第九篇　见证人，结果子

为着初信者的生命供应

经过研究和观察，为着成全家中聚会，还需要预备一套材料。这套材料，是专供初信者第一年的基督徒生活用的，不仅非常简要，并且相当实际。盼望我们带新人受浸后，能立即给他们上生命课程；借着这套材料的供应，相信会使他们在各方面受到成全，并帮助他们接受圣经中各种的真理。

作主生命的见证人结果子

一个事奉主的人，一面应该有外面的活动、工作；一面也不能忽略，所有的工作都该完全出于里面的生命。没有生命，所有的工作就都是空洞、虚空的；唯有生命是我们工作的内容和实际。因此，一面我们必须为神作工、结果子，一面我们必须是主生命的见证人。表面上，见证人不太涉及生命；实际上，见证人就是见证生命。见证人不是一个工作，见证人乃是一个生命的见证。

死与复活的基督，宇宙中奇妙的一位

我们都知道，福音书所讲的是一个人，耶稣基督。这个人，经过死与复活，就作到信入祂的人里面。在福音书末了，说到有一班人，就是跟随主耶稣三年半之久的人。那些人在主死而复活时，就得着祂进入他们里面。约翰福音末了，说到这位主耶稣，经过死与复活，来到门徒中间；祂再回来时的情形，是人无法了解的。当时门徒所在的屋子，门窗紧闭，然而祂却带着复活的身体进来了。若是没有入口，祂怎能进来，除非祂是灵；若说祂仅仅是灵，祂却是带着复活的身体。祂带着复活的身体，在一间关闭的屋子里，来到门徒中间，并且向他们吹一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22。）从那一天起，祂就吹进了门徒的里面；祂和门徒成为一体了。这是一件奇妙的事。

福音书从起头，就说这位主耶稣怎样是神，怎样是神的话，又怎样成了肉身，活在地上；尔后，祂到十字架上，钉死又复活了。复活之后，祂就成了一位奇妙者。这位奇妙者，说祂是神，祂又是人；说祂是人，祂却没有人旧造的身体，乃有一个新造、复活的身体，能自由出入紧闭的屋子。这是我们无法说清的。祂既能把身体显给门徒看，又还是一个灵。这实在是奇妙，是我们人的头脑所无法领会的。宇宙间，我们无法了解，无法言传，却又存在的事太多了。其中最奇妙的，就是这位复活的耶稣。说祂不是物质的，却能给人摸着，身体上还带着钉十字架的钉痕，肋旁还有枪伤；若说祂是物质的，是人所能摸得着的，竟然能自由出入一间紧闭的屋子，并且还能吹进信入祂的人里面。这些都是令人难以明白，却又记载在圣经里的事实。

约翰福音末了，有这样一件奇妙的事发生，在这事发生之后，就开始了使徒行传。使徒行传乃是记载这位死与复活，进入门徒里面的基督。祂和门徒出出入入，有四十天之久；有时祂隐藏起来，有时祂显现出来。用另一种说法，就是祂来了又去了，去了又来了。然而事实上，祂不是来了又去了，去了又来了；祂乃是显了又隐了，隐了又显了；祂无所不在。祂时显时隐，在屋子里祂显出来，在屋子外祂也显出来；然而祂显出时，人刚看见祂，祂又隐而不见了。其实，这是证明这位死与复活的主，复活之后，就进到祂的门徒里面了。祂是在祂的门徒里面，只是就门徒来说，有时看得见，有时却看不见；有时感觉得到，有时又好像没有感觉。祂实在是一位奇妙者，是灵，又是实际。

今天祂之于我们也是这样，是我们难以解释的；然而，祂在我们里面，却是一个事实。有时我们觉得祂来了，有时又觉得祂去了；有时我们感觉祂在这里，有时又觉得祂不在这里。这是我们里面的故事，我们都有这个经历。

主的见证人，一个死而复活的人

那些亲身经历过主死而复活的门徒，到了行传一章，立时就成为祂的见证人。八节说，“…直到地极，作我的见证人。”这给我们看见，主耶稣要门徒出去，不是去作一个工作，也不是去作一件事情，乃是去作一种人。作什么样的人？作基督的见证人。这见证人不是到法院去作见证，将曾亲眼看见过，亲耳听见过的某一件事，或该事的详情，见证出来；不是这样。乃是你所见证的那一位，祂今天变作你了，你也变作祂了。你去了，就是祂去了，你在那里就是祂在那里，是你在那里作祂的见证人。

基督徒不容易了解圣经，对属灵的事更不容易了解。在见证主这件事上，我们常喜欢说，“我们要为主作见证。”这说法并不正确。我们以为作主的见证人，就表示我们要为祂作美好的见证，见证祂是怎样一位可爱的救主，又真实、又可靠、又有大能。然而，这样的领会并不正确。我们今天是主的见证人，不是见证别的，乃是见证主的死与复活。

实际上，主的见证人就是一个死与复活的人。主耶稣在地上的时候，天天都是过着死与复活的生活。祂说，“我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。”（约十四10下。）换句话说，主不是凭自己说话，乃是主从父那里说出来的。也就是说，是父在主里面说出祂自己的话。这就是死与复活。真实的死与复活，就是这里有一个人，祂活着，却不是凭祂自己活着，而是把祂自己摆在一边。换句话说，祂乃是把祂自己摆在死地。主这样把自己摆在死地，祂里头的那一位就活出来了。这在我们身上也是一样；唯有我们置于死地，主耶稣才能从我们身上活出来。

主与父，二者乃是一。主常说，祂在父里面，父在祂里面，（10上，）祂说话，是父在祂里面行事；祂不是说自己的话，祂乃是说父说的话；当祂说话时，是父在祂里面说话。所以祂和父，二者不仅是活一个生活，并且是凭一个生命活着，二者就是一个生命。这是很难解释的。今天在我们身上也是如此，主和我们，我们和祂，二者同活一个生活，同凭一个生命活着。所以我们能说，“不再是我，乃是基督…”（加二20，）这就是死与复活。不再是我们，我们的旧人已经死了，乃是基督在我们里面活着。我们和祂，二者乃是一个。

主耶稣在福音书里的行动，从来不单独；祂亲自说，父从来没有离开祂，父是一直与祂同在。（约八29。）祂也从来没有凭自己说话，没有凭自己行事，没有凭自己行动；祂一切的行动，都是与父一致，祂行动就是父行动，祂说话就是父说话，祂作什么，都是父在那里一切的表现，祂们二者就是一个。主自己是常常站在死地，祂一站在死地，父就从祂里面活出来了。

主耶稣开始出来尽职时，祂所作的头一件事，乃是受浸。这受浸是表明死而埋葬。主耶稣借着受浸，对人宣告说，祂也需要死，也需要埋葬。祂出来作工，不是凭祂自己，乃是凭着父；所以，祂需要死，需要埋葬，让父在祂里面活着。从那一天起，祂们二者，父与子，乃是一命，同过一个生活；这就是死而复活的生活。耶稣基督这个人死了，父神在祂里头活出来，这就是死而复活。不是等到祂上十字架去钉死，并从死里复活时，祂才死而复活。实在说来，祂在地上三十三年半的生活里，天天都在死而复活。祂常说，“父啊，不要照我的意思，只要照你的意思。”（参太二六39。）“不要照我的意思，”是说主死了，“只要照你的意思，”是说父活出来了。不要照主的意思，只要照父的意思，就是主死了，父活了。这就是死与复活。

今天，我们这些事奉主的人，无论出去叩门，或成全家聚会，都要看见：“我已经死了，乃是基督在我里面活着。”保罗说，我们这些事奉主的人，乃是天天死，叫我们这些人不再向自己活，乃向那替我们死而复活者活；（林后五15；）就是我们死，祂来活。这就叫作死与复活。这并不是指两个人交换，所以不是交换的生命；这乃是二命联成一命的生命，就如同接枝一样。树枝接在树上，是将两个生命接在一起；这一个在里头消除了，那一个从里面活出来，结果就是二命联成一命。

时时随从灵，在主里面生活行动

在召会生活中，若是太注重数字和外面的活动，恐怕我们个个都成了运动员，只会在场上赛跑，结果只有身体的活动，没有灵的尽功用。如此演变下去，我们就要变成一部部的机器人了；机器转动，我们就转起来，机器一不动，我们也不会动了。虽说我们在出外叩访前，都有二十分钟的祷告，祷告也很透彻，里面也真是被充满，觉得我们出去，是圣灵与我们同在；然而令人担心的是，我们祷告时，灵是与我们同在，但一出去叩门，就成了运动。

我们必须记得，我们无法叫人得着生命；我们能给人施浸，但我们不能给人生命。我们必须学习：“不再是我，乃是基督。”叩门不是我，和人谈话不是我，给人施浸不是我，乃是基督，全数是基督。我们必须运用我们的灵，并操练我们里面的生命和信心，在宇宙中，向着神并一切的仇敌宣告说，“不是我叩门，乃是基督叩门；不是我和人谈话，乃是基督和人谈话；不是我带人相信，乃是基督带人相信；不是我给人施浸，乃是基督给人施浸。”我们若有这样的态度，有这样的灵，有这样的生命，也有这样的信心，这会叫我们过一种生活，时时的倚靠祂。

这个时时的倚靠，就是住在主里面。主耶稣在地上时，也是天天住在父里面，祂一点也没有脱开父；祂的行动就是父的行动，祂的说话就是父的说话。今天你我事奉主，也必须操练到这样一个境地—我们出去就是主出去，我们行动就是主行动。到这时，我们就了解，我们实在不是单独一个人，乃是主与我们，二灵联成一灵，二命联成一命。虽然是我们的身体活动，访问人、叩门、给人施浸，但我们的灵里乃是与主联为一灵。

我们都要操练二灵成为一灵，时常祷告说，“主啊，我没有办法把生命放到人里头，这是你能作的，是你该作的，主，我倚靠你作。主啊，我和你成为一灵，我在这里给人施浸，就是你的灵在这里给人施浸；是你这灵把人浸到三一神里面。我没有办法把他浸到三一神里面，我作不到这件事；主，我只能把人放在浴缸里，我只能把他浸在水里，我却不能把他浸到三一神里，是你这灵才能作这件事。感谢你，我和你成为一灵，我在这里行动的时候，就是你行动。”这样的信心是我们该有的，我们都要操练这个信心。

然后，我们要照着灵而行。虽然我们受过一些训练，但我们出去时，还得在里面随从灵。有的时候，我们以为该那样作，但这个灵在我们里头引导我们，不是那样作，我们就要立刻随从灵，照着灵而行。这样，我们所作的，才是以灵为基础，以生命为内容。

为人施浸，务必郑重行事

据我们的观察，现在出去叩门访问，带人受浸得救，有一个危机，就是变成机械化的动作。这很可能是因我们的灵不够强，并且也没有多少意愿要运用灵。另一面，因着已过我们都受过训练，在叩门访问、给人施浸上，非常练达，以致我们的练达，成了机械化的作法，使我们的所作，没有多少生命和那灵。

以受浸来说，相信我们很多人都有同感，就是我们出去叩门访问、给人施浸时，我们会觉得我们的作法有时太草率，并没有郑重其事，把受浸深刻的印到人里面。我们都当知道，受浸乃是一件非常郑重的事，是关乎人出死入生的事，是人要从世界进到神的国度，要从自己里面进到三一神里面的事；所以，这是一件很郑重的事。

我们要看见，出去给人施浸，乃是一件天大的事。若不是迫不得已，我们也不愿意在浴缸里给人施浸，我们实在愿意找一个水池，或找一道河流。尽管如此，我们还是应当郑重其事。我们应当让受浸的人感觉：这是一件郑重的事，是人从灭亡进入得救，出死入生的一件大事；这是我的人生整个转换的一件事，我要从自己里面出来，进入三一神里面。我们应当给人有这样的感觉。若是我们作得轻率，给人的感觉是反面的，下次我们再去访问时，人就会避不见面。

在叩访中若有任何景况，都应当随时有交通，好能立即加以研究。比方，有些年轻孩子，当父母不在家时，他们接受福音受了浸，父母回来后逼他们放弃，结果我们再去时，他们父母不准他们开门；这是可以接受的。另一种情形，是我们去的时候，丈夫不在家，妻子信主受了浸，等丈夫回家后，否决了她的相信，所以当我们再去时，她闭门不见，这也是可以接受的。再有第三种情形，就是我们给人施浸以后，在我们第二次去以前，有基督教的人士和他们接触，把他们带去了，这也是可以接受的，但并不是绝对可以，因为这证明我们不够保护、照顾他们。一个小婴儿，刚刚从母腹中出来，是要立时加以保护的。我们保护，他就存在；我们不保护，他就会夭折。这一半可以接受，一半不可以。还有一种情形，是人家不喜欢我们，因为我们作的不得体，所以人对我们失去了信心，对我们没有景仰，因此拒绝我们；这一点需要我们大大改正。

在这条新路上，我们乃是研究着往前走。所谓研究着往前走，是因为这条路我们都没有走过，就如同开车一样，头几部车在前头开导，若是发现路上有什么难处，都该停下来报告，好叫后面跟上的车能知道路况，并根据这路况，再研究该如何往前。所以，我们去成全家聚会，或叩门给人施浸，都该有原则；一旦发现有什么难处，就应当随时交通，一起研讨，以应付那个难处，好使我们在这条路上能走得正确。若是我们发现难处而不交通，却在私下谈论，那就是闲谈，是不当的，也是不该的。

盼望我们特别注意，从今以后，出去给人施浸时，绝不能草率，也绝不能随便，一定要郑重。绝不要为争取时间，而行事卤莽。宁愿多花一点时间，给人大大方方、郑郑着重的施浸。人虽是在浴缸里受浸，我们的态度若是郑重，好好的放水，好好的陪他预备、更衣，清清楚楚的与他有交通，让他知道自己得救了，他也会得着一个深刻的印象，郑重并尊重自己的受浸。

我们还要告诉受浸者，受浸乃是一件天大的事，是出死入生，出黑暗入光明，也是脱离撒但的手，进到神爱子的国里的一个实际；从今以后，他乃是在神的恩典中，享受神完整的救恩。这样的话必能使他得造就，而有一个郑重的感觉。同时，要将受浸的水所代表的意义，向他说明，让他明白受浸的意义。我们应当相信，当我们这样郑重时，我们的话必定出乎灵，而且带着实际，带着能力，印在人的里面。当人这样受过浸后，必定会有一个印象：“我这个人是不同了，我是出死入生了，我已经脱离了撒但，进入神爱子的国里了。”这样，若是有人再要来破坏，就不容易了。父母可以拦阻，丈夫可以管辖，但在他们里面，他们会清楚我们已经给他们施浸了，有一个实际已经进到他们里面，那是他们一生都不能忘记的。

我们必须特别注意一点，就是人家里若没有浴缸，绝不要用水浇一浇了事，这样的作法太轻率，太随便。宁可先不为他受浸，与他约好另一个时间和地点，郑郑着重的再行受浸，绝不能作一件马虎的事，给人一个怀疑的印象。这些都是我们必须小心、谨慎的地方。

我们无论是叩门给人施浸，或是成全家聚会，我们的举止行动，都要在死与复活的原则里，活在灵中，跟随那灵。我们要给人一个印象，这是一件天大的事，是非常郑重的一件事。

问答

问：对人多讲一点关乎受浸的事，会不会打动他头脑里的思想？

答：你用什么器官和人说话，就打动人的什么器官。你用灵说话，就打动人的灵；你用头脑说话，就打动人的头脑；你带着怀疑、研讨、辩论的空气说话，就必定引起人的辩论。这一切都在乎你自己。我们必须操练灵，学习在灵里说话，并且告诉人：“朋友，这是天大的一件事，今天就是你从地狱里走出去的日子。”我们这样说，灵会在他里头作工。若是我们问他：“你知不知道，今天你是从地狱里走出来的日子？”他会回答：“我不知道。”所以，该怎么说实在是有讲究的。我们必须从灵里说，给人感觉是灵的态度、灵的语气，而不是用头脑说说罢了。要知道头脑的态度，头脑的语气，只会引起辩论。

在关于受浸的事上，绝不能草率的给人施浸，那是不当的。我们不该在乎一天要给多少人施浸，这不在于我们所想的，乃在乎圣灵所作的。圣灵作一个得救，我们就浸一个；祂作十个得救，我们就浸十个。至于能浸到多少个，不由得我们，乃是由得圣灵和环境的成全。

在关于拜偶像的事上，我们必须对得救的新人有清楚的交通，他们既信了主，就得把偶像弃绝；不弃绝偶像，主是不能接受他的。对不能弃绝偶像的人，我们不能给他施浸。他若说要弃绝偶像，我们就要帮助他砸毁偶像，弃掉偶像；偶像是必须去掉的。吸烟、喝酒的问题，不一定需要立时解决，因为吸烟、喝酒都是一种嗜好；这需要他受浸之后，靠着主的生命好好胜过。然而，偶像的问题却是需要立即分别的。

李常受弟兄于主后一九八七年三月十七日讲于台北