所罗门建造的殿外面，最显著的东西是两根柱子。（王上七15～22。）在旧约中，许多东西就如帐幕和殿，都是影儿，预表。我们需要知道这一切预表的实现。王上七章的柱子是指旧约中神殿的建造；加拉太二章九节的柱石，是指新约中神家的建造；而启示录三章十二节的柱子，乃是指要来国度和永世里的新耶路撒冷。神家的建造完全在于柱子。年轻人，我的负担是要你们看见自己的责任何等重大。今天我们都有黄金时机来得成全，成为柱子。我信几年以后你们许多人都要成为柱子。 在旧约中，殿的柱子是由所罗门借户兰建造的。户兰是作铜匠的，满有智慧、悟性、技能，善于作各样铜工。（王上七14。）所罗门是基督的预表，户兰是新约中有恩赐之人的预表。柱子不是所罗门直接建造的，乃是所罗门借户兰建造的，这指明今天基督建造柱子不是直接的，乃是借着有恩赐的人。 ＊ ＊ ＊ 这里我们要来看柱子的建造者—户兰。（13～15，代下二13～14。）圣经在列王纪上和历代志下，多处说到户兰。虽然大卫和所罗门为着建殿，都预备了很多巧匠，但这些有技巧的建造者中，户兰是唯一提到名字的人。圣经不仅提到户兰的名，还很有意义的详细记载他的背景，告诉我们关于他的父母和他本人。我们研读圣经时，必须认识圣经没有废话，圣经所强调或重复的每一件事，都是有意义的。不要以为有些经文不过是重复的话，我们必须找出每次重复的意义。 约在五十年前，我曾花许多时间研究王上七章的两根柱子，那时我并没有看见什么光。我只看见那两根柱子的名字。雅斤意即“祂必坚立”，波阿斯意即“在祂里面有力量”。但是当我们看过雅各的梦和他在伯特利的经历，我再来研究这两根柱子，这一次就有大量的光，像第四天的光，（创一14～19，）照亮了我。在研究柱子的时候，我发现很多经文提到建造柱子的户兰。凭着那灵在我里面所说的，我知道必须注意这一点。当我研究柱子的时候，虽然圣经未提户兰父母的名，但光也来了。王上七章十四节说，户兰是属拿弗他利支派的，这事实尤其使我不解。当我进一步思考这些事的时候，我觉得需要一篇完整的信息，把我关于柱子建造者户兰的负担卸下。 当你听到柱子的建造者，你也许会说，“我想我不会成为建造的人。只要神的怜悯和恩典把我作成柱子，我就很满足了。”但不要这样受限制，神的恩典是无限的。神的恩典不仅能把你作成柱子，甚至能把你作成建造柱子的人。虽然我不是说，我们都要成为柱子或建造柱子的人，但我信在要来的年日里，很多人，甚至有的姊妹，要成为柱子。你们现在若不信这话，我请你们等几年，那时你们就要看见，许多柱子在主的恢复里兴起来。到那时候，我要欢喜快乐。不仅如此，我信我们好些人要成为建造柱子的户兰。神需要这些户兰。在所罗门的时代只有一个殿建造了起来，但今天有许多地方召会需要建造。这个工程需要多少个户兰！每一地方召会至少需要一个户兰。什么时候在一个地方召会中有户兰，那个召会就在荣耀里。感谢主，在过去祂已经兴起了一些户兰；但我相信，祂在将来要成全更多的户兰。 现在我们要来看户兰的构成成分，或说他的构成。我们需要知道建造者的构成，他们不是一般建筑的人，乃是特别建造柱子的人。第一，户兰的母亲是但的一个妇人。（代下二14，原文无“支派”一辞。）没有人能说出这里的但是指但支派，还是但城。无论如何，但确实是指从但来的人，因为但城也是属但支派的人。户兰的父亲是推罗人，是属推罗，一个异教国家的人。因此，户兰的母亲是来自圣地，他的父亲是来自异教国家。似乎很希奇，圣经又说，户兰本人是属拿弗他利支派的。（王上七14。）因此，他的母亲属于但，他的父亲属于推罗，他自己属于拿弗他利。既然他母亲属于但，他父亲属于推罗，他怎么会属于拿弗他利支派？圣经没有告诉我们。这是个秘密。在新约的光中，我们也许可以懂得这个秘密的意义。新约向我们揭示，我们生来就是有罪、属世的人；但我们重生且变化了，成为在复活里的人。借着重生和变化，成为在复活里的人，就是转入“拿弗他利”支派，不再属于“但”或“推罗”。 让我们用一位变化过的长老为例。长老不应该是绅士，却应该是变化过的人。虽然有的长老是“但”妇人和“推罗”男子的儿子，但他必须转变成为“拿弗他利”支派的人。在召会生活中，“拿弗他利”支派就是变化支派。一旦我们在“拿弗他利”支派中，我们就不再与我们的“但”母亲或“推罗”父亲相同了。你也许以为，把拿弗他利解释为变化支派，是太过分了；但请往下读，你必然会确信事实就是这样。在十二支派中，只有拿弗他利这一支派是变化支派。犹大是君王支派，利未是祭司支派，约瑟是双分支派，拿弗他利是复活支派。在复活里，意思就是在变化里。 但支派是拜偶像的支派，使神的子民绊跌，从神的路上坠落。创世记四十九章十七节说，“但必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。”按照士师记十八章，这正是但人所作的事。他们夺了米迦在家中所立的像，和他所雇在他家中事奉的祭司。三十一节说，“但人为自己设立米迦所制作的雕像。”这对以色列人是最大的绊跌；这就是虺咬伤马蹄，使骑马的向后坠落。不但如此，北方各支派的王耶罗波安，在伯特利和但设立了金牛犊，使神的儿女绊跌。（王上十二28～30。）因此在代上二至九章，很详细的提到以色列其他各支派，却没有提到但。在那几章里，但从神子民的记录中剪除了。不仅如此，在启示录七章有以色列人的受印，那里也没有提到但支派。 让我们再看一些与但支派有关的细节。创世记四十九章十七节说，但是“道上的蛇，路中的虺”。但乃是虺，是毒蛇，咬伤马蹄，“使骑马的向后坠落。”在神经纶的赛程中，这虺咬伤马，使骑马的向后坠落。十七节这话不是毁谤者说的，乃是雅各说的，是他对众子祝福的一部分。当雅各要将祝福给但的时候，他必须忠于神的感动。雅各说了十七节所记载的话以后，紧接着说，“耶和华啊，我向来等候你的救恩。”这意思是：“耶和华啊，救我脱离这条蛇，这条虺。”在十六节雅各说，“但必判断他的民，作以色列支派之一。”这里雅各祷告，愿意但仍然是一个支派。这指明但有被删除的危险。因此他父亲的祷告也是预言。神听了这个祷告。在以西结书中我们看见，在要来的千年国里，但支派要得恢复。（四八1。） 这些关于但的细节，指明作母亲的是但的一个妇人，就是在罪中的母亲。我们所有的母亲，都是在罪中的。在诗篇五十一篇五节大卫说，“我母亲在罪中怀了我。”户兰的母亲属于但，这事实指明他的起源和我们一样是有罪的。使徒保罗甚至说他是罪人中的罪魁。（提前一15。）就属灵而言，在神的眼中，保罗的母亲也是“但的妇人”。我们都必须承认，我们的母亲也是属于“但”。你若要成为建造柱子的人，首先必须承认你是在罪中生的人。我们看起来也许很美好、谦卑、仁慈、温柔、纯洁；但因为我们的母亲属于“但”，我们生来的起源就是蛇的起源。在马太二十三章三十三节，主耶稣称那些宗教徒为“蛇类”和“毒蛇之种”。你若对我说，“李弟兄，你不好，你是毒蛇之种，”我会点头同意。住在我们里面，就是在我们肉体之中，并没有善。（罗七18。）我们都必须认识我们的起源是什么。我们的起源乃是来自“但”支派的妇人；但支派是虺蛇的支派，咬伤马蹄，使骑马的从神的经纶中向后坠落。 户兰的父亲是推罗人。（王上七14。）按照以西结二十八章，推罗是个充满贸易的地方。（16。）推罗是商业中心，是国际贸易的地方，就像今日的香港。因为推罗充满商品，就与撒但是一。（12。）二十八章启示，推罗王与撒但是一，甚至就是撒但的化身。什么地方有商业，什么地方也就有撒但，因为撒但是在商业里。今天你若要看撒但，就到香港那个商业城去。 户兰父母的婚姻违反神圣别的条例。（申七3。）虺蛇支派的妇人嫁给来自撒但国度的男子，这是怎样的结合！这虺蛇支派的妇人，因着财富、贸易，嫁给来自推罗国的男子。 不仅在户兰的时代，就是在今天，你也需要有技术赚钱。因这缘故，在美国有许多技术专校。这些技术学校教授各种技能、技术和贸易，使人能赚钱。大学和专科学校的唯一目标，就是训练人成为赚钱的人。 我鼓励你们都学习如何赚钱。我曾鼓励我的孙儿学医。有些圣徒想劝阻他们学医，告诉他们只需要读经、爱主，但我说，“不要听这话，讲这话的人不懂得生活，你们必须听祖父的话，祖父比你们更懂得生活。要去学医。”不要以为这是爱世界，你们会看见，我这样作是有确定目的的。户兰成了柱子的建造者。他父亲若不是推罗人，他就没有建造柱子的技巧。我们都生自“但”母亲，我们也都需要“推罗”父亲。我们的父亲越是“推罗人”越好。你若以为我说得太极端，我请你读完这篇信息。 按照希伯来文，王上七章十四节也告诉我们，户兰属于拿弗他利支派。虽然他的母亲是但人，父亲是推罗人，户兰至终却成了属于拿弗他利支派的人。 在创世记四十九章二十一节雅各说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”这里雅各很嘉许的说到拿弗他利。母鹿似乎与嘉美的言语无关。但我们不可照着天然的心思来明白圣经；我们必须照着圣经来明白圣经。 母鹿表征在无望的情况里信靠神的人。哈巴谷三章十七至十八节说，“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐。”那些在无望的情况里，一切供应的源头都断绝时，信靠神，并在神里面喜乐的人，就是母鹿。 十九节说，“主耶和华是我的力量；祂使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处。”那些信靠神的人，不是行在谷中，乃是行在山顶。你在无望的情况里若不知道如何信靠神，那时你会在谷中爬，你绝不会行走并跳跃在山上。只有那些在无望的情况里信靠神的人，能跳跃在山顶上。人也许会说，“看，无花果树不开花，葡萄树不结果，橄榄树不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛。哦，情况无望，我们完啦！”你听到这话应当说，“赞美主！现在是我信靠祂的时候。”若是这样，你就不会灰心，反而会像母鹿跳跃在山顶上。 诗篇二十二篇的标题也提到鹿，那里说，“调用朝鹿。”这篇诗说到经过钉死，在复活里的基督。第一节是主耶稣在十字架上所说的：“我的神，我的神，你为什么弃绝我？”但二十二节说，“我要向我的弟兄宣告你的名；在会中我要赞美你。”希伯来二章十二节引用这一节，将复活的基督联于召会。因此调用朝鹿的诗篇二十二篇，乃是说到在复活里为着召会的基督。在旧约中，母鹿不仅是指信靠神并行走在山顶上的人，也是指为着神的会众，为着召会生活而活在复活里的人。 你是“母鹿”，还是“乌龟”？我从未见过乌龟跳跃在山顶上。乌龟是在低处水边。那些信靠神的人，不是“乌龟”，乃是“母鹿”。他们是在复活里为着神的会众，为着召会。我们唯有借着重生和变化，才能成为这样的人。拿弗他利是母鹿支派，母鹿表征重生和变化过的人，就是信靠神，行走在山顶上，并为着召会生活活在复活里的人。何等的美妙！ 拿弗他利也出嘉美的言语。拿弗他利是在加利利地。（太四15。）第一批的使徒都是来自加利利，行传一章十一节称他们为“加利利人”。从这些加利利人，就是拿弗他利人，说出嘉美的言语，就是福音的传扬。在新约中，我们看见从这些加利利人说出生命的话，（五20，）恩典的话，（十四3，）救恩的话，（十三26，）智慧的话，（林前十二8，）知识的话，（8，）以及建造的话。（徒二十32。） 使徒保罗实在是户兰。我不知道保罗的母亲是谁，但就属灵而言，我确信她是“但的妇人”，是虺蛇支派的妇人。无疑的，在原则上保罗的父亲也是“推罗人”。保罗在迦玛列脚前受教，（二二3，）是个律法学者。那时律法是犹太人中最高的学问，凡成为律法学者的人，就被人认为是最杰出的。迦玛列把有关他们先祖宗教的一切教给保罗。保罗在迦玛列门下受教，等于今天在神学院研读。虽然神学院不教贸易，与技术专校不同，但神学院和技术专校，在教授知识的原则上是一样的。 再看摩西的例子。摩西从犹太母亲所生，却在埃及王家长大。行传七章二十二节说，“摩西在埃及人的一切智慧上受了训练，说话行事都有能力。”他在埃及是个学者。保罗是宗教知识的学者，摩西是世俗知识的学者，原则还是一样。至终，摩西和保罗都成了柱子的建造者。在林前三章十节保罗说，他是“一个智慧的工头”。摩西和保罗都有“但”母亲和“推罗”父亲。埃及的王家是摩西的“推罗”父亲，因为在那里，他在埃及人的一切智慧上受了训练。这是他埃及技能的源头。迦玛列的教导是保罗知识的源头。由此，迦玛列成了保罗的“推罗”父亲。 现在我们必须来看一个关键的点：所有的“推罗”父亲必须死去。户兰从推罗父亲学了技能，但最后他这推罗父亲死了。就摩西而论，埃及王家死了，也断绝了。摩西学了埃及人的一切以后，埃及的源头就了结了。同样，保罗从迦玛列学了一切以后，迦玛列的源头也断了。同样，我们都必须是寡妇的儿子。我们的父亲必须死去，但我们的母亲可以留下来作寡妇。我们的埃及父亲或迦玛列必须死去，把我们留下作寡母的儿子。这就是说，我们世俗或宗教技能的源头必须断绝，但我们属人的源头必须仍然存留。今天，我们都必须有一个故去的父亲，和一个寡居的母亲。 在摩西的时候，没有人能像他那样懂得神对帐幕的计划，因为没有人学得埃及一切的智慧。摩西在四十岁以前得了埃及人的智慧。他得了智慧之后，自以为有资格把他的同族从埃及人手中拯救出来，（徒七23～25，）但他的努力失败了。摩西从埃及逃亡以后，在旷野生活了四十年。他八十岁的时候，认为自己是已死的人。他在他的诗篇九十篇说，人一生的年日不过七十岁，强壮的可到八十岁。（10。）当摩西八十岁时，他可能对自己说，“我完了。我能作什么？四十年前我能作些事，但今天我什么都不能作了。我虽然还没死，却快要死了。”当摩西在旷野快死的时候，有一天他看见了焚烧的荆棘。（出三2。）荆棘虽然在焚烧，却没有烧毁。在焚烧的荆棘这异象中，神似乎告诉摩西说，“摩西，我要叫你烧着，却不把你烧毁。我不需要你作燃料。你在四十岁时有很多燃料，但现在你已年老枯干，再也没有燃料了。我现在来使你焚烧。”摩西看见这异象的时候，他的“推罗”父亲终于死了。后来，他在旷野带领以色列子民，他在王宫所学的一切都有了用处。因为没有别人学得埃及人的一切智慧，没有别人能作他在旷野所作的工作。 对于已往得着大量圣经知识的弟兄，原则是一样的。这种圣经知识是他的“推罗”父亲。但这“推罗”父亲必须死去，圣经知识的源头必须了结。然后，他已往所学的在复活里才有了用处，他才能释放很少人能释放的话。正如埃及人的智慧，在复活的摩西身上有了用处一样；我们在大学、神学院或圣经学院所学的一切，在复活里也照样有了用处。但如果我们的“推罗”父亲还活着，我们仍然留在天然的生命里，“推罗”的技能对建造神的殿就没有用处。 我鼓励年轻人都去得学位。不要以属灵为不读书的借口，反倒要比世俗的学生更勤奋，得着最高的成绩，获得更高的学位。不要得着一个博士学位就停顿了，要得两三个博士学位。也要学习说多种语言，得着“推罗”技能和“埃及”知识。要成为生物学、医学或核子物理学博士。然后要让“推罗”父亲死去。我刚才告诉你们，我曾如何鼓励我的孙儿学医。现在我告诉你们我心头的真话。当他读完医学院时，我要说，“忘掉你作医生的事，使用你的医学训练解释圣经。”他的医学训练会使他非常有用。青年人，要获得最新的知识，从大学毕业，然后向你的“推罗”父亲说再见。从神学院毕业，然后说，“神学院，谢谢你，再见。我与你不再有关系，但我要用从你所得的技能。” 青年人，你们都必须读书。不要以一周三篇的生命读经信息为借口。你们必须用功读书，也必须读生命读经信息。不然我不会信任你，因为神不会信任你。你必须获得“推罗”知识，从“推罗大学”毕业。但在你得到“推罗”知识以后，你必须把“推罗”父亲放在棺材里，把他埋葬了，叫你的“但”母亲成为寡妇。这样，你就要属于拿弗他利支派，在复活里为神的建造所用。 有的人也许会问我关于使徒彼得和约翰的事，指出他们没有受过教育，行传四章十三节描述他们是“没有学问的平民”。这当然是真的。但在新约中谁是领头建造柱子的人？无疑的是保罗。彼得只写了两卷书信，但保罗写了十四卷。彼得甚至清楚他的缺欠，他推荐保罗的著作说，“我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，也写了信给你们。”（彼后三15。）彼得甚至承认，保罗书信中有些是难以明白的。（16。）彼得似乎说，“你们必须读保罗的著作，学习更深的东西，那是我所不能给你们的。”今天我们需要许多彼得，也需要许多保罗，许多能写出更多书信的人。有的人仍然会说，“使徒约翰怎样呢？他不是写了二十一章约翰福音，和二十二章启示录么？”约翰的“推罗”教育只允许他写这么多；他不能作保罗所能作的。约翰能说“太初有话”，“生命在祂里面，这生命就是人的光”，以及“看哪，神的羔羊”。约翰能告诉人，他们若信入祂，就有生命；若不信，就要灭亡。但约翰无法写罗马四章、七章或以弗所书。若有人要约翰这样作，他会说，“我作不到，你们要到保罗弟兄那里去。”约翰有资格看见大妓女和新耶路撒冷的异象，但他不是写罗马书、以弗所书和希伯来书的人。 今天在主的恢复里，需要受过最高教育的人。青年人，你们必须努力获得最好的教育。你们每天的时间表要这样安排：睡眠七个半小时，吃饭一个半小时，运动一小时，读书八小时，作属灵的事六小时。你们若这样使用你们的精力，到三十岁时，你们就能像主耶稣一样开始尽职。（路三23。）继续读书直到三十岁。如果许多人采取这种作法，我们就不会缺少建造柱子的人。 不要太早结婚。我不喜欢看见弟兄们在二十五岁以前结婚。不要太早背负婚姻和孩子的重担，要利用你们的时间和精力读书。对弟兄而言，二十六岁开始有孩子已经很早了。此外，我不喜欢看见姊妹们在二十二岁以前结婚。姊妹们若太早结婚或太早生孩子，负担会太重，甚至被破坏。要遵照我所推荐的时间表，直到你二十五岁，看看结果怎样。这对神的恢复必然是有益的。 你急于要作户兰么？如果是，你就必须与“推罗”父亲有关系，学习“推罗”技能和行业，并获得“埃及人”的智慧。不要太早辍学。你应当得硕士学位，更好是得博士学位。所有召会的人都必须是有学问的人。我们不是不学无术的人，我们要受最高的教育。我们要获得一切“埃及人”的智慧，但我们不为“埃及人”工作，我们要为神圣的帐幕工作。我们应当能说，“我懂得医学、核子科学，但我不为此工作，我为召会的建造工作。虽然我学了一个行业，但我不为这行业所霸占，我在为我神的殿建造柱子。”为此，我们的“推罗”父亲必须死去，我们的“但”母亲必须是寡妇，我们必须属于“拿弗他利”支派，就是变化支派。要成为一个富有学问的人，但你的学问不要为着世俗的事业使用，要完全为着主建造的工作使用。你的生命和你的全人，不仅必须变化，也必须转换。你必须不再属于“但”或属于“推罗”，乃是绝对属于“拿弗他利”。像被释放的母鹿，我们要信靠神，行走在山顶上，并且为着召会生活活在复活里，说出生命、恩典、救恩、智慧、知识和建造的话。若是这样，我们就要成为建造柱子的人。 ＊ ＊ ＊ 明白圣经并不容易。有时候译者对某一段有困难，就假设古卷有错误。但当我们探入圣经启示的深处时，我们不得不敬拜神。常常初看似乎是古卷的错误，结果却是隐藏在圣经里奥秘的真理。王上七章十四节的情形正是如此。中文和合本圣经将这一节译为：“他〔户兰〕是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子。”按照这个翻译，并多数译者的领会，“拿弗他利支派”是形容“寡妇”的。这就是说，这寡妇是属拿弗他利支派的。但是代下二章十四节却说，户兰是“但支派一个妇人的儿子”。但支派的一个妇人怎能又是属拿弗他利支派的？有的译者不顾王上七章十四节的希伯来原文，尽量设法使这个差异不产生矛盾，但没有成功。研究了希伯来原文，我们晓得这一节该译为：“一个寡妇的儿子，属拿弗他利支派。”因此，儿子户兰是属拿弗他利支派的。这就解决了问题。 在柱子的建造者户兰的这段记载里有三班人：但人、推罗人、拿弗他利人。户兰的母亲属于但，父亲属于推罗，他自己是拿弗他利支派人。我们不知道，一个人的母亲属于但，父亲属于推罗，他自己怎能属于拿弗他利支派；我们只知道圣经这样告诉我们。 圣经是深奥的，其中所启示的许多事物都是奥秘的。户兰似乎没有理由属于拿弗他利支派，但圣经清楚的告诉我们他属于这支派。我们若看见但、推罗和拿弗他利的意义，我们就要敬拜神。但人是虺蛇支派的人，咬伤在神赛程中的马；（创四九17；）推罗是贸易中心，联于撒但。（结二八12，16。）由虺蛇支派的妇人和联于撒但的男子所生的人，最后竟能成为拿弗他利支派的人，这是何等的奇妙！ 拿弗他利是母鹿，（创四九21，）对神是有用的。旧约的记载对母鹿的描写很有意义。按照圣经，母鹿象征在无望的情况里信靠神的人。因着这种信靠，耶和华就叫他行走、甚至跳跃在高处。（哈三17～19。）诗篇二十二篇的标题启示，母鹿也表征基督经过钉十字架的苦难，已经为召会的缘故进入复活。希伯来二章十一至十二节启示，复活的基督乃是为着召会。因此母鹿表征信靠神，行走在山顶上的人，并表征为着神的建造，凭着复活的基督而活的人。 你愿意作那种人？蛇、推罗人或母鹿？我当然愿意作拿弗他利支派的人，信靠神，行走在高处，并且为着神的建造，活在复活的基督里。户兰就是这样的人。 有的人读了这些话，以为这不过是譬喻或推论。推论并没有错。我们若看见B-O-Y这几个字母，就可以正确的推论出BOY（男孩）这个字。这种推论不仅准确，而且必需。要推论圣经中的事，我们首先必须认识圣经。很多人不知道但支派或推罗国的意义，他们会说，“但就是但，推罗就是推罗，我们不管这些事情。”创世记四十九章二十一节说，“拿弗他利是被释放的母鹿，他出嘉美的言语。”你也许从未注意这一节。拿弗他利是被释放、得自由的母鹿，这只母鹿不受辖制，不被拘禁在任何圈中，乃是自由的跳跃在山顶上。我们必须是这样的人，从一切的辖制和人造的圈中得着释放。 现在我们必须问：一个但母亲和推罗父亲所生的人，怎能成为拿弗他利支派的人？这是个奥秘。每个基督徒都该有一部分个人的历史是奥秘的；每个基督徒都有一段奥秘的历史。我年轻时喜爱踢足球，我可以整天踢足球。但当我得救后再去踢，希奇的事发生了。当我等着球过来时，我发觉我的脚不想动。当球滚到我面前时，我就是不能踢了。以前我是跑得最快，带球最快的人，现在却不能动了，最后我退出了球赛。别人都很吃惊，有的说，“怎么啦？”我回答说，“我很难说。”这是个奥秘。你没有这样奥秘的经历么？若是没有，我就怀疑你是不是我在主里的弟兄或姊妹。虽然我是天生的足球员，但突然间我成了另一个人。大约五十五年来，我没有再回去踢过足球。 在我们重生的生命中有个奥秘的元素。不错，我们是“但”母亲和“推罗”父亲所生的，但我们已经重生成了另一个人。甚至我们中间的年轻人也能作见证，有些奥秘的事发生在他们身上。他们有一部分的历史是奥秘的。你越走这条路，就越奥秘。我的妻子得承认，很多时候她不能了解我。有时候有些事使我生气，但几分钟后我开始说，“哦，主耶稣！赞美主！阿们！”我的妻子尽力要懂得我里面的故事，她就是测不透。因为这太奥妙了，我只能说，“赞美主！”这是何等的奥秘！ 但和推罗都是看得见的，拿弗他利却是看不见的。人可以看见我是从肉身的父母生的，却看不见我如何成了这样奥秘的人。每个属灵的“拿弗他利”人，都是看不见的、奥秘的。人不应当能完全了解你。如果你学校中的同班同学对你什么都了解，你就完了，你就不是奇妙的基督徒；因为奇妙的基督徒不该是这样可了解的。反之，你应当成为同学或同事的谜。你在婚姻生活中也应当是个奥秘的人。虽然你亲爱的妻子可能是个好姊妹，但在她眼中你应当有几分奥秘。你若不奥秘，我不信你是个好弟兄。照样，姊妹对丈夫也该有几分奥秘。在主面前我可以作见证，我的妻子有些事情我并不了解。她不该能承担这么多，但因着她里面奥秘的生命，她所能承担的比我所以为的更多。我们基督徒有个奥秘的源头和起源。我们甚至有一位奥秘的起源者在我们里面。 户兰如何成了拿弗他利支派的人，对我们乃是一个秘密。为着隐藏在户兰历史中这奥秘的元素，我们必须低头敬拜神。他的历史不仅记载了他母亲属于蛇的支派，父亲属于商业的国，就是联于撒但的国，也记载了他成为拿弗他利支派的人。因此，他的历史包含了他生命中奥秘的部分，那部分是他被神使用来为着神的建造的。虽然在圣经中没有提到这一点的原因，但按照我们的经历，我们能懂得这就是我们基督徒生命奥秘的部分。这奥秘的部分越多越好，因为就是这一部分使户兰成为拿弗他利支派的人，使他成为柱子的建造者。照样，也就是这奥秘的部分，使我们适合于神的建造。我们活着不该像从“但”或从“推罗”所生的人，我们活着必须像转入拿弗他利支派的人。阿利路亚！今天我不属于“但”或“推罗”；我属于拿弗他利支派。 户兰的推罗父亲死了。如果不是他父亲死了，而是他母亲死了，将有何等不同！若是这样，这记载就不会符合我们的经历，我们也不可能将这段话寓意化。赞美主，死了的是我们的“父亲”，不是我们的“母亲”。这意思就是世俗技能的源头被神切断了。父亲表征技能的源头，母亲表征人的生存。如果我们的“母亲”死了，“父亲”活着，我们就是完全与世界相调的“鬼魂”了。我们必须继续生存为人；连保罗也说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我。”（加二20。）旧人，旧“父亲”已经钉十字架；但我们还存在。那个继续生存的“我”，就是我们的“母亲”。 摩西是个很好的例子。他长在埃及王家，学了埃及人一切的智慧。他在四十岁时，自认有资格拯救他的同族脱离埃及人霸占的手。但他失败了，因为他的“推罗”父亲，他与埃及的关系还在。这指明他技能的源头还未断绝。主来干涉，中断了这种关系，摩西就逃到旷野。虽然他的“推罗”父亲，埃及王家死了，但他自己还继续存在；寡居的“母亲”还在。她继续活着，但她不再联于她的丈夫。 现在让我们把这事应用到我们自己的经历上。你可能从麻省理工学院获得了博士学位，但是你得了这学位之后，麻省理工学院必须死去。这不是说，你必须死去；你必须继续存在，但你的存在必须是寡居的，是与属世的源头断绝的。你继续持有你的技能，但那技能的起源和源头断绝了。你那继续的存在是“母亲”，你那断绝的技能源头是你死去的“父亲”。现在你有技能，没有源头，你的生存不再联于属世的起源。 许多青年弟兄姊妹不平衡，他们说，“我们是在主的恢复里，我们盼望主快回来。祂可能在两年内就回来，我们何必为了读完高中，准备进大学忧虑？我们应该花时间祷读，并且与其他的弟兄姊妹交通。主既快来，我们何必浪费时间读书、求学？”如果这是你的态度，主可能延迟祂的回来，直到你学会了读书。实际上你不仅该立志读完高中，还该大学毕业，甚至获得博士学位。我知道年轻人心中的故事。很多姊妹以为高中毕业就够了，或者最多读完专科。她们会说，“我们姊妹们不会当长老，我们何必浪费时间在学校里？学会打字，一个月赚六百美元不是够好么？让我们享受轻松的基督徒生活，喜乐的召会生活。”姊妹们，你们必须放弃这种观念。不管你多么爱主，你若持有这种观念，你对主绝不会很有用处。花在读书上的时间，没有一点是浪费的。你们是年轻人，必须利用时间求学。虽然主可能在几年内回来，但你还需要读书，学习“推罗”技能。你若在二十三岁以下，你的时间必须用于求学。你应当在二十二或二十三岁读完大学课程。这不是在主恢复里召会的规条，这是我的教导。从今以后，青年弟兄姊妹到我面前，我要问他们在学校里读到什么程度。如果有人二十二岁了，说他高中还没有毕业，我不愿意浪费时间和他谈话。这样的人，在学校里落后了四年，可能很迟钝，无法懂得我关于圣经的交通。但若有弟兄告诉我他刚读完研究所第一年，我会很高兴和他谈到圣经的深奥。 虽然你应该尽力得到较高的学位，但你得到以后，必须准备好断绝属世的关系。你不必把毕业证书烧掉，（为着事业，你需要这个，）却要在里面说，“我的‘推罗’父亲死了。我毕业那天就是他埋葬的日子。”你劳苦多年得了学位之后，必须把“推罗”父亲放在棺材里，把他埋葬了。绝不要夸口你是大学毕业的。当摩西离开埃及王家之后，他绝不再提埃及王家。王家已经埋葬了。但很多得了博士学位的基督徒，总喜欢把博士头衔放在名字之后。五、六十年前，人喜欢说自己是从牛津或剑桥毕业的。虽然有人夸耀他们所受的教育，但我们得了学位之后，必须埋葬剑桥、牛津和其他每一所大学。我们“推罗”技能的父亲必须死去并埋葬。技能是有用的，“父亲”却有一股臭味。 你读到这话，也许会说你不懂得我所讲的。这是个奥秘，你用不着懂得。最好的基督徒乃是那些用功读书，后来似乎忘了自己已得着学位的人。他们不信的亲友不懂得这事。对他们而言这是个奥秘，花了这么多时间和劳力得了学位，却不重视。赞美主，他们不懂得我们！这是我们基督徒奥秘的另一面。我们基督徒有许多奥秘面。例如，我知道有的基督徒对别人用钱很大方，对自己却很节俭。他们的亲友不懂得，为什么他们对自己这么严紧，对别人这么慷慨。我们基督徒必须是有一段奥秘历史的人。我们得了学位，然后切断我们的“推罗”父亲，这是何等的奥秘！ 这“推罗”父亲若不死，他会把我们捆在世界里，我们的教育会成为最坚固的绳索。在我尽职事的这些年，我知道受过高等教育的人，除非断绝这种属世的关系，就不能明白圣经。以你的教育自傲，会拦阻你认识圣经。无论你受过多高的教育，你都必须谦卑的告诉主，你是一个受教的小孩，在你全人里面是彻底倒空的。你应该能说，“主，我虽然得了三个博士学位，但我一无所知，我不被所受的教育充满。在我的灵里、心思里并我的全人里都是倒空的。”许多受过高等教育的专业人士，他们自满到顶点，因这缘故，甚至在他们得救以后，也无法从神的话领受什么。他们的骄傲霸占了他们。我们需要断绝与“推罗”父亲的关系，像个无所知的小孩一样。我们虽然有知识，却不因知识骄傲，也不被知识充满，反而是倒空的。若是这样，我们就能明白圣经。 我们需要一些有博士学位的弟兄姊妹。有一些希伯来文或希腊文的圣经博士，会非常有益处。有一些太空科学和核子物理学博士，也很有帮助。召会不应该贫穷，或者在低水平上，召会应该有地上最高级的人。青年人，这必须成为你们的负担。 虽然“推罗”父亲必须死去，“但”母亲，我们人的生存，却必须作寡妇存留下来。青年人，你们若接受这话，若干年后你们就能说，“主，为着关于‘推罗’父亲和‘但’母亲的话，我感谢你。我已经得了博士学位，这学位的父亲死了，‘但’母亲却仍然活着。我是这寡母的儿子，我仍然持有我的技能。”若是这样，你们在主的手中必然有用。 虽然我们相信主快要来，但我们还是应该盼望在地上有较长的寿命为主使用。在我早年尽职时，我一再用所罗门的祷告，求神给我智慧，知道如何在祂的子民中间出入。（王上三7，9。）我能作见证，主答应了我的祷告，帮助我知道在神的家中当怎样行，并在圣徒中间如何出入。此外，我常祷告主给我长寿。我不愿学好了神的事，不久后就死去。我要活得长久，使我所学的一切都有用处。所有的青年人都该有这种态度说，“主，我知道你快来了，但我不愿意在复活里见你，我愿意在被提中见你。我要活得长久，直到你来；这不是叫我有所享受，乃是叫我对你在地上的目的有用。” 我的母亲在一九四五年死去，那时我曾哭过。在以后的三十二年中，我虽然受过许多苦，但我几乎没有哭过。然而一九七二年我得到消息，倪弟兄死了，我又哭了。我哭，因为我和他多年相处，相知很深，并且为着主的恢复，我从他得了极大的帮助。一年又一年，他看见新的事，有新的经历。他几乎把他所学习的每件事都传给我。从一九五二年到一九七二年被主接去，他一直在监狱中。我确信在那二十年中他学了很多东西，但没有一句话传出来。这是我哭的真正原因。如果倪弟兄还活在我们中间，今天的情况要有何等的不同！为着和我一同抬约柜的人，我感谢主；但我深处一直有孤单的感觉。如果倪弟兄和别的年长同工还活着，我就不会有这种感觉。当我和他们一起在中国大陆时，我能和一些更有经历的人交通。我能和他们商量事情，他们总会给我所需要的帮助。但今天我和弟兄们商量事情，我觉得很孤单。我盼望在要来的年日里，你们会有许多和你们一样程度的人和你们在一起。 “推罗”父亲必须死去，我们的母亲必须继续活着。这就是说，我们要求主给我们长寿。我们应当说，“主，我不愿意早死，我要活到八十或九十岁。如果那时你没有来，我才愿意死去。但我仍然愿意活到你来。”我们大家，尤其是年轻人，都应当这样祷告。 在应允我求长寿的祷告上，主满了怜悯。但不要以为我从来没有生过病。我得过胃溃疡，并且得过严重的肺结核，休养了两年半才复原。要维持我们的生存，我们必须抵挡一切的软弱。要告诉主，你不要软弱不健康的身体。不要以为属灵的人身体就必须软弱。不要持守一种观念，以为身体软弱才能学习信靠主。这种观念太属灵了，如果你太属灵，你就根本不是真属灵。你反而应该说，“主，我不赞成身体不健康。赐给我好的胃口，正常的消化力，甜美的睡眠。主，应允我，像你应允别人一样。我的日子如何，我的力量就如何。我每天都必须充满力量。我不要花一天闲躺在床上。我拒绝那种生存。我要有强壮、健康的生存，使我对你的目的有用处。” 除了这样祷告以外，你还必须学习好好照顾你的身体。在饮食上要有智慧。主给我一个好妻子，她管制我的饮食。要不是她，我会利用每一个机会吃甜食。但因着她关切我的饮食，我今天很健康。我每天吃最健康的食物。不要因着在饮食上没有智慧，成年作慢性自杀。要学习使自己健康。要照顾你的身体，使你寡居的“但”母亲继续活着。我们这样作的目的不是使我们健康，乃是使我们对主有用。 尽管有反对、谣言和批评，主却在全美国开了门。祂给了我们一个敞开的门，是无人能关的。但我们缺少柱子。最近我们听到主在各地工作的一些见证。然而，我们没有柱子配合主的行动。欧洲的门也是敞开的，只是没有足够的柱子。我们必须承认，我们缺少柱子。这种缺欠是由于已往的情况。但从今开始，我们必须切断已往，继续向前。青年人必须起来，告诉全宇宙，已往的情况已经结束。青年人，要向主说，“我们青年人没有历史。我们都要起来。主，怜悯我们，在未来几年内，尽你所能的把我们作成柱子。”这是我的负担。我渴望看见几年之后，许多青年人都预备好被送出去。我们若有两根刚强的柱子到一个新地方，几个月之内就会打开另外三个地方。敞开的门总是这样繁增的。我们去一个地方，因着我们去了那个地方，又开了别的地方。这全靠柱子。 我们中间多数年长的，已经浪费了许多年日。所有生在基督教里的年日，都已经浪费了。一年又一年过去，但一切事物依然如故。我们的青年人不可这样，甚至一个月也必须有所不同。虽然如此，年长的弟兄姊妹不该失望，往前并不太迟。那些能牧养别人的人是非常需要的。我们都必须尽力成为有用的。 我确信我们现在所走的路绝对正确。不要考虑别的路。要跳入这流里，并留在其中。利用机会学习，受训练，被调整，被主浸透，使我们对祂成为有用。我们都必须学习这条路，绝不要回到老路去。 我恨老路。照着老路，许多人参加聚会，坚持他们的意见和想法，以为自己经验丰富。当弟兄们供应话语，他们就“分辨”信息，（实际上他们是在批评，）判断弟兄们是否符合圣经。分辨弟兄们不是你们的责任，让主来关心这件事吧！你们必须学习自己的功课，接受一切所需的对付，使你们成为有用。我们都该采取这种态度。不要以为你太老不中用了。每一个人想要成为有用，就能成为有用。 这不是道理，这是我对你们众人，尤其是对青年人实际的交通。青年人，我盼望你们全人敞开，使你们可以作清楚的决定，说，“主，就是这样。从今以后，我要尽可能学习一切我所需要学习的。主，求你在这事上帮助我。毕业后，我的‘推罗’父亲必须死去，我的‘但’母亲必须继续存留。主，赐我这样的生活，使我对你有用。” 我们所获得的世俗技能，只有在复活里，就是在属世的父亲死了，我们转入拿弗他利支派之后，才对神的建造有用。你的“推罗”父亲死了，你的“但”母亲成了寡妇之后，你不可再作天然的人。一切天然的东西都是浪费。我们不可成为天然的，我们必须在生活的每一面操练自己在复活里。这是一件大事。你越操练自己在复活里，就越有用处。甚至在与妻子的关系上，你也必须在复活里。我们所获得的一切技能，都必须在复活里。 多年前，我一封信常常写两三次，因为第一次写好后，我觉得有些话太天然，不在复活里；因此我把信撕了再写。这样操练写好了信，我还要等一天才去投邮。我这样作的目的，乃是要断定这封信是不是真在复活里。我们都必须学习在复活里行事为人。这是一件基本的事。 户兰从推罗被带出来，到耶路撒冷所罗门王面前。这意思是说，转变后的拿弗他利人，必须从推罗被带出来，来到神的建造所在的耶路撒冷所罗门王面前。（王上七13～14。）所罗门王是基督的预表；神的建造所在之地耶路撒冷表征召会。今日的所罗门，和神现在的建造，都是在召会中。从好的方面说，今天的召会就是耶路撒冷。虽然你的“推罗”父亲死了，你的“但”寡母继续存在，你也在复活里，但你仍然需要到召会来，因为这是神建造的所在。神不会在推罗建造祂的殿。你可能十分有用，但你若仍留在推罗，就着神的建造而言，你还是没有用处。你若留在推罗，你这人也许合格，但你的地位、你的立场却不对。主必须把你带出推罗，把你带到耶路撒冷。如果你的“推罗”父亲死了，你的“但”母亲继续活着作寡妇，并且你是在复活里，也来到耶路撒冷，那么你对神的建造就有用处了。 你也许很熟悉摩西同约书亚，（民二七15～23，）以及保罗同提摩太（提前一1～3，提后一1～2，6～8，二1～3）的事例。摩西和保罗首先自己成为柱子，然后成为建造柱子的人。摩西建造约书亚，保罗建造提摩太。摩西实际上没有带领以色列人进入安息，乃是他所建造的柱子约书亚作了这事。同样，保罗建造了提摩太，提摩太就成为竖立的柱子，作召会的见证。在摩西和保罗的事例中，我们看见他们的“推罗”父亲死了。在腓立比三章，保罗说到他的宗教背景时，说，“从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。”（7。）保罗在迦玛列脚前学了很多，（徒二二3，）但迦玛列，保罗技能的源头，必须断绝。然而保罗这个人还存在。此外，摩西和保罗都是在复活里。他们也都从“推罗”被带出来，到了神的建造所在的地方。就摩西而言，这个建造是帐幕。就保罗而言，这个建造是召会。历史记载，摩西和保罗在神的手中大有用处。他们不仅是柱子，也是建造柱子的人。这是今日召会的需要。要应付这种需要，我们都必须向主祷告说，“主，为着你建造的缘故，把我作成柱子，和建造柱子的人。” 摘自创世记生命读经第八十二至八十六篇第三章 柱子的建造者
他母亲是但的一个妇人
他父亲是推罗人
他父母的婚姻违反神圣别的条例
成了拿弗他利支派的人
被释放的母鹿
信靠神并在神里面喜乐
行在高处
活在复活里
出嘉美的言语
他的推罗父亲死了，他的但母亲成了寡妇
户兰转至拿弗他利支派是个奥秘
推罗父亲，世俗技能的源头，必须死去
“但”母亲表征人的生存，作寡妇存留下来
世俗的技能只有在复活里，才对神的建造有用
转变后的拿弗他利人，
需要来到耶路撒冷所罗门王面前摩西同约书亚，以及保罗同提摩太的事例