祂是那察看人肺腑心肠的。（二23下。） 第五封书信是写给在撒狄的召会。“撒狄”原文意余数，余剩者或恢复。这封写给撒狄召会的书信，预言从改教运动起，直到基督回来为止的更正教。根据召会历史，十六世纪的改教运动是针对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。因为这是由少数余剩的信徒带进的，因此是余剩者所带进的恢复。撒狄召会所表征的，是改教之后所产生的更正教。 主对撒狄召会的使者说，“我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。”（启三1下。）改教运动是圣灵直接的工作，但改教运动之后的更正教却是人为的组织。许多人以为更正教是活的，主却说她是死的。因此，她需要活的七灵和发亮的七星，（1上，）恢复她失去能力和生命的光景。更正教似乎比由推雅推喇召会所预表的罗马天主教好；但其实他们已经失去生命的活力，不过徒具虚名。更正教历史中一再出现的复兴运动，正是证明他们的死沉。 在启示录三章二节上半，主要撒狄召会“坚固那剩下将要衰微的”。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。这些事虽然在改教时期得着恢复，却在随后的更正教中衰微。 主也对他们说，“因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是完成的。”（2下。）改教运动发起的事，没有一样借更正教完成。在神看来，在所谓改革的召会中，没有完成的工作。他们虽然恢复公开的圣经，也得着许多宝贵的真理，却仍持守信经、仪文。他们虽然脱离罗马天主教的组织，却产生更多与政治联合的国立教会，和持守部分真理的私立教会，没有回到圣经所启示召会正确的立场。因此，尽管他们中间有许多为主大用的仆人，但他们所作的，在神眼中还不够完全。 因此主嘱咐他们：“要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。”（3。） 第六封书信是写给在非拉铁非的召会。“非拉铁非”原文意弟兄相爱。非拉铁非召会预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复。这弟兄相爱的召会，是对死的、改革的召会的反应。从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。 非拉铁非召会第一个显著的特征，是她稍微有一点能力，也遵守主的话。（三8。）按照召会历史，十九世纪初兴起的弟兄们不在意传统，只严谨的遵守主的话。 在三章八节下半主也说，在非拉铁非的召会没有否认祂的名。十九世纪初期主在英国兴起的弟兄们，没有接受主的名以外任何的名，只称自己为基督徒—属基督的人。他们不仅完全回到主的话，也弃绝了一切主耶稣基督以外的名。他们绝对属于主，只有主耶稣基督这独一的名，与任何公会（任何名称）无关。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不应该有别的名；一切别的名，在神眼中都是可憎的。更正教以主的名之外的名称呼自己，就是犯了属灵的淫乱。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是弟兄相爱的召会中最感人的见证。在非拉铁非的召会，唯有主纯正的话，和祂独一的名。 在启示录三章八节上半主说，“我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。”主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，（7，）祂给非拉铁非召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，他们在世界各地总是有敞开的门。组织的基督教无法关闭这门，因钥匙是在召会的元首—基督手中。 主应许非拉铁非召会：“你既遵守我忍耐的话，我也必保守你免去那将要临到普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。”（10。）这节的“试炼”，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难。（太二四21。）因此，这应许是指大灾难之前得胜者的被提。非拉铁非召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候，也就是在大灾难前被提。 第七封书信是写给在老底嘉的召会。就表号说，在老底嘉的召会预言性的表征恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会生活后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为“聚会”，assembly）堕落了。这由老底嘉所表征，恢复后又堕落的召会，要一直存在，直到主的再来。 “老底嘉”的意思就是平民（或平信徒）的意见、决断，这指明恢复后又堕落的召会充满人的意见。召会乃是元首基督的身体，（弗一23，西一18，）信徒乃是这身体上的肢体。（林前十二27。）当恢复的召会不持守基督为元首，不再接受圣灵的管治，站在弟兄的地位，也不尊重神的话，反而只凭属肉体之人的意见，就堕落成为老底嘉。 主责备老底嘉召会说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你吐出去。”（启三15～16。）恢复后又堕落的召会虽然是活的，却不是火热的。他们追求属灵的知识，却失去向着基督的热切。死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热。这样不冷不热，就有从主口中被吐出去的危险，就是不得享受主对祂召会所是的一切。因此她需要为她的不冷不热而悔改，并要发热心、沸腾、火烧，（19，）借此重新享受基督的实际。 在老底嘉的召会自以为富足。（17上。）根据召会历史，恢复后又堕落的召会因着他们属灵的丰富而夸口，自以为富足，产生了属灵的骄傲。但在主眼中，他们是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。（17下。）他们在道理和知识的丰富上夸口，却在对基督的经历上极其贫穷。他们顾到虚空的知识，却几乎不顾对基督活的经历；这是真正的贫穷，使恢复后又堕落的召会成为困苦、可怜的。另外，在老底嘉的召会虽然有一些关于属灵之事的知识，却没有真实属灵的眼光，这使她在真实属灵的事上瞎眼。他们赤身，主要是因为缺少对基督主观的经历，就是缺乏凭基督活着并且活出基督，使基督成为他们主观的义，作另一件华美的袍子。 主对老底嘉召会说，“看哪，我站在门外叩门。”（20上。）这里的门不是福音的门，乃是召会的门。主这召会的元首站在堕落召会的门外叩门，指明恢复后又堕落的召会，在实际一面说是没有基督的。这召会有知识、有基督的名，但是客观的道理太多，主观的真理太少，因而没有基督主观的同在。主盼望她能开门：“若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”（20下。）主盼望将老底嘉召会一切客观的道理，都变成主观的经历，使她能与主一同坐席，就是有亲密的交通和喜乐。 主对推雅推喇召会所说的话，预言背道的罗马天主教，从第六世纪后期教皇制度确立，直到这世代末了基督回来为止。她有行为、爱、信、服事、忍耐，并且她末后所行的，比起初的更多。然而背道的召会却将外邦、异教的东西，与神子民对神的敬拜混杂。她也自立自封为女申言者，擅装由神授权为神说话。那些与她行淫的人都要受大患难，她的儿女也要被击杀。因这背道的召会不肯悔改她的淫行，主要使她卧病在床，直到主再来时的审判。 主对撒狄召会所说的话，预言改革的召会，就是从改教运动起，直到基督回来为止的更正教。她按名是活的，其实是死的。改教运动恢复了许多事，如本于信得称义、恩典的福音、公开的圣经等。但这些却在随后的更正教中衰微。并且在神看来，在所谓改革的召会中，没有完成的工作。因此主嘱咐他们，要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。 主对非拉铁非召会所说的话，预言性的描绘弟兄相爱的召会，就是正当召会生活的恢复，从十九世纪初弟兄们在英国兴起，在宗派与分裂的制度以外实行召会生活，直到主回来。她遵守主的话，没有否认主的名。主赐给她一个敞开的门，并应许她要蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候，也就是在大灾难前被提。 在老底嘉的召会预言性的表征十九世纪中恢复后又堕落的召会生活，直到主的再来。恢复后又堕落的召会充满人的意见。她的行为，不冷也不热，因此就有从主口中被吐出去的危险。她又自以为富足，但主却说她是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。这召会有知识，有基督的名，但是客观的道理太多，主观的真理太少。她将主关在门外，因而没有基督主观的同在。主盼望她能开门，使她能与主一同坐席。 一 主对推雅推喇召会所说的话，预言那个时期的召会？这一个召会中的忠信者如何蒙主称许？ 二 主对推雅推喇召会所说的话，如何对付女申言者耶洗别的教导？ 三 主对撒狄召会所说的话，预言那个时期的召会？ 四 为何在撒狄的召会按名是活的，其实是死的？ 五 试述在撒狄的召会中，什么是将要衰微、没有一样是完成的？ 六 主对非拉铁非召会所说的话，预言那个时期的召会？ 七 在非拉铁非的召会如何遵守主的话，没有否认主的名？ 八 主对老底嘉召会所说的话，预言那个时期的召会？ 九 在老底嘉的召会如何自以为富足，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的？ 十 在老底嘉的召会如何把主关在门外？第十六课
关于召会的预言—召会的建造与时期（二）纲目
课文
四 在推雅推喇的召会—背道的召会
1 有许多工作
2 容让女申言者耶洗别教导主的仆人，
引诱他们行淫乱，并吃祭偶像之物3 不肯悔改，卧病在床
4 与她行淫的人要受大患难，她的儿女要被击杀
五 在撒狄的召会—改革的召会
1 按名是活的，其实是死的
2 将要衰微
3 没有一样是完成的
六 在非拉铁非的召会—弟兄相爱的召会
1 遵守主的话
2 没有否认主的名
3 得着敞开的门
4 得应许蒙保守免去那将要临到普天下之试炼的时候
七 在老底嘉的召会—恢复后又堕落的召会
1 充满人的意见
2 不冷也不热
3 自以为富足，却是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的
4 把主关在门外
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