读经：约翰福音一章一节，十七章二十四节下，彼得前书一章二十节，希伯来书九章十四节，使徒行传二章二十三节，以弗所书一章三至四节，创世记一章一至二节，二十六至二十七节，歌罗西书一章十五节，约翰福音一章十四节，加拉太书四章四节，马太福音一章二十节，约翰福音八章二十九节，十六章三十二节下，十四章十节，路加福音四章一节，马太福音十二章二十八节，约翰一书一章七节，使徒行传二十章二十八节，二章三十二节，十章四十至四十一节，罗马书八章十一节，使徒行传一章十一节，彼得前书三章二十二节，腓立比书二章九节，提多书三章四至六节，歌罗西书一章十二至十三节，提摩太前书一章十五节，约翰福音三章五节，以弗所书四章六节，加拉太书二章二十节，约翰福音十四章十七节，哥林多后书十三章十四节，犹大书二十至二十一节，哥林多前书十二章二十八节，以弗所书四章十六节，使徒行传九章三十一节，以弗所书四章四节，启示录二十一章三节，九节，二十三节，二十二章十七节，一至二节。 在本书里，我们要交通到我们在神圣生命里的经历与长大这件重要的事。我们这些在基督里的信徒，有这样美妙、奇妙、绝佳的生命，就是神自己非受造的生命，也就是永远的生命。但我们对这生命没有太多的经历，在这神圣的生命里也没有充分的长大。我们若要经历神圣的生命，并在神圣的生命里长大，我们就必须是那些在神圣三一里活着，并同神圣三一活着的人。 甚至我们去探访人，我们的负担也是要将三一神带给他们，并与他们分享三一神。在马太二十八章十九节，主吩咐我们要去，使万民作祂的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里，就是神圣三一的人位里。这是我们出去探访人的目的、目标和标的。我们要将三一神当作使人得救的恩典和实际，分赐到我们所接触的人里，并将我们所接触的人带进三一神的实际里。 我们都需要有关于经历三一神作我们生命的异象。三一神在祂的三一里是为着给我们经历祂作我们的生命，使我们能在这生命里长大。神圣三一是完全与神圣生命有密切关系的。事实上，神圣的生命就是神圣的三一。在神圣的三一之外，就没有神圣的生命。神圣的生命是一个人位，一个三一的人位。我们必须专注于经历神圣的三一作我们的生命。生命就是三一神。 以弗所书启示召会，而书中所启示的召会乃是由三一神所组成，并彰显三一神的。以弗所书中全部神圣的启示，是以神圣三一为结构并由神圣三一组成的。（见恢复本林后十三14注1第六段。）我们需要看见一个支配并指引我们的异象；只有道理上的知识是不够的。我们都需要看见有关神圣三一的神圣异象，我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。在本章里，我们要来看有关神圣三一在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，在祂的升天里，在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，以及在无终的永远里的异象。 没有神圣的三一，就不会有永远。神圣的三一乃是永远的构成。永远就是三一神。永远是出于永远的神，且与永远的神并行的。约翰一章一节用了“太初”一辞。太初话‘就是子’与‘三一’神同在。在这一节里的“太初”，是指已过的永远。在永远里有永远的话，就是永远的神子，这话与神同在。在约翰一章一节里“同在”一辞的希腊字是pros，普罗斯，在此这字是行动前置词，含示生活、行动、联合与相交。这个前置词含示交通。话不仅在永远里与神同在，并且与神有交通，与神一同行动。这给我们看见，在已过的永远里，神圣三一就已经非常的活动。约翰一章一节里的“神，”是指父、子、灵三一神。 约翰十七章二十四节下半说，在创立世界以前父已经爱子。这是在时间起始以前。在永远里，父已经爱子。爱的那一位和被爱的那一位是二却又是一，是一却又是二。 在无始的永远里，基督‘子’就被‘三一’神所预定，或预先知道。（彼前一20与注。）祂是神在创立世界以前所预备，作神救赎之羔羊的。（约一29。） 灵也是在无始的永远里就有的。希伯来九章十四节说到永远的灵。永远的灵是永远的，不受时间的限制。祂乃是永世的灵。在已过的永远里，当父与子交通的时候，当父爱子的时候，当子被三一神所预定的时候，灵也在那里，因为灵乃是永远的灵，永世的灵。 行传二章二十三节说，基督是按着‘三一’神的定旨被交给人。（见恢复本徒二23注1。）在神格的三者之间有一个会议，借着这个会议，立了一个定旨。卫斯特（Wuest）新约译本说，基督乃是按着“在神圣三一举行的会议中”所定神的意旨被交给人。这定旨是三一神举行神圣会议所定的。三一神定意子必须成为人，并且被钉在十字架上。基督钉十字架，乃是完成神在无始永远里所定的定旨。 我们主‘就是子’的父在创立世界以前，在基督‘子’里拣选了我们。（弗一3～4。）父拣选了我们，但这是祂在子基督里作成的。祂不是直接的拣选我们。父神是在基督为元素、范围和管道里拣选了我们。因此，三一神在已过的永远里，就已经在交通、爱、预定、作工并拣选。 创世记一章一节启示，〔三一〕神创造了宇宙。在这一节里的“神”字，希伯来文是Elohim，伊罗欣，是复数的。主词“神”是复数，动词“创造”却是单数。复数的神创造了天地。神格的三者在创造；然后创世记一章二节提到神的灵。那里说神的灵孵育在水面上。（美国标准本注。）三一神的灵好像母鸡孵蛋一样，孵育在水面上。 在创造人的事上，也可以看见三一神。神说，“我们要照着我们〔三一神〕的形像…造人；”（创一26；）于是“神就照着自己〔祂的儿子〕的形像造人。”（创一27。）神自己的形像就是子的形像。这可由歌罗西一章十五节得着证实；这一节告诉我们，基督是那不能看见之三一神的像。希伯来一章三节说，子是神本质的印像。因此，我们可以看见，神圣的三一在创造里作工。 神的创造是为着旧造，但成为肉体乃是为着新造。约翰一章十四节启示，〔三一〕神成了肉体。整个的神—父、子、灵—都有分于成为肉体。这也可以从新约其他章节得着证实。加拉太四章四节说，“〔父〕神就差出祂的儿子，由女子所生。”父神有分于成为肉体。虽然是子成了肉体，却是父差遣子。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我来的是与我同在。”父差子来，子说那差祂来的是与祂同在。因此，子的成为肉体也是父的成为肉体。父差子来之后，并没有留在诸天之上。当子来到马利亚的腹中时，父是与子同在的。 马太一章二十节说，“那生在她里面的，乃是出于圣灵。”耶稣是生在马利亚里面的，耶稣也是出于圣灵的。这些主要的经节给我们看见，成为肉体不仅是子的成为肉体，也是父的成为肉体，和圣灵的成为肉体。神圣三一的三者都成了肉体。耶稣的出生乃是同着三一神的。祂是完整的神，也是完全的人，乃是三一的神人。祂是三一神成了肉体，这三一神乃是父、子、灵。成为肉体是父、子、灵的成为肉体。我们所信、所接受的救主，乃是这位奇妙三一的神人。 当耶稣在地上时，三一神是在耶稣的生活和工作里。在约翰八章二十九节，主耶稣说，“那差我〔子〕来的〔父〕是与我〔子〕同在。”在子的生活和工作里，父与子同在。（约十六32下。）子说话时，乃是父在子里作祂自己的事。（约十四10。）路加四章一节告诉我们，耶稣〔子〕满有圣灵，被那灵引导。祂是与父同在，并且满有圣灵。在祂的生活并祂的工作里，那灵和父都与祂同在。马太十二章二十八节说，子靠着那灵赶鬼。子不能没有那灵而赶鬼，也不能没有父而说话。当祂说话时，父就作祂自己的工。当祂赶鬼时，祂是凭着圣灵作的。神圣的三一与耶稣在地上时的生活和工作是有密切关系的。 在耶稣的钉十字架里，也可以看见神圣的三一。约壹一章七节和行传二十章二十八节给我们看见，耶稣〔子〕的血被看作是神〔包括父与子〕的血。神怎能有血？祂有血是因祂与人调和。单是在神这位神圣者里面，是没有血的。但祂自己与人调和，在这人里面是有血的。这位神人乃是一个二性品。在神性里没有血，但在人性里却有血；所以耶稣的血被看作是神的血。行传二十章二十八节说，召会是神“用自己的血”所买来的；约壹一章七节说到神儿子耶稣的血。当耶稣死在十字架上时，神死在那里。卫斯理查理（Charles Wesley）的一首著名诗歌中有一句话说，“惊人之爱，何竟如此？我主我神为我受死！”（见诗歌二三四首。）卫斯理查理有力的指出，他的神为他受死。神人耶稣为我们众人死在十字架上。 希伯来九章十四节说，基督借着永远的灵，将自己献上。耶稣单独的在祂自己里面，不能完成祂的钉十字架。为要死在十字架上，作为献给神的祭，子需要那灵。耶稣不是单独的与那灵分开的死在十字架上。那灵与子是一。子是同着父，且借着灵死在十字架上的。父、子、灵都有分于子的钉十字架。基督的死不仅是那人耶稣的死，也是子同着父且借着灵的死。因为基督借着永远的灵，将祂自己献上，祂的死就有永远的功效。我们与基督在十字架上的同钉，（加二20，）乃是借着住在我们里面永远的灵而得以实化的。 行传二章三十二节说，“这位耶稣〔子〕，神〔包括父和灵〕已经叫祂复活了。”神叫死了的耶稣复活。行传十章四十至四十一节给我们看见，一面来说，神〔包括父和灵〕在第三日叫这一位〔子〕复活；另一面说，祂〔子〕从死人中复活。论到主是人，新约告诉我们，神叫祂从死人中复活；论到祂是神，新约告诉我们，祂自己从死人中复活。罗马八章十一节说到“那叫耶稣〔子〕从死人中复活者〔三一神〕的灵。”“那…者的灵”也可译为“那…的一位的灵。”那叫耶稣复活的一位，乃是借着那灵叫耶稣复活。这些经节给我们看见，神圣的三一有分于复活。 在子的升天里也可以看见神圣的三一。按照行传一章十一节和彼前三章二十二节来看，耶稣基督〔子〕升到天上。在祂的升天里，〔三一〕神将祂〔子〕升为至高。（腓二9。） 〔三一〕神我们的救主借着圣灵的更新救了我们，这圣灵就是神借着耶稣基督〔子〕我们的救主，丰丰富富浇灌在我们身上的。（多三4～6。）按照歌罗西一章十二至十三节，父拯救了我们。提前一章十五节说，基督耶稣〔子〕降世，为要拯救罪人。约翰三章五节说，人若不是从灵生的，就不能进神的国。因此，父、子、灵都与我们的得救有关。 在基督徒生活里，信徒既有神圣的三一，就应当在神圣三一里活着，并同神圣三一活着。父是在信徒里面，（弗四6，）子活在信徒里面，（加二20，）灵住在信徒里面。（约十四17。）在林后十三章十四节保罗说，“愿主耶稣基督〔子〕的恩，神〔父〕的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”犹大书又告诉我们，我们应当是那些在圣灵里祷告，保守自己在神〔父〕的爱中，等候我们主耶稣基督〔子〕的怜悯的人。（犹20～21。） 林后十三章十四节和犹大书二十至二十一节有关神圣三一的启示，彼此相配。在这两段话里，都有神〔父〕的爱。犹大书里主耶稣基督〔子〕的怜悯，与哥林多后书里主耶稣基督〔子〕的恩相配。在主耶稣里面有恩典，当恩典延伸到我们，并临到我们时，就是怜悯。最后，犹大书中在圣灵里的祷告，与哥林多后书中圣灵的交通相配。祷告就是一种交通。 我们需要来看圣经里，一些启示召会生活中之神圣三一的章节。林前十二章二十八节启示，〔三一〕神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是…治理的。以弗所四章十六节说，本于元首基督〔子〕，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。行传二十章二十八节说，圣灵在召会里设立监督，九章三十一节说，召会在圣灵的安慰中行动。最后，以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”那灵是基督身体的实际，因此，若没有那灵，就没有基督的身体，就没有召会。基督身体的实际，乃是我们在许多方面所接受、经历并享受的那灵，而召会生活的实际，就是我们在其中生活，并照其而行的那灵。 在启示录最后两章里，可以看见在无终之永远里神圣三一的异象。启示录二十一章给我们看见，新耶路撒冷作为〔三一〕神的帐幕，要与人同在；（启二一3；）神的帐幕要作羔羊〔子〕的妻；（启二一9；）〔三一〕神是光，羔羊〔子〕是城的灯。（启二一23。）启示录二十二章说，那灵要与新妇同在，（启二二17，）又说从〔三一〕神和羔羊〔子〕的宝座，要流出一道生命水的河〔那灵〕，有生命树〔子〕结十二样果子。（启二二1～2。） 三一神—父、子、灵—是在无始的永远里，在创造里，在成为肉体里，在耶稣人性的生活和工作里，在祂的钉十字架里，在祂的复活里，并在祂的升天里。祂也在祂的救恩里，在基督徒生活里，在召会生活里，并在无终的永远里。为了使我们在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，我们就需要有关于神圣三一的异象。我们若有了子，我们就有灵和父。我们若敬拜父，我们就也敬拜了子和灵，因为三者乃是一。我们需要在神圣三一里活着，并同神圣三一活着，以祂为我们生活的本质和元素。第一章
关于神圣三一的异象在无始的永远里
太初子与三一神同在
在创立世界以前父就爱子
子被三一神所预定
灵是永远的
三一神的定旨
父在创立世界以前在子里拣选了我们
在创造里
在成为肉体里
在耶稣人性的生活和工作里
在祂的钉十字架里
在祂的复活里
在祂的升天里
在祂的救恩里
在基督徒生活里
在召会生活里
在无终的永远里