本篇信息要接续前一篇，说到事奉主的生命。正确事奉的生命，首先彰显在主耶稣身上。主耶稣虽然是神，却成为肉体来作人，就是那人基督耶稣。（提前二5。）祂是神又是人，是一位奇妙的神人。祂的确是人，所显出来的却是神。祂在地上不是作神，乃是作人而彰显神。这人虽然就是神自己，祂在地上的生活却是事奉神。这是圣经中最奥秘的真理。 主耶稣不仅显出神，也经过为人生活所需的一切过程。这位从永远就有、创造宇宙的神，有一天进到人的肉体里，借着在童女里面成孕而生出来。祂并非一生下来就是八尺高的伟人，在地上过神迹式的生活；祂乃是来作一个道道地地的人。人怎样在母腹成孕九个月，祂也一样。人怎样逐日长大，祂也是。人怎样吃饭、喝水，不吃就饿，不喝就渴，祂没有两样。祂也会流泪，和人一样。主的确是神到地上来，但祂不是以神的身份，乃是以人的身份在地上作人。新约特别记载主耶稣在两个年龄的事迹，就是十二岁到耶路撒冷过节，以及三十岁受浸之后出来传扬国度的福音。（路二42，三23。）这些记载给我们看见，主在地上完全是一个人。祂在地上作人，祂的生活却彰显神。 主耶稣乃是在人性里彰显神，或说在人性美德里显出神的属性。什么叫作人性美德？爱、宽大、包容、恒忍、谦卑、公义等都是众所公认的美德。人的美德从哪里来？创世记一章二十六节说，神是按着祂自己的形像，照着祂自己的样式造人。神的形像是爱、（约壹四8、）光、（一5、）圣、（启四8、）义。（耶二三6。）旧约的十条诫命加上所有附属的典章，都描绘出神是爱的、光的、圣的、义的。这是神的所是，也可说是神的属性。神形像的特征就是神所是的特征，这些特征都是神的属性。这些属性从人身上显出来，就成了人的美德。 在神的造物中，猫、狗、狮子、老虎没有美德，惟独人有美德。天使虽有能力，但圣经并未提到天使有美德。然而，当神造人时，就叫人有美德的形像。不过，亚当只有神爱、光、圣、义的形像，神还没有进到他里面。亚当里面没有神的生命，没有神自己。主耶稣与亚当不同；祂不光有神的形像，在祂里头有神自己。神是祂内在的内容，成了祂外面所显出之形像的实际。在主耶稣身上，内在的是神的属性，显出来的是人的美德。 我们若带着这样的眼光来读新约的福音书，就会觉得主耶稣的为人生活非常宝贵。主耶稣在地上作人，乃是在人性的美德里把神的属性彰显出来。马太八章记载，患麻风者来到主这里。麻风是可怕的，具有传染力。按律法说，患麻风者因着他的不洁，应当从民中隔离，人不能摸他。（利十三44～46。）但这位患麻风者前来拜主，说，“主啊，你若肯，必能叫我洁净了。”主伸手摸他，说，“我肯，你洁净了吧。”（太八2～3。）对这患麻风者而言，主的摸叫他最得安慰。没有人敢接近他，主竟然摸他，那个安慰、那个同情可说大到极致。事实上主不必摸他，主只要说话就能叫他得洁净。然而这一摸给我们看见主耶稣的美德。主耶稣里面充满神的属性，这属性有一个特征是爱，这爱显在主耶稣作人的美德里。这个爱就是神。主之所是全是圣，主之所行全是义。主里面充满了爱、光、圣、义等属性。这是主耶稣的形像，也就是神的形像。主耶稣在地上事奉神的首要特点，就是彰显神的属性。 所以，事奉神之生命的特征，就是在人性美德里显出神的爱、光、圣、义等属性。这些属性可说包括了一切。譬如，爱包括了忍耐、恩慈、宽大、赦免、容让、包容等。爱甚至包括谦卑，因为爱是不骄傲，（参林前十三4，）会骄傲就是没有爱；你若谦卑就会爱人，谦卑是属于爱。没有爱就无法宽恕别人；恨人的人都是很狭窄的，恨人的心是最小的心；爱人的心像海洋一样，能够包容一切。 我从幼年就在基督教里，听外国牧师讲了很多圣经道理，开头觉得还不错。等到读了一点孔孟经书，又听牧师说圣经所讲的和孔孟之道相同，我就觉得我们中国人已有孔孟之道，也就不需要外国传来的基督教教训了。所以我十五岁以后就不要基督教了，也不再去作礼拜。每周日我都去踢足球，或是下午打牌，晚上看京戏，如此一晃就过了五年。 到我二十岁的时候，因着一个环境我去听了福音，主也得着了我。从那时起我就研读圣经，才发现传教士说错了。主耶稣身上所活出来的美德，里头有个内容，就是神属性的爱、光、圣、义。这与孔子讲的大不同。基督徒所有的，穆罕默德没有，孔子、孟子或其他道德家也没有。中国儒家说，“大学之道，在明明德。”“明德”就是王阳明所说的良知良能，即是非之心。人里面都有这个明德，就是良心。然而，人却没有力量来发扬这个明德。我小时候非常孝顺母亲，她生病时我会跪着喂她吃药；可是有时母亲不过说了我两句，我马上就对她发脾气。我想要明明德，却明不来。然而，信主之后我不仅有良心的感觉，还有神、神的灵、神的性情、神的生命以及整个三一神在我里面。圣经所说的美德乃是神一切属性的显出；这比明明德要大得多，也高得多。神住在我们里面，我们有神的生命，我们享受神的性情，神的灵在我们里面作工，使我们活出真正的美德。这是我们所传的高品福音，也是事奉神的人所过的生活。 事奉主的生命不是我们从父母所得的天然生命。天然的生命最多只有明德在里头。事奉主的生命乃是在天然生命之外，有另一个生命进到我们里面。这生命是神的生命，有爱、光、圣、义为其属性；圣经称这生命为永远的生命。 事奉主的人有了神永远的生命，可以自然的凭这生命事奉。然而，许多基督徒虽有神的生命，却仍旧活天然的生命，凭天然的生命事奉，靠自己努力挣扎，想要讨神喜悦。这就如同有了七四七飞机可以搭乘，却还坐牛车，甚至徒步行走。事实上，事奉主应当凭着神的生命。事奉主就是以神作我们的生命，在我们的人性美德里活出神爱、光、圣、义的属性。 然而我们也需要看见，整个宇宙都反对这生命。你的天性反这个生命，你的配偶反这个生命，父母反这个生命，儿女也反这个生命，几乎所有人都反这个生命。所以，当你凭这生命活着，用这生命来事奉，你必定遭受反对，甚至到一个地步，你不光需要忍受，你还需要死。主在地上活这生命时告诉我们，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）主要走的路不光是忍受，乃是死。有一首诗歌说，“不死就不生。”（诗歌四六四首。）按人天然的观念，谁也不愿意死；但按圣经的启示，肯死的人有福了！ 青年人不要以为只要活出人性美德，显出神圣属性，就会大受欢迎。然而，主耶稣在地上好像没有受过欢迎。我和倪弟兄同工十八年，从未见他过着安逸的日子，连他结婚那天都有许多难处。可是今天他留下的属灵丰富，受到全世界基督徒欢迎，众人都从其中得益。一粒麦子不落在地里死了，不会产生什么结果；若是死了，就结出许多子粒来。青年人要切记，要为主作工，劳苦是绝对必要的。（徒二十35，林前十五58。）圣经的确有“劳苦”这辞。不仅要劳苦，还要竭力奋斗，还要争战，保罗就是这样。（10，西一29，腓一30。）但是光劳苦还不一定能结出生命的果子，总得经过死，才能产生生命的结果。 没有人愿意死，我也不愿意死。有时候主好像和我商量：“你应当死。我知道你不愿意死。现在我要把你种在一个环境中，叫你不死也得死。”撒种的人都是残忍的。种子被种在地里，种子若能说话，一定会喊：“真冤枉！怎么不把我摆在台上展览？你把我种在地里，是要叫我死么？”一点都不错，神是叫我们死。罗马八章二十八节说，“万有都互相效力，叫爱神的人得益处。”你若以为神叫万有互相效力，是叫你得高位，买一部好车，或买便宜的大房子，就是把圣经领会错了。圣经的意思是，神调度万有，叫你被置于死地；这是真正的益处。经历“万有互相效力”而买到一栋好房子，不是神要给你的益处。经历“万有互相效力”而落在地里死了，才是神所要的。人天然的观念不喜欢这样的经历。你的家人可能会劝你好好享受生活，不要自找罪受。会叫你钉十字架的地方，你何必往那里走？会叫你钉十字架的事，你何必去作？何必这么傻，把自己送到死地！然而，这就是事奉主的生命。 事奉主的生命天天都被人见怪。要想不被人见怪，秘诀就是不接触人。你若不接触人，就没有人说你好，也没有人说你坏。若是有人说你好，铁定右边是好，左边就是不好。保罗说了，有恶名和美名。（林后六8。）有人说你好，你要防备。这位说你好的人，说不定那天就说你不好。要逃避这些，最好是不要接触人。 但是一个事奉主的人无法如此，事奉主就是要天天接触人。我常说，卖布的最懂布，一摸就知道一块布是什么材质，价值如何。事奉主的人整天就是摸人，所以真是认识人。三十年前我在台北训练人传福音的时候，就告诉他们，传福音好像作医生，要把人分类。医生为人治病，需要懂得不同种类的病人，传福音也是如此。仅仅笼统的说，“信耶稣很好，”可能有一点果效，但不够有确定的果效。传福音需要认识不同种类的人，好向人说合式的话。 然而，只要接触人，就会产生难处。人对你会有各样的评论和反应，这是无法避免的。我们对使徒保罗都有很高的评价，哥林多召会却有人说保罗“狡猾诡诈”。（十二16。）按照圣经记载，哥林多人所以说这话，是因保罗打发提多从他们那里收取奉献，再带去耶路撒冷，供给犹太地贫穷的信徒。有一班人因此诬责保罗，说他耍手法，借着提多把哥林多人的钱拿走。（17～18。） 事实上，保罗行事为人很小心。他自己说，他向来凡事自守，没有累着任何一个人。（十一9，十二13～14。）但是，在他末了一封书信提摩太后书，他说，“铜匠亚力山大多多地害我。”（四14。）若是亚力山大和保罗没有接触，或仅有一点接触，必不至于多多地害保罗。亚力山大必定和保罗有相当程度的关系，也许保罗作了一件事，在保罗看并没有错，但在亚力山大看对自己不利，于是亚历山大多多地害保罗。 我事奉主五十多年了，各样的酸甜苦辣我都尝过。你们要切记，现在称赞你的人，很可能就是将来和你有难处的人。然而，我们事奉主不能不接触人，所以要学习守住分际。不要过于相信人，也不要太和人发生关系，这些都会生出以后的麻烦。几十年来，我都操练这件事。不过圣经也说，“凡事相信。”（林前十三7。）所以我们还得相信弟兄姊妹。然而，人与人之间总有人情的感觉。就连相信弟兄姊妹，也该有点矜持，有点保留。这好比夫妻相处，有的丈夫像橡皮，有的妻子像玻璃，夫妻相处时需要学习认识彼此的脾气和个性。所有作夫妻的，要避免对彼此说话轻率，不要想说什么就说什么，否则会有难处。同样，我们应当相信弟兄姊妹，但还是要谨慎小心；要认识人。不是一相信弟兄姊妹，就什么也不管了。自己闯祸遭罪是小事，召会受难为是大事。所以在接触人的事上要操练谨慎。 五十年前我在中国烟台事奉主，除了本地的弟兄姊妹，和其他地方的人没有多少接触。今天在美国，有中国人，有外国人，各种肤色的人种都有。和日本弟兄姊妹接触，碰到的是日本性情；和韩国弟兄姊妹接触，碰到的是韩国性情。你问日本弟兄姊妹一件事，答案都是没好也没坏，其实他们心里知道好坏，就是不说出来。韩国弟兄姊妹则很快，你还没问，他们就先说了。二者完全是两样的性情。我举这例子是要说明，我们若不懂人的性情，难免会得罪人。 事奉主不光是接触人，还得出去访问。每次住在人家里，我总是恐惧战兢。五十四年前我去平阳，每天要面对七、八百人讲道两三次。当时我正害胃病，圣徒们因为爱我，就特地请人餐餐作馒头给我吃。我们北方人吃馒头很有经验，我一看送来的馒头表面白溜光亮，就知道是生的，里面没有熟，这最不容易消化。几位弟兄围着我一直要我吃，我只能暗暗叫苦，慢慢吃下他们摆上来的馒头。圣徒们真有爱。这是真爱心，不是假爱心。岂知真爱心也常叫人受苦。在这种情形下，要正确的对待人真是不容易。 事实上，对待人好比开车，需要不断学习。开车的人若是熟悉路程，车祸的机会就少许多。当然并不是我们谨慎就没有难处，随时还会有别的难处。会开车的人都知道，开车不只要自己开得对，还要看别人开得对不对。经过十字路口，特别需要左右前后看清楚，否则很容易出车祸。事奉主也是这样，必须处处谨慎。然而，我们不是凭靠天然的机智，乃是凭着永远的生命来事奉。没有任何生命比我们里面的永远生命更有智慧、更谨慎。你凭自己的生命活着，结局常是多灾、多祸、多难处。你若尽力否认天然的生命，而凭永远的生命活着，我不敢说绝没有难处，但总是减去许多。无论待人处事或说话，总要多祷告，凭着里面永远的生命来行事。 保罗在三提书—提摩太前书、提摩太后书、提多书—都说到这生命。（提前一16，六12，19，提后一1，10，多一2，三7，）提后一章一至二节说，“凭神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的孩子提摩太。”要了解保罗为何写这样的话，需要认识保罗写这卷书的背景。首先，所有亚西亚从前接受保罗职事的人都离弃了他，弃绝了他的职事。（15。）其次，可能曾和保罗亲密相处的亚力山大多多地害他。（四14。）第三，保罗的同工底马爱了现今的世代。（10。）第四，还有同工生了病。（20。）第五，保罗自己坐了监，而反对正确福音的犹太人必定大大强调这事。 我们很难想像那时的光景。行传二十章记载保罗末次进耶路撒冷前，把以弗所召会的长老请来，对他们所说的一段话：“你们知道，自从我到亚西亚第一天以来，与你们在一起始终为人如何，…凡与你们有益的，我没有一样避讳不告诉你们的，或在公众面前，或挨家挨户，我都教导你们。…你们应当儆醒，记念我三年之久，昼夜不住地流泪劝戒你们各人。”（18，20，31。）在公众面前，就是在大聚会中；挨家挨户，就是家聚会。从这段记载我们可以看见，保罗非常劳苦的牧养以弗所召会。有人说，召会成立一段时间后，就不再需要同工照顾，如同婴孩长大后就应该断奶。然而，保罗在以弗所住了三年之久。这有力的说明使徒设立召会的长老后，并没有放弃召会，仍旧留在当地牧养召会。 不仅如此，保罗那次把以弗所召会的长老请来时，以弗所召会已经成立多年，按年岁说完全是成人了。但保罗仍旧叮咛嘱咐说，“我知道我离开以后，必有凶暴的豺狼进入你们中间，不爱惜羊群。就是你们中间，也必有人起来，说悖谬的话，要勾引门徒跟从他们。”（29～30。）这进一步证明不管一个召会已成立多久，使徒仍然挂着心，所以把长老们请来，指导他们，规劝他们，警戒他们。 从行传二十章保罗请以弗所召会的长老来，到保罗写提摩太后书，最多不会超过七、八年。因为行传二十章后保罗就下了监，大概两年之久。得释放出监后不久，因着该撒尼罗逼迫基督徒，又再次下监，没多久就写了提摩太后书。从行传二十章保罗的语气，以及那些长老们与他的谈话，可以感受他们之间非常亲密。我们很难相信，保罗曾经这样劳苦服事过的以弗所召会，过了七、八年后，这召会竟弃绝了保罗的职事。（提后一15。） 所有同工当中，害保罗的害保罗，爱世界的爱世界，其他向来受保罗带领的也弃绝保罗的职事，保罗自己在坐监，还有犹太人大大庆贺，就剩下提摩太孤单一人。这些情形必定叫提摩太觉得非常为难。这就是提摩太后书的背景。所以，保罗在开头就说到他作使徒，不是凭着别的，乃是凭神的旨意，不是照着字句的应许，乃是照着在基督耶稣里生命的应许。（一1。）他又说，“但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才显明出来。祂已经把死废掉，借着福音将生命和不朽坏照耀出来。”（10。）不管外面的环境如何，这生命是不朽坏的。保罗事奉神是凭着这生命，他提醒提摩太，虽然环境看似艰难，不要感觉孤苦伶仃，因为这生命也在提摩太里面。到了四章，保罗得胜的宣告：“那美好的仗我已经打过了，当跑的赛程我已经跑尽了，当守的信仰我已经守住了；从此以后，有公义的冠冕为我存留。”（7～8上。）这给我们看见，保罗凭着永远的生命，在最为难的境遇中大大得胜。 保罗在这三卷提字书里，一再提到这生命。在提摩太前书保罗说，要持定永远的生命。（六12。）你我事奉主也该持定这生命。全时间事奉主的人若不是凭这生命来事奉，事奉的寿命就不容易长久。事奉时东碰一下会叫你失望，西碰一下叫你难过，再碰一下叫你灰心，多碰几下你就会说，“算了吧，我不要了，感谢赞美主，得救就够了。我去带点职业，为主作作见证就可以了。”这是我自己的经历。若不是对这生命有认识，最少有十次我都想打退堂鼓，不想继续服事。但主的生命是得胜的。我一出来事奉主，就定了主意，要忠信的完成主所托付的，不惧怕任何人。因这缘故，我照着我从圣经所看见的亮光来说话，虽然引起许多批评和反对，仍然勇往直前。 我到美国来，遭受反对者恶意的攻击。人说我们讲异端，说三一神的真理是错的，说主就是那灵的真理也是错的。无论我们怎么要求和他们通信或见面交通，他们一概不理。我被逼得无路可走，至终决定按美国法律上诉。借由两次诉讼，我们得到百分之百的印证。要知道我们所走的就是这样一条路。有时候人劝我妥协；然而，一妥协主的恢复就没有了。我不能不说召会只有一个，召会的立场就是一地一会。这些都是真理，这些真理却否定了所有公会的立场。我们无法妥协，所以人不会欢迎我们。若不是有这永不改变的生命，就是在历世之前所应许给我们享受的生命，（多一2，）我不信今天我还能站在这里。 盼望大家都清楚，今天地上的局面是复杂的。我们需要倚靠这生命，不要倚靠自己。这是我的负担。事奉主的生命不是你我的生命，乃是祂的生命；不是天然的生命，乃是永远的生命。这神圣的生命要从我们人性的美德里，显出祂的属性来。我们凭这生命活着，也为着彰显这生命而活，更是为着流露、分赐这生命给别人而活。这是我们今天在地上的目的。人生最有价值的就是这条路。虽有千千万万不顺遂，但我肯定自己选择了最上好的路。我也为你们庆幸，没有别的选择比这更高尚，你们乃是拣选了上好。盼望你们都能认识这生命。 一九八八年十二月十日在美国加州安那翰华语事奉聚会释放的信息第十四篇 凭着永远的生命，
在人性美德里显出神的属性主耶稣在地上作人而彰显神
在人性美德里显出神的属性
事奉主的生命
凭神的生命事奉，借人性美德活出神圣属性
借死而复活产生生命的结果
凭着里面永远的生命接触人，守住分际
永远的生命