读经：哥林多后书十二章二节，马太福音二十八章十九节，腓立比书一章二十一节。 我非常有负担要大家看见福音探访的绝对条件。我们听见“叩门”这辞的时候，也许会想到一些不庄重的活动。然而实际上，访人传福音是一件极受尊重的事。因此，我们必须用满有尊严的方式，并且按照一些绝对的条件，实行我们的福音探访。 我们若要出去登门叩访传福音，就必须与基督是一。在林后十二章二节，保罗告诉我们，他是一位在基督里的人；在腓立比三章九节，他渴望给人看出是在基督里。他要一直留在基督里，在基督里作事，在基督里行动，在基督里生活。换句话说，他要与基督是一，好叫人看见他是在基督里，发现他是在基督里，在基督里遇见他。他完全是在基督里并与基督是一的人。我们要出去访人传福音，就必须与基督是一，并在与三一神生机的联结里面。（太二八19。）我们已经浸入三一神，就必须留在与这位三一神生机的联结里。只要我们是在基督里的人，并在与三一神生机的联结里，我们就有资格访人传福音。 我们出去访人传福音的时候，是有权柄作基督的代表。一国与他国交涉的时候，乃是授权大使代表本国。这些大使必须是受尊敬、非常庄重、得人敬重的人。我们不该凡俗、平常、随便、轻率的出外探访人。我们出去必须是主所授权的代表。我们必须是基督的大使，（林后五20，）代表祂出去探访人并将祂带给人。 我们要作经常与基督是一并在与三一神生机联结里的人，就需要在日常生活中活基督。（腓一21。）我们需要以基督作我们日常的生活。在腓立比一章二十一节保罗说，“在我，活着就是基督。”我们都必须如此说并如此实行。一天过一天，我们需要活基督。基督不仅是我们的生命，也是我们的生活。祂既是我们的生命，就必须是我们的生活。我们若是活祂，就自然而然的代表祂，并且有合式的庄重，叫人尊敬并敬重我们。 我们也必须把自己祷告到实际经历与基督是一。（徒四24～31。）不管我们多么活在基督里，我们仍在旧造里。我们的肉体仍然存在，我们的天然人仍旧活着。我们活在这地上，许多因素都叫我们从基督岔开。因着在我们日常生活、家人、家庭、工作的地方、学校或者其他地方，有许多因素不知不觉的将我们岔离基督，所以我们需要祷告。这就是为什么主耶稣嘱咐我们要儆醒祷告。（太二六41，弗六18，西四2。）儆醒祷告保守我们自己在基督里。我们需要儆醒，使我们不在基督之外；我们也需要祷告，使我们被带回到基督里。祷告常常保守我们在基督里，或把我们带回到基督里。因为我们在经历上可能从基督岔开，而不在基督里，我们必须将自己祷告到实际的经历与基督是一。 按照属灵与神圣的事实，我们始终都在基督里。但按照日常、实际的经历，我们常常不在基督里。所以我们必须再一次将自己祷告到基督里。祷告将我们带到基督里，并带到与基督是一的实际经历里。我们需要这种实际的经历。许多时候在我们的经历中，我们觉得我们不在基督里。我们谈话、作事、甚至买东西，都证明我们不是实际的在基督里。就地位说，我们是在基督里，但就经历说，我们可能不在基督里。所以我们必须祷告，保守自己在基督里；我们离开祂的时候，也要将自己祷告回到基督里。在出去访人传福音以前，我们必须至少花二十分钟祷告与主同在，使自己回到基督里。这样，我们出去探访传福音，必定与基督是一，并且必定是在基督里出去。 行传四章二十四至三十一节记载，初期召会的信徒如何将他们自己祷告到基督里。门徒与使徒在耶路撒冷，在犹太首领的逼迫和威吓之下一同祷告。毫无疑问，他们的祷告保守他们在基督里。他们祷告的时候，就被那灵在外面充溢，再次经历浇灌的那灵。结果，他们就放胆讲说神的话，甚至向那些逼迫他们的犹太首领作见证。（五28～33。） 我们也需要祷告到有真实的负担，要罪人得救。在提前二章，保罗劝勉我们，要为万人祷告，（1，）因为神我们的救主愿意万人得救。（4。）神的心意需要我们的祷告，使其得以施行。在罗马十章一节，保罗论到犹太人说，“我心里所喜悦的，并我向神为以色列人所祈求的，是要他们得救。”我们心里所喜悦的，该像保罗一样，是要人得救，因为这是神心里所喜悦的。（路十五6～7，9～10，23～24。）我们需要向主祷告，使祂把对罪人得救的关切，分赐到我们里面，成为我们的负担。 我们也必须是同着基督访问人的人。（徒十24，34～44。）我们必须有把握和信心，我们是为着福音的缘故，同着基督出去访问人，并且有把握和信心，基督与我们同去。我们不应当凭着自己或者独自去访问人，我们必须凭着与我们同去的基督访问人。 在作福音探访时，我们接触人并劝服人的目标，乃是将基督分赐给人。（徒八26～39。）接触人以后，我们需要劝服他们，我们不能以自己平常的话劝服人。这就是为什么我们甚至举手叩门的时候，都必须祷告。这样，人开门的时候，便看见我们是在基督里的人，在向基督祷告。那时刻，我们所该说的即时话语，会临到我们。这是即时的话，不是我们所准备的话。正如字句杀死人，（林后三6，）照样，预备好的固定话语也能杀死人。我们必须向主敞开，好得着任何一种话语。 你可以说，“我来要把好消息带给你；”“我与基督一同来访问你；”“我与神一同来看你；”或者说，“先生，我有负担到这里来与你一同读圣经。”你不需要一直重复同样的话。当然，我们向人说话时，在膏油涂抹之下，可能受引导重复一些话，你若在膏油涂抹里要在一个时候向人重复一些话，你就必须重复。你也许需要重复说，人是神所造的器皿，为要盛装祂。重复经常是需要的，但你不该总是以相同的开场白开始你的谈话。你若一再机械的重复相同的开场白，你就会像演员，你的探访也成了表演。你必须与基督是一，祂是赐生命的灵。祂是那么活，那么即时，祂能给你即时的话。祂所给即时的话必定抓住人。人会极其乐意将自己向你敞开，同你谈话，使你能将基督分赐到他们里面。 与新接触的人长篇的谈论，必定会杀死他。我们一开始谈话所用的发表，就必须能将基督分赐给人。我们可以告诉这人，我们是与基督一同来访问他，并且可以将“人生的奥秘”里的一段话，指给他看见，他乃是器皿，为要盛装基督，而基督乃是那是灵的神自己。我们可以告诉他，按着罗马十章，这一位基督现在就在这里，甚至就在他口里，也在他心里。（8。）然后我们可以引导他借着祷告、呼求主耶稣的名接受主。（9～13。）我们借着这样说话，就将基督放到他里面。这是迅速的、有能力的、满有冲击力的路。人能这样在五分钟内接受基督。 那灵在我们访人传福音的时候，与我们同去，祂与我们一同接触人，也与我们一同进到人的家里。当我们接触人的时候，基督的灵就等候机会进到他们里面。当人以真诚的心祷告，就自然而然的运用并敞开他们的灵。那灵在等着有人呼求“哦，主耶稣”的时刻。就在这时刻，等候的那灵能进入人敞开的灵里。在这一瞬间，重生发生了。（约三6。）人得着生不需要太久。话说得太多，会关闭人的灵。好的推销员都受训练不说自己的话，而说他们受训的话。到了某一个时候，他们就不说话，使买卖成交。 有些人也许不同意这作法，说，我们必须在不信者预备好重生以前访问他并且与他谈话数次，我们也必须等到确定他已经重生了，才为他施浸。已过，圣徒的习惯是把新人带到召会的负责人那里，让他们分辨新人是否重生了，是否可以受浸。这人若未能通过这次面谈，别人必须安慰、鼓励他，使他不至于感到失望。带他归主的人可能告诉他：“我会帮助你多学一些圣经上关于救恩的事，将你预备好。召会大约三周之内另有一次施浸，你那时回来还不太迟。到那时你必定能通过长老的考试。” 然而，照着新约，没有一个例子要求信徒等候一阵子才能受浸。圣经给我们看见，人一相信，应当立即受浸。五旬节那天，三千人相信之后立即受了浸。（徒二38，41。）埃提阿伯的太监在腓利一知道他信了之后，也立即受了浸。（八38。）腓利与这位太监有简短的谈话以后，来到有水的地方，太监说，“看哪，这里有水，我受浸有什么妨碍？”腓利没有告诉这位太监要等一等，乃是立即为他施浸。使徒保罗在往大马色的路上遇见主之后不久，亚拿尼亚告诉他：“现在你为什么耽延？起来，…受浸。”（二二16。）信与受浸之间不应当有间隔。信与受浸乃是救恩完整之步骤的两部分。（可十六16。） 倪弟兄告诉过我一位青年人的例子，他信了主耶稣，并且准备好到美国读书。倪弟兄有负担要这位青年人在离开中国以前受浸，所以他将此事告诉另一位同工。这位同工接触了这位青年人以后，告诉倪弟兄，为他施浸还嫌太早。倪弟兄告诉这位同工，这位青年人要去美国读书，没有时间等了。这位同工仍然坚持，为他施浸还嫌太早。然后倪弟兄说，受浸若是错的，他愿负责。但是这位同工仍然坚持需要等候。至终，倪弟兄无法为这青年信徒施浸。在信与受浸之间需要等候一段时间的观念，是不合圣经的。一般说来，今天基督教不实行人一信主就立刻为他们施浸，但我们必须走合乎圣经的路。照着圣经，凡信主的，应当立即受浸。 腓立比的禁卒和他全家，在信入主耶稣以后，立即由保罗、西拉施了浸。（徒十六30～34。）禁卒和他全家受浸，必是在他们所在之处的浴池里。行传十六章告诉我们，禁卒与他的全家受浸之后，就“领他们〔保罗和西拉〕上去，到他的家里。”（34。）照着三十四节的“上”字看，这浴池必定是在地下室。这说明早期的信徒受浸，没有任何的规条仪式，乃是因地制宜。在主的主宰之下，古时候的房子具备这种洗浴设备，能用作浸池。今天在现代的美国，我们要立即为新信徒施浸就更方便了，因为几乎每一家都有浴池和自来水。这样作当然是合乎圣经的。然而，我们不应当随便为人施浸；我们必须十分尊重并满带尊敬的为人施浸。 为要将人浸入三一神里，我们必须有冲击力。我们必须有把握和信心，我们不是仅仅将人浸到水里，乃是将他们浸入三一神里。水代表、表征、象征三一神。照马太二十八章十九节来看，将人浸入父、子、圣灵的名里，就是将他们浸入与三一神生机的联结里。（见新约圣经恢复本，19节注4与注6。） 你出去访人传福音的时候，必须要求主与你同去同行动。（太二八20下，可十六20。）你必须告诉主：“主，你必须与我同去，与我同行动。你若不给我有把握你是与我同去同行动，我就不去。”你需要学习将自己祷告到有这种把握。否则，你就不该去。即使有两、三位福音同伴与你在一起，也是不够的。你必须有主耶稣。你必须有祂与你同去的把握。这样，你就能告诉人：“我与基督一同来访问你。”你这样告诉人的时候，就不会轻率的说话；你会认真的说，因为你有基督与你同在的把握。 最后，你不可把这种福音探访当作容易的事，并且要避免任何轻率。（帖前二1～4，7～12。）你必须是很庄重的人，不仅吸引人注意，也叫人尊敬。即使你是青年人向年长的教授说话，也必须显明你的庄重。不要随便或者轻率的出去。你必须很庄重的与基督一同出去。 我们应当尽力建立登门叩访传福音的习惯。我们必须按着本章所陈明的九项，正确的去实行。然后，我们会得着完全的装备，有资格访人传福音。我盼望这样的习惯在每一个召会都建立起来。我们若实行全召会四分之一的圣徒出去，其余四分之三的人祷告扶持的这个原则，我信我们每年有百分之百的扩增是可能的。 我们登门叩访传福音的同时，也必须努力有正确的聚会。借着正确的聚会，我们所得的新人才能被托住。我们若带他们归主，却没有正确的聚会保守并托住他们，他们就会失落。我们需要正确的家聚会与排聚会保守初信者。有三件事是基本且重要的，就是探访人、设立家聚会、有排聚会。探访人就会有家聚会，有了家聚会就会有排聚会，有了排聚会就会有较大的召会聚会。这样，我们就能建造地方召会，以建造基督的身体。第二十三章
福音探访的绝对条件与基督是一并在与三一神生机的联结里
在日常生活中活基督
祷告到实际经历与基督是一
祷告到有真实的负担，要罪人得救
同着基督访问人
接触人并劝服人，使基督能分赐到他们里面
将人浸入三一神—浸入与三一神生机的联结里
要求主与你同去同行动
不要把这种福音探访当作容易的事，要避免任何轻率