第三章　出于神圣生命的两种果子

读经：加拉太书五章十六至二十六节，彼得后书一章三至十一节，约翰福音十五章十六节。

在本章，我们要看出于神圣生命的两种果子这个真理。照着圣经的启示，有一个神所设立的神圣原则，作祂的设计，作祂的经纶。这个设计乃是神要将祂自己分赐到我们人里面，活在我们里面作我们的生命。这神圣的生命是生产的生命，生产两种果子。神对人的心意启示在创世记头两章。神照着祂的形像造人，用意是使人能作祂的器皿，盛装并彰显祂。（创一26。）神自己要作人的内容。有创世记二章，祂把人带到生命树跟前，因为祂渴望在人里面作人的生命。（创二8～9。）这独一的生命树，出现在圣经的开头，也出现在圣经末了的启示录二十二章。这树表征神自己作我们的生命。

神所创造的属人生命是奥秘的，没有人能完全领会我们人的生命。神圣的生命更是何等奥秘！因为神的生命是如此奥秘，神就给我们一幅这生命的图画。一幅图画胜过千言万语。神创造人以后，立刻把人带到一棵树跟前，叫作生命树。苹果树或桃树似乎很容易领会，但生命树如何？一位圣经教师说，生命树是已过的事，与我们今天没有关系。但生命树不是仅仅已过的事。若是生命树与我们今天没有关系，我们就完全在可怜的光景中。感谢主，今天我们能享受祂作生命树。

约翰福音给我们看见那讲明基督的生命树。我们若要领会创世记二章的生命树，必须来到约翰福音。这卷书有二十一章，完全、详细的解释生命树就是神的具体化身，就是基督。在约翰十五章基督告诉我们，祂是葡萄树。主耶稣在约翰福音也对我们说，“我就是…生命。”（约十四6。）祂是葡萄树，又是生命，祂就是生命树。我相信创世记二章的生命树是一种藤蔓，不像往上、朝天生长的松树。耶稣若是这样一棵高耸的树，祂的果子对我们就不会是便利的。但耶稣是便利给人吃、给人享受的葡萄树。在启示录二十二章，一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延。（启二二1～2。）

在启示录二章七节主说，“得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。”照着全本启示录看，二章七节里神的乐园，乃是新耶路撒冷，（启三12，二一2，10，二二1～2，14，19，）今天的召会就是这新耶路撒冷的预尝。神的乐园乃是今天的召会，将来的新耶路撒冷。今天我们是召会，将来召会要成为新耶路撒冷。今天的召会生活是神的乐园。在召会生活中，我们有点尝到我们是在神的乐园中。有时候我们也许在争辩，或讲说败坏的事。但是我们一同聚会、唱诗、赞美、祷告的时候，我们就觉得我们是在乐园中。有时候在召会的聚会中，我们是在一种狂喜之中。我在聚会中看圣徒们的脸，几乎每张脸都在微笑。这是因为我们在神的乐园中喜乐。世界是个可怕的地方，甚至许多不信的人也同意这一点。在今天的人类社会中，人不是尝到乐园的味道；反之，人可能尝到地狱的味道。但我们在召会生活中，乃是在乐园里。神的乐园是在地方召会中！在召会生活中，就是在乐园里过生活。至终，召会生活在来世和永世里的完成，乃是新耶路撒冷。在新耶路撒冷里，有生命树长在生命水的河中，给我们吃喝。那将是我们在永世里的享受。甚至今天我们就有特权吃生命树，并且“饮于永不干涸的活泉。”（见诗歌二百五十四首。）在召会生活中，我们在神的乐园中享受基督作生命树。

今天作神具体化身的基督是我们的生命树，这生命树长在我们里面。主耶稣曾说过一个撒种的出去撒种的比喻。（可四1～20。）祂是撒种的，也是生命的种子。祂将自己当作生命的种子，撒在我们—土壤—里面。我们乃是生长基督的土壤。在我们重生那天，基督撒在我们这人里面。我们这人乃是容纳基督并生长基督的土壤。我们已经得着神圣的生命，这生产的神圣生命正在我们里面生长。我们必须生长基督。

基督徒美德的果子

照着圣经并照着我们的经历，这生命生产两类的果子。彼后一章和加拉太五章表明第一类。第一类的果子乃是基督徒的美德这一类。彼得后书告诉我们，我们都“分得同样宝贵之信。”（彼后一1。）我们的信成了从神来的分，就是我们里面神圣的分。我们多数人把信领会成我们相信的能力。但我们必须进一步看见，我们里面的信就是三一神。我们里面的三一神成为相信的能力。没有神在我们里面，我们就无法相信。我们已经蒙神恩典信入祂。我们原是在世界飘流的罪人，我们无意寻求神。但有一天我们听见了福音的喜信，信入了基督。从前我们也许认为作基督徒是愚昧的，但如今我们认为耶稣是美妙的。我们现今“为基督的缘故是愚拙的。”（林前四10。）三一神将祂自己放在我们里面，成为我们相信的能力，也成为我们相信的对象。祂是相信的能力，祂也是我们相信的那一位。为着我们所得信心的分，我们感谢祂。

我们得救一段时间以后，也许懊悔我们作基督徒的决定。我们也许想要离开基督。当我们说我们要离开基督，我们里面有一位会说，“你也许想要离开我，但我必不离开你。”无论你往那里去，主必在那里。你也许说你不要祂，但祂会说，“我要你。”你也许说你不需要祂，但祂会说，“我需要你。”我们许多人得救以后，懊悔我们接受了主。你也许不喜欢作基督徒，但主喜欢。我们的定命不在于我们，乃在于祂。我们的定命是在祂的主宰之下。三一神进到我们里面，成为我们分得的信，这是我们的定命。三一神活在我们里面，成为我们相信的能力，和我们相信的对象。

彼后一章三至十一节表明，我们必须分外殷勤，在我们所得着的这信上供应一些东西。我们必须在信上供应美德。（彼后一5。）美德是神圣生命的荣美。人类有一些肉身的荣美。但在我们得救以前，我们的行为美丽么？我们在外表上也许很英俊美丽，但我们的行为如何？我们发脾气的时候，也许看起来像鬼。在我们的行为上也许有许多丑恶的事，但在我们得救以后，我们自然而然，多多少少成为温和、柔软、顺良、谦卑的。那些认识我们的人也许说，“你们为什么这样喜乐？你们发生了什么事？”我们发生的事乃是耶稣进到了我们里面。因为祂进到我们里面，在我们日常生活的行为上自然而然有一些荣美。在我们里面有神所分给的一分信，在我们的日常生活中就有荣美彰显出来。这些彰显出来的荣美就是美德。

在美德上我们该供应知识。（彼后一5。）一面，我们为基督的缘故是愚拙的，但另一面，我们相当有知识。我们知道我们从那里来，我们在那里，以及我们往那里去。不信的人不知道这些事。美德需要充足地供应以对神和我们主耶稣的认识。（彼后一2，3，8。）

然后在知识上我们需要供应节制。（彼后一6。）有些圣徒在召会的聚会中非常兴奋。我们在聚会中兴奋可以，但我们过于兴奋时，就需要学习管治自己。青年人必须同情年长的圣徒，年长的圣徒也许承受不了这样多的喊叫。他们必须学习管治自己。节制就是在情感、喜好和习惯上管治己。为着生命正确的长大，需要在知识上供应并发展节制。

然后在节制上我们必须供应忍耐。（彼后一6。）节制与忍耐并行，如同一对“孪生兄弟。”我们若有节制，必定有忍耐。没有节制，我们绝不能忍耐什么。节制是对付自己，忍耐是容忍别人与环境。

在忍耐上我们需要供应敬虔。（彼后一6。）敬虔就是神得着彰显，乃是一种像神并彰显神的生活。我们管治我们的己并容忍别人与环境时，需要在我们属灵的生活中发展敬虔，使我们得以像神并彰显祂。

在敬虔，就是在神的彰显上，我们需要供应弟兄相爱。（彼后一7。）然后在这弟兄相爱上，我们应当供应爱，就是神圣的爱，那更高尚、更崇高的爱。（彼后一7。）这爱比弟兄相爱的爱更高、更强、更广。我们在生命的长大上到了这一点，我们就完全同着神，在神里面，并有神自己作我们的爱。

信可以看作是生命的种子，这更高尚的爱可以看作是这生命的种子得着完全发展的果子。（彼后一8。）信是神，爱也是神。神已经将祂自己分给我们，成为我们里面的分，作我们的信。然后我们若殷勤，供应美德给信，供应知识给美德，供应节制给知识，供应忍耐给节制，供应敬虔给忍耐，供应弟兄相爱给敬虔，我们就会达到神自己这神圣之爱的本质。信作生命的种子在我们里面生长，其充分发展的结果乃是神与我们成为一个实体。神性与人性调和，将我们构成神人。

彼后一章的这些美德，都是一种果子。（彼后一8。）我们若天天彰显这些美德，这意思就是我们多结果子。在我们日常的行动中，我们该天天结这样的果子。不然，人就无法在我们身上看见信、美德、知识、节制、忍耐、敬虔、弟兄相爱或神圣的爱。那么我们在这些美德上就会不结果子。我们若凭着接受基督作我们的生命而活，就会天天结基督徒美德的果子。彼后一章的美德，实际上是神的属性。神是信，神是爱，神也是我们一切基督徒的美德。神的属性或特征，在不同的方面成为我们的供应。这些神圣的属性借着我们、且凭着我们彰显在我们日常的行动里，就成为我们的美德。这些基督徒的美德充满了神的属性。神圣的属性彰显在我们人性的美德上，就是基督徒的美德，这些美德就是在我们品行上的果子。

加拉太五章是另一段说到这种果子的经文。十六节说，我们必须凭着灵而行，就不会满足肉体的情欲了。那灵与肉体终日彼此相争。我们若凭着那灵而行，就会结那灵的果子，如爱、喜乐和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制。（加五22～23。）那灵的果子也是神圣的美德。

在加拉太五章，保罗从另一角度说到与彼得所说同样的事。在彼得后书，神圣的能力，生命的能力，已将一切关于生命和敬虔的事赐给我们。（彼后一3。）这神圣的能力就是神自己，神圣的所是，神圣的生命。每一种生命都有自己的能力。神是神圣的，祂的生命也是神圣的。祂是大能、全能的，如今祂在我们里面作我们的生命。保罗在加拉太五章没有提到神圣生命的能力，但他说到圣灵。他说我们凭着那灵，就能生产基督徒美德的果子。

一面，神圣的生命是能力，赐给我们活力，能以完成一切神圣生命的荣美，就是美德。另一面，我们凭着圣灵，就能结一切属灵的果子。事实上，圣灵就是神圣的能力。圣灵是指一个人位。神圣的能力是一种活力。这人位就是活力。我们必须凭着圣灵作人位而行。我们凭着这人位而行，祂就成为我们的活力，就是神圣的能力。当我们吃了丰盛的早餐，这早餐就成为我们里面的活力，在一天中使我们有活力，给我们力量作事。我们基督徒里面有神圣的活力，使我们终日有活力。这活力实际上是一个人位，就是三一神在我们里面总结为包罗万有的灵。凭着这人位，我们就能过满了美德的生活，这些美德就是我们每天所结的果子。

凭着神圣生命重生的得救之人的果子

我们若是这样在基督徒的美德上结果子的信徒，我们就会结出第二类的果子。约翰十五章提到这第二类的果子。主说祂是葡萄树，我们是枝子。（约十五5。）葡萄树的枝子不仅仅结基督徒美德的果子。在约翰十五章，枝子所结的果子，是指那些借着枝子的分赐，凭着神圣生命重生的得救之人。（约十五16下。）这乃是由结这种果子的人应当“前去”（约十五16上）的要求所证实。要结伦常、道德的美德为果子，不需要我们前去。但要结出那借着我们分赐神圣生命而重生的人为果子，就需要我们前去接触并临及人。我们基督徒应当结美德的果子，也当结重生之人为果子。

果园中的果树若不结果子，园主会想把它砍去。不结果子的果树没有荣美。葡萄树的枝子若没有葡萄在其上，看起来如何？枝子有成串的葡萄在上面，看起来就很美丽。我们不仅需要结作神圣生命荣美之美德为果子，也需要结扎实之人为果子。

你若不是结第一类美德之果子的人，无论你用什么作法，你都不会在福音上得胜。只有当你结美德的果子，你传福音才能得胜。你必须凭着你里面神圣能力生活的人，凭着且同着神圣的人位—圣灵—而行。你必须凭着基督作你的生命而活，且同着圣灵作你的同伴而行，结出许多美德的果子。然后你传福音时讲说基督，就会有第二类的果子，人的果子。倘若你白天活在肉体和天然的生命里，晚上就会是“瘪气的轮胎，”在神的仇敌面前没有立场传福音。你若是凭着基督而活、同着那灵而行的基督徒，你会满了美德，满了荣美。然后你去接触罪人，所有的鬼都会怕你。这就是为什么福音在使徒的口中是得胜的。使徒的话有份量；我们所说同样的话也许是轻浮而虚空的。因此，我们必须结基督徒美德的果子，就是神圣属性的彰显。然后我们就有资格并得着加力来讲说基督。出于我们口中的话，会成为拯救人的能力。传福音是在于人，不是在于作法。你若不是对的人，无论你采取什么作法，那种作法都是虚空的。

结两种果子好丰富的进入要来的国

我们都需要起来，有新的开始。我们需要忘记从前，仰望主，并告诉祂：“主，我在这里。我要有新的开始。我要忘掉从前的一切，甚至忘掉我从前基督徒生活和召会生活的历史。主，我晓得你是我里面神圣的能力，使我终日有活力。主，你是那灵，是与我同活的同伴。我要凭你而活，与你同行。我要忘掉和善恶知识树有关，一切对错、是非的事。我要与你有清洁、纯净、全新的开始。”我们需要这样神圣的起头。我们应当简单的取用基督作我们神圣的能力，在我们里面加力，并取用祂这赐生命的灵，作那终日与我们同行的同伴。然后我们就会结美德的果子，彰显神圣的属性，使我们得着能力、活力，并有资格将基督当作福音向别人讲说。我们的说话会有能力，有份量。一周又一周，我们会看见在我们美德的果子上加上扎实之人的果子。我们不仅会结出神的属性作我们的美德那一类的果子，也会结出得救、扎实之人加在我们的美德上这一类的果子。我们会满了两类的果子：美德的一类和扎实之人的一类。我们需要这两类的果子，使我们丰富充足的进入要来的国。在学校里有很多学生毕业，但只有一些人有奖赏或赏赐。我们若在今世忠信的结这两种果子，就会有新的召会生活，并且会在要来的国度时代享受主作我们的赏赐。