第八章　基督徒聚会的基本因素（二）

读经：歌罗西书三章十六节，以弗所书六章十七至十八节，哥林多前书十二章八节，十四章六节，二十六节。

娄格斯（LOGOS）与雷玛（RHEMA）

在第七章我们看见基督徒聚会头一个基本的因素乃是调和的灵。在本章我们要交通到第二个基本的因素—话。为着基督徒聚会的话不是我们自己的话，乃是圣别的话，神的话，神圣的话。在新约里的话有两类，就是娄格斯（logos）与雷玛（rhema）。娄格斯这个希腊字是指常时的话。（西三16。）圣经所启示、记载的都是常时的话，写下来的话，存留的话，永存的话。雷玛这个希腊字是指即时的话。（弗六17。）凡识字的人都能照着圣经的文字读圣经。借着读圣经，我们可以接受神常时的话。但是常时的话在成为即时的话之前，在我们里面不是那么有能、活泼、作工、加力或运行。当常时的话成了即时的话后，就是活泼的，并且作工或运行，以完成神在我们里面和在我们身上的定旨。所以我们必须先学习得着常时的话，并仰望主将祂常时的话转变成即时的话。换句话说，我们读经时应当祷告，使神将“娄格斯”转变成“雷玛”。

我年轻时受教导要背诵约翰三章十六节。我非常喜爱那一节经文，但有许多年那节经文对我只是常时的话而已。虽然我懂得并喜爱那节经文，但它在我里面没有作工，也没有成为我的一部分。然而有一天，约翰三章十六节这段常时的话，对我成了即时的话。神在那一节里的话，切身的应用在我身上。我才体会到神不仅爱世人，祂也何等的爱我，甚至将祂的独生子赐给我；并且因着我相信祂，我就不至灭亡，反得永远的生命。约翰三章十六节里常时的话对我成了即时的话，在我里面活泼而运行；我就开始在神将祂儿子赐给我这件事上享受祂。我们若是只将圣经当作常时的话来读，就只能得着一些客观的知识，无法摸着我们里面的人。我们需要学习将圣经上写出来，白纸黑字的话转成即时的话。当我们直接与神接触时，这些写出来的话就变得非常的实际，成了活的话。娄格斯（常时的话）会成为雷玛（即时的话）。当娄格斯化成雷玛的时候，我们就得着三一神借着祂活的话将祂自己灌输到我们里面的益处。

智慧的言语

为了基督徒的聚会，我们也需要智慧的言语。智慧的言语（林前十二8上）是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分。（林前一24，30，二6～10。）我们需要神的智慧，明白基督是神为我们所预定之分的启示。在一九八四年，我释放了一系列的信息，现今收集在“神新约的经纶”一书中。（福音书房已译印出版，分上下二册。）我认为该书的内容乃是主在祂的恢复中所给我们启示的总结。这本书上册第十五页神新约经纶的图表含有许多新的名称、辞汇和辞句。这些都是智慧的言语。这些话不是出于人的想法、人的著作或人的用辞。这些智慧的言语乃是来自神的启示。

林前一章三十节告诉我们，基督“成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎”。我们需要很大的智慧，明白智慧、公义、圣别和救赎这四个辞。我们也需要智慧向人讲说这些辞汇的实际。林前二章告诉我们，基督是神的深奥，（林前二10，）就是神深奥的事。基督是神深奥的事，就是我们的智慧。基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：祂是我们的公义，为着我们的已往；祂是我们的圣别，为着我们的现在；祂也是我们的救赎，为着我们的将来。神深奥的事就是基督作为从神给我们的智慧。我们需要从神的启示而来的智慧，明白基督如何成为我们的公义、圣别和救赎。保罗在林前一章讲过这些项目后，在第二章告诉我们，为了要明白神深奥的事，并彼此讲说、交通这些事，我们需要借着那灵的启示而有的智慧。（林前二6～10，13。）智慧的言语主要的是出于我们的灵，并借着启示的。（林前十四26。）智慧的言语不仅与我们的心思和领悟有关。这言语主要的是出于我们的灵，并借着启示的，所以我们需要祷告，求那灵的光照和开启。

知识的言语

知识的言语（林前十二8下）是分授关于神与主一般的知识。（林前八1～7。）知识的言语一般的说到主耶稣为我们死，为我们完成救赎，以及祂与我们的关系。知识的言语一般的传输关于神和关于主基督的事。林前八章一至七节就是知识的言语的一个例子。知识的言语主要的是出于我们的悟性，并借着教导的。（林前十四26。）当我读一段话给人，并加上说明和解释，好借着我的教导，分授给他一些知识，我所说的话就是知识的言语。

较高、较深的话乃是智慧的言语；较低、较浅的话乃是知识的言语。然而知识的言语也是帮助基督徒聚会的基本因素。许多时候我们是先在悟性里得着知识的言语；然后当我们祷告、接触神与神谈话时，这个知识的言语可能成为智慧的言语。

召会的聚会需要主话语的启示、知识和教导

召会的聚会需要主话语的启示、知识和教导。（林前十四6。）我们需要知识的言语和教导的言语，但我们至终必须有启示的言语。知识与教导的言语可以成为启示的言语。得着知识的言语只是表面的，得着启示的言语，智慧的言语，乃是深入的。因此我们需要更多的接触主，与主有更长时间在一起。借着与主同在，我们的灵就得着操练。这样，我们在悟性中明白的言语，就会成为在我们灵里的话，就是智慧的言语。这话能供应我们生命，带给我们光，并且将神圣的能力带到我们属灵的所是里。我们必须学习明白知识与教导的言语，并且让这些言语在我们灵里成为智慧的言语。当神的话在我们灵里成了智慧的言语，这话就是灵，就是生命。（约六63。）我们在圣经里所读的，很可能只是存留在我们里面知识与教导的话。但我们若肯多花时间在主的面光中，这话就要在我们灵里成为智慧的言语，作我们生命的供应。

信徒为话所充满并在话中被泡透

我们这些信主的人，需要为话所充满，并在话中被泡透。歌罗西三章十六节上半说，我们当让基督的话丰丰富富地住在我们里面。我们需要像喝水一样接受神的话进来，为话所充满；我们也需要像泡水一样，深入到话里，在话里被泡透。当我们为话所充满，并在话中被泡透时，我们就完全与话是一。我们里里外外都有话。我们整个人需要与话紧密相联；外面为话所泡透，里面也为话所浸透。这样被泡透并充满，使我们与话成为一，而成为满了神话语的人。

话成为信徒的歌唱

话也需要成为信徒的歌唱。（西三16下。）话应当成为我们的诗章或颂辞。我们并不一定需要有写好的乐谱来唱神的话。我们可以用平常、自然而发的调子。我们可以照自己的调子唱神的话。我们若能为神的话谱上曲调，那当然更好。但是花时间去谱曲，可能会抹煞我们的享受。当话启示在我们里面成为智慧的言语时，我们会喜乐，这时我们需要唱这话。我们不必成为声音优美的歌者，才能歌唱神的话。我们可以向耶和华欢呼，（诗一○○1，）并借着歌唱祂的话而在主里喜乐。

祷读主的话

我们也需要祷读主的话。（弗六17～18。）祷读是我们发明的辞，描述借着祷告并带着祷告来读神的话这种作法。我们属灵的字典已经扩编到包含这个辞。一种文化有了新发明的事物时，就需要有新辞。一些完整的字典就比五十年前的厚得多。语言是随着文化往前的。我们现今已经被迁到神的国里，有了属灵的文化，就是基督徒的文化。我们需要祷读这个辞配上我们基督徒文化的实际。

在整个召会历史中，有许多圣徒祷读，却没有祷读这个辞。我们许多人祷读主的话，却不知道我们所作的是什么。我们得救后，可能会读到一节经文，使我们非常感动、欢喜。我们就自然而然的用祷告一再重复这节经文。慕安得烈（Andrew Murray）就是许多将神的话化成祷告的圣徒之一。在整个召会的历史中，许多圣徒曾经指出，明白主话的最佳途径就是用祷告读主的话。

带着祷告并借着祷告读主的话，亦即祷读主的话，乃是读经最好的路。若只是阅读，就只要用眼睛、悟性和心思。但接受神的话进到我们的深处，需要我们的灵；而操练我们的灵最有效的路就是借着祷告。每逢我们祷告，我们自然就操练灵。这样，我们眼睛所读的，心思所明白的，就会借着祷告进到我们灵里。圣经里每一句话都需要我们的祷读。

如何运用神的话

我们都需要学习如何运用神的话。运用神的话头一个原则是不要过分操练我们的心思。我们的心思像一匹脱缰的野马。我常收到一些圣徒的来信，告诉我他们从主的话所领受的“启示”。但他们的“启示”往往很奇怪，而且偏离了神的话。我们读经的时候，必须勒住我们的“野马”，就是我们的心思。当我们进入神的话里，我们的心思必须服从我们的灵。

在恢复本马太一章头十七节耶稣基督的家谱，有许多的注解。基督这家谱提到五位妇女，是很有意义的。这五位妇女中只有马利亚是贞洁的童女，她是蒙拣选族类的后裔，基督直接从她而出。（太一16。）其余的妇女—他玛、喇合、路得和作过乌利亚妻子的拔示巴，有的是外邦人，有的更是有罪的。这指明基督不仅与犹太人有关，也与外邦人有关，祂是典型罪人的君尊救主。从马太一章得着这样的启示，来自对这话的认识，加上祷告的操练。我们需要求问主，为什么在马太一章基督的家谱里，有五位妇女。当我们在祷告的灵里查考她们是谁，作了些什么，我们就能接受主的启示。

这家谱也告诉我们，雅各生犹大和他的弟兄们，（太一2，）却不说以撒生雅各和他的弟兄。在主的光中我们能看见，雅各的弟兄未蒙神拣选，因此基督与他无关。犹大的众弟兄却都蒙神拣选，成了以色列的十二支派；他们都与基督有关。当我们操练我们的灵，祷告主的话，并带着祷告的灵进到主的话里，主就会用神圣的启示光照我们。

甚至玛土撒拉这个名字（创五22）也有神圣的启示。以诺活到六十五岁，生了一个儿子，就给他起了这名。玛土撒拉这名含有预言的意义，意思是“他死的时候，要差这事来。”以诺给他儿子起名玛土撒拉，预言要来之洪水的审判，就是挪亚时代的大洪水。九百六十九年以后，就是玛土撒拉死的那年，挪亚时代的大洪水就临到了。（见创世记生命读经第四四一～四四二页。）在玛土撒拉的名里有神的启示。这启示是在我们从心思转到灵，进入话里的时候得着的。我们读经时，不该过分操练心思，反而必须约束我们的心思，并且用我们从话里所明白的来祷告，借此将我们的心思转向灵。这样，智慧的言语就会临到我们，这智慧的言语就是启示。

以弗所书有许多智慧的言语，但我们若要得着这些言语，就需要操练我们的灵，用这卷书祷告。正确的启示来自借着联于灵的祷告而有的领悟。当我们留在主的面光中，向主多有祷告，我们就会在带来启示的悟性中，从主得着清楚的话。有时候我们必须停下我们整个人，包括我们的说话与思想，来等候主。这时智慧就被分赐到我们里面，而这智慧就成了我们的启示。我在以弗所书里看见神新约的经纶以及神圣的分赐，乃是借着留在主的面光中，安静的在我对这些知识言语的领悟上有祷告。于是光就来了，这光带来智慧，这智慧就成了启示。我盼望我们都学习这样祷告神的话，进到其中的深处。今日基督徒当中缺少智慧的言语，甚至也缺少知识的言语。在许多神学院里，人们虽然研究了圣经的语言、历史和考古学，但有谁从神学院毕业，是在知识与智慧的言语上有丰富的积存？

因着主的怜悯，在主恢复中所说的话乃是知识的言语，或智慧的言语。当我们在初信者家中设立聚会时，我们需要带他们进入满了知识言语和智慧言语的职事信息中。每个受过教育的人都喜欢读些东西，所以新人相信受浸后，我们需要提供他们一些阅读的材料。在主恢复中的话，会将生命、亮光、真理和那灵供应给他们。我们出版的书，特别是“神新约的经纶”，都满了智慧的言语。我们诗歌本的目录，包括诗歌题目的编排，需要很大的智慧来撰写。我们用练达的灵研读诗歌，就能得着关于正确神学的启示。

在主的恢复中并不缺少话，但我们需要花时间等候主，摆上时间进到话里。我们所得的启示有多少，在于我们在主前所花的时间有多少。我们若在主面前摆上足够的时间在话中，我们就会成为充满话并在话中被泡透、而与话是一的人。这样，无论我们什么时候去家中聚会，我们都是一个活的因素。我们必须学习如何使用“生命课程”、“真理课程”和生命读经的信息。我们必须学习如何运用话，帮助人在悟性上用最好的方式领受神的话，使家中聚会的每一个人都能得着喂养、光照并加强。唯有神圣的话才能建造、喂养、加强并加力给初信的人。他们需要常时的话、即时的话、智慧与知识的言语。我们必须能将神圣的话供应给新人和所有的圣徒。这样，所有的家中聚会就自然而然能被建造起来，在所有的家聚会中就能看到一个刚强的召会生活。

我盼望我们众人照着在本章所领受的交通，都学习进入主的话中。我们需要每天花时间在主的话里。这并不表示我们要放下职业，全时间事奉主。我们有许多人需要工作维生，好扶养家人，并顾到孩子们的教育。但一般而言，人们一天只工作八小时，一周五天半。只要我们能维持家庭并照顾孩子的教育，就该满足。然后我们必须竭力用剩余的时间，去叩门访问人，在所有的新家庭设立家中聚会。我们需要得成全，来作这神圣的工作。主耶稣这位神的基督，已经得了完成。现今我们这些新约的大使和执事，需要凭着调和的灵和包罗一切的话，在多方面得着成全和装备。借着这样的装备，我们就能在帮助家中聚会的事上够格而有功效。