第三篇　关于地方召会的就地为政，
与基督身体的生机建造

本篇信息说到关于地方召会的就地为政，与基督身体的生机建造。这是深而奥、广泛且包罗的，是我们这次训练的中心。就地为政乃是地方召会的事，生机建造乃是基督身体的事；二者都是关于实行方面的秘密。

地方召会的就地为政

一　是为着维持基督身体在各地的出现，
不是像政治圈内的分割自治

地方召会乃是为着基督身体的出现，也就是基督的身体在地上一地一地的出现。这不是一个组织，乃是一个生机体，在各地出现；并且在各地出现的，乃是同一个东西。正如月亮不仅在台北出现，也在纽约、伦敦等各地出现。在宇宙间只有一个月亮，它的出现，却是在各地，是多个的。同样，在宇宙间只有一个基督的身体，却在许多地方出现。并且在每一地的出现，就是基督身体的一个出现。这与政治圈内的分割自治完全不同。

我愿意和你们交通一点历史。在主后一八二八年左右，主在英国兴起了一班弟兄们，他们中间产生许多大教师，看见了许多圣经的亮光。其中领头的一位就是达秘（J.N.Darby）。他根据整本新约的启示，看见在各地的召会必须是一致的。他就主张召会要统一化，这个措辞在真理上不大站得住脚。召会是一致的，但召会不能统一化。一致是一样东西，件件都相同。统一化却涉及到政治。一说到统一化就变作美国所说的联邦（Federation），这就错了。虽然一致与统一化，表面看来辞句相差不多，但所指明的意义却是相差甚远。

所有的召会应该一致，就像七个金灯台是完全一致的。我们人类在某些方面也是一致的，可是我们每个人的面孔个个不同，所以只能说大体上是一致的。但是七个金灯台的一致却是绝对的。你若把七个金灯台摆在一起，除非你标上号码，否则你就没有办法分辨，因为它们都是一致的。但这样的一致，并不是统一化，一旦用统一化，就涉及到政治了。地方召会乃是基督身体在各地的出现，毫无政治性质。

所以，当我们用行政这个辞说到召会的时候，要非常的谨慎。我们把新约仔细读过，也花工夫去研究字义，都还不能找出一个字，说到召会的行政，像政治上的行政一样。召会的行政和政治上的行政，是不相同的。这好比一个家庭的行政和政府的行政是有分别的，家庭重在生命，政府重在组织。政府行政部门之间的关系完全是组织的，没有生机上的关系。一个家庭的行政却有生命血统的关系，父母、儿女、兄弟、姊妹，这些关系完全是血统的关系，与生命有关。

弟兄会后来分成两派，一派是闭关的，一派是公开的。在公开弟兄们这一班里，有一位教师名叫兰格（G. H. Lang），他有许多的著作，其中有一本“神的众召会”（The Churches of God），在这本书中，他说到每一个地方召会，都该像一个自治区（Autonomy）。这如同美国有五十州，各州自治，所以这五十个州，就是五十个自治区（Autonomies）。这在真理上引起了很大的争论。兰格定罪达秘的统一化，就是联邦。所以在兰格的书中，自治和联邦这两个辞都用上了。在这一方面，这两位弟兄都不认识地方召会的立场。达秘认为，在伦敦几个召会应该统一化。而兰格认为这样统一化，就称为联邦。所以兰格主张，每一个地方召会应绝对自治（Isolated Autonomy），和一切别的地方召会，应当分割得清清楚楚。这种讲法，使弟兄会受了不小的损伤，今天，他们中间已经分割成许多派。

我上次回美国，听见有人把自治的说法带进来，我立刻厉害的指正其错误，我们不能容让这种说法和作法进到主恢复里来。人所以喜欢这种作法，是因为人人都喜欢自立、平等，不喜欢在别人之下，可是，我们要知道，基督的召会不是一个政治体系，基督的召会乃是一个生机体，就像我们的身体一样。圣经说，“召会是祂的身体。”（弗一23。）这不是比喻的说法，乃是事实的叙述。因为以弗所一章十九至二十二节给我们看见，凡基督复活、升天等一切的成就，都是向着召会的。二十三节接着就说，这“召会是祂的身体。”所以基督是元首，是头，（弗五23，）召会是祂的身体，这是一个确定的事实。

以我们人的身体为例，不可能肩膀是一个自治区，手臂是一个自治区，手掌再是一个自治区。鼻子、眼睛、腿又各自分为一个一个的自治区，这样就把人的身体完全分割、支解，也就没有身体了。所以，我们必须看见，召会不是一个政治体系；召会完全是一个生机体。召会既是一个生机的身体，就没有办法分割自治。圣经用生机的身体来说到召会—基督的身体，是非常透彻的，也免去了诸多的难处。若是用美国州政府组织形成联邦政府，来比方召会，就会把召会带到政治圈内，那就完全错了，会杀死召会。

实在说来，今天整个的基督教就是一个大的政治体系。特别是天主教，就是大公教会（Catholic Church）的形成，乃是第二世纪，一位召会初期的教师，以格那提（Ignatius），所带进来的错误观念，他错认为新约里的监督高过长老。但行传二十章给我们看见，保罗打发人到以弗所去，请召会的长老来。等长老来了之后，保罗对他们说，“圣灵立你们作全群的监督。”（28。）这证明监督和长老是同义辞，指同一班人；长老是指着那个人，监督是指他的职分、工作。以格那提错误的教训成了宗教阶级的依据，带进了主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。教皇就是最高的监督主教，这是一个大的政治体系。在更正教这面，特别像圣公会（Episcopalian），她的名称里就包括有监督主教的意思，也是根据监督主教这组织体系建立的。在原则上，各公会都没有脱开这个体系。我们如果不小心，也会落在其中。因此，我们必须看见，召会乃是一个生机体，是基督的一个身体，不可以落到政治体系里。召会一落到政治体系里，就脱开了生命，全数是组织了。

二　该是生机的，不该是组织的

地方召会该是生机的，不该是组织的。这几个字虽然很简单，却不太容易解说。因为我们的头脑，生来就是组织化的。即使我们得救爱主，作了长老，我们的里面仍然是满了组织的东西，总是想要管理、组织。彼前五章一至三节说，“我这同作长老，作基督受苦的见证人，并同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作长老的人，务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；也不是作主辖管所委托你们照管的产业，乃是作群羊的榜样。”这里的牧养是生机的，辖管是组织的。长老们去牧养就是生机的，去辖管就是组织的。台北市召会虽然经过了四年的工夫，已经走上新路的正轨，但是我里面还是担心，恐怕组织的成分多于生机的成分。譬如有一个会所要出去传福音，就召聚了几十位弟兄姊妹，每三个人一队，安排出许多队。然后，就分头出去登门造访人。这样作就近于组织，而妨碍生机。

在主恢复的新路里，不该有这种组织的东西，应该是弟兄姊妹都受带领，都被成全。他们天天过复兴、得胜的生活，和主有接触，有交通。圣灵就在我们里面有生命的循环，使我们几个人里面有负担，要去访问人、传福音。我们几个人也不必等长老来安排、组织，就出去传福音了。这就是生机的，不是组织的，是圣灵在我们里面推动、引导的。不仅传福音是这样，家聚会、排聚会、区聚会都该是生机的，不该一直是安排的。我们应当尽力避免近于组织的安排。

为什么我们会落到组织里？因为我们在生机方面的成全不够。好比母亲养育小孩，她若是给小孩足够的营养，保护他不受疾病的侵害，那么他无论怎样活动都是生机的。若是有一天，小孩得了小儿麻痹症，他的腿和膀臂都不能动了，生机功能没有了，就需要装上义肢，使他的腿和膀臂还能有功用，但那不是生机，乃是组织了。

我们中间无论是长老或是同工，因为对弟兄姊妹的成全、喂养不够，所以他们还没有达到那生命的度量。大家对家聚会、排聚会、区聚会，甚至连传福音的心情都不够，因为没有负担，只好靠带领、推动、安排。这就是缺少生机功能的明证，所以显出来的都是人工，而近于组织。今天整个的基督教都忽略了生命的供应和生命的长大，只好靠组织来维持。我们中间虽然蒙主怜悯、光照，有一点不同和改变，但在实行方面，我们在生命上的成全还是相当缺如。

我再举一个明显的例子：当会所需要整洁时，长老们报告这事，盼望弟兄姊妹能接受负担。初次报告时，来服事的弟兄姊妹很多，过了一段时间，渐渐减少，且因起了磨擦，人就越来越少了。这就证明是组织的，不是生机的。什么是生机的？长老应该带弟兄姊妹好好的祷告，活在主的生命中，多和主交通，圣灵就在他们里面运行，好像血液循环一样，使他们里面有感觉，应该到会所来作整洁，别人不愿意作的，他们喜欢作。当他们这样来服事的时候，就是生机的，不是安排的。

彼前五章二节说，“务要牧养你们中间神的群羊，按着神监督他们。”不是按着作法、规条或自己的心意，乃是按着神，按着祂的生命、性情，牧养神的群羊，这就是生机的。“不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切。”（五2。）这些经文都是生机与组织的对比，给我们看见，长老们的牧养不该是组织的，该是生机的。

三　最终是为着基督身体在宇宙中的生机建造，
不是为着一个“会”在地方上的组织成全

以弗所四章十二节说到，各种有恩赐的人成全圣徒，目的是为着职事的工作，就是建造基督的身体。这是众恩赐的工作，叫众圣徒被成全，来作建造基督身体的工作。这样的实行和建造是在地方上的，不是宇宙的。可是在地方上的建造，又不是为了地方的一个会，乃是为着基督的身体。基督的身体是在地方上出现，却又不是为着地方的。所以基督的身体是宇宙的，但她实行上的建造，却是在一地一地的召会中，否则身体的建造，就只是一个名词而不够实际。但是一地一地召会的建造，却不该是为着召会在地方上的会，乃该是为着基督在宇宙中的身体。

四　各地召会虽就地为政，但除在一些事务、实行并行动外，在属灵生命的性质和见证上，都该同样

各地召会，在事务方面可有不同。像传福音为人施浸，有些地方是用浴缸；有些地方因为靠海近，尤其是夏天，就到海边受浸。这些就是在事务方面的不同。

各地召会在实行方面也可有不同。好比某个召会是在主日晚上擘饼，另一个召会是在主日早晨擘饼。各地衡量当地的环境和弟兄姊妹的情形，再决定擘饼的时间，这是在实行方面的不同。

各地召会在行动方面也可以不一致。像赴聚会，有的时候乘坐长途大型车，有的时候乘坐小轿车，或摩托车等等，这些都是在行动方面的不一致，我们不能完全把它划一。

1　各地召会都该像精金灯台，
在性质和形状上完全相同，毫无差别

各地召会除了这些事务、实行和行动上的种种不同外，其他在属灵生命的性质和见证上，都该是完全一样的。不能说某个召会在生命性质上是精金的，另一个召会在生命性质上是黄铜的，再一个召会在生命性质上是银的。结果有的召会不是金灯台，而是银灯台、铜灯台，甚至铁灯台，这是错误的。各地召会都该是精金灯台，在性质和形状上完全相同。其实“相同”这个辞都不太够表达，各地召会在性质和见证上，不只是相同的，并且就是一个。这就是英文identical这个字所表达的。各地召会的不同乃是在她们错误的方面，消极的方面；但是在积极方面，在性质上，都是金的，且在形状上也都是灯台。七个金灯台是绝对相同并一致的。

2　主写给每一地方召会的话，各地方召会都该听

在启示录里，主写给七个地方召会的书信，虽然在消极方面指责的话，每封书信都不相同，可是在每封书信的末了总是说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”（启二7，11，17，29，三6，13，22。）主写给一地的，七个地方的召会都得听。所以，七封书信，七个地方召会统统都得听。所以，在积极方面，这七个地方召会都是相同的；七个金灯台虽是分开的，却是一致的。

3　使徒写给歌罗西和老底嘉召会的信，
二地召会要交互诵读、接受

保罗在歌罗西书末了说，我写给你们的这封书信，“在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信。”（西四16。）虽然是分在两地的召会，所接受的教训却是相同的。

4　使徒同样的教导各地召会

使徒在各地召会施教，他的教训都是相同的；（林前四17，七17，十一16，十四34；）并不是说在某地有一种教训，到了另一地，又是另一种教训。使徒乃是同样的教导各地召会，都用相同的教训，所以产生出来的召会虽在事务并实行上有些分别，在性质和形状上却是相同的。

基督身体的生机建造

一　是为着基督身体在宇宙的成长，
毫无政治组织的成分

我们的身体里并没有什么政治成分，若是有，就变成一个机械人了。我们生机的身体并不懂政治，只懂生长。基督的身体也是这样。所以，作长老的要放下政治观念和行政观念，遇见事情，不要总是想要沟通、应付，那是行政，不该采用。那能供应召会的路，就像母亲喂奶给小孩吃，自己必须先吃饱，再把她所吃的，消化成奶水，用来喂养孩子。照样，长老们要自己先吃饱，经过消化，产生出奶，再去供应、喂养你所牧养的群羊，叫基督的身体在宇宙中成长。这个不是行政，没有任何组织、政治的成分。

二　全是由于圣徒在神圣生命中的长大，
并无会员在人为组织上的关系

基督身体的生机建造，全是由于圣徒在神圣生命中的长大，并没有会员在人为组织上的关系。人群社会团体都要讲沟通、联络。连基督教里的牧师也要会交际、社交，否则就作不成功。我们今天在主的召会中，并不需要这些东西。召会既是基督的身体，一切就必须出自生命。首要的就是我们的同工们，这是元首之下直接的一班人，再是长老们，这两班人乃是重要的二环。同工们，这些有恩赐的，作得不像样，长老们很难会像样；长老们不像样，圣徒也很难会像样，召会也就不会像样；结果，基督身体的建造也就难以达成了。因此，长老同工们要领头在神圣的生命中长大，使基督的身体得着建造。

三　终极是为着新人长大成熟，
满有基督丰满之身材的度量

基督身体的建造，终极的目的是为着新人长大成熟，满有基督丰满之身材的度量。丰满在这里，乃是指着显出说的。满有基督的丰满就是满有基督显出来的身体，这身体有一个身材，而身材有个度量就是长成的人。

当前的需要

一　恢复林前十四章二十六节相互性的聚会

1　启发圣徒属灵生机的功能

2　供应基督，使圣徒在神圣生命中长大

3　圣徒在神圣生命的增长中，建造基督的身体

我们已经劳苦了四年，都知道区聚会（就是召会较大的聚会）不容易聚，因为在区聚会中，大家都不说话。即使说一点话，也是东拼西凑，没有多少内容。我们的难处就在于大家没有被成全。这好比一班没有受过操练的军队，到了要打仗的时候，都是乌合之众。手里拿了枪也不会射击，因为都没有受过训练。

所以，当前召会的需要，乃是弟兄姊妹要被成全。以弗所四章十二节，“成全”一辞的意义是非常丰富的，包括装备、供应、预备。所以我们今天要成全弟兄姊妹，不仅要成全装备他们，还要源源不绝的供应他们，好使他们不只会打仗，也有利器和供应，来打所该打的仗。

今天在我们中间成全的光景仍然很缺，所以差不多各处的负责弟兄们，一看到这个难处就裹足不前了。对弟兄姊妹不敢要求太多，似乎新路走不得，一走人就不来了，只得回老路去。我们若是都回老路，主在林前十四章二十六节的话，什么时候才得应验呢？这一节里所说聚会的方式，“各人或有诗歌，或有教训，或有启示…”若不能产生，那么基督的身体，怎能得到建造？一个大聚会，可以号召上百上千的人来，但只有一个人在那里讲，对信徒可能有些造就，但实在说来，对基督的身体并没有多少的建造。

要基督的身体得建造，就得成全圣徒；要成全圣徒，非下苦功不可。今天所说的新路，就是一条劳苦的路，不劳苦是不行的。我们的传福音，一定要让神进入人里面，使人里头的灵碰着神的灵，灵碰灵是生机的，他就重生得救了，他就活了，然后再为他施浸，接着就作家聚会。在家中聚会一定要有喂养，不光带他读一点生命课程，乃是照着他实在的情形喂养他，照顾他。到了排聚会，也不仅仅是用真理课程教他们，还要在接触他的时候，按着他的需要，或是婚姻，或是对待父母，或是在职业，在穿衣上教导他们。所以，使用真理课程教导人，不是机械化的作法，乃是生机的作法。我们供应生命，使他们蒙光照，受了带领后，再带到召会较大的聚会里来。这样，凡来聚会的弟兄姊妹都是活的、生机的，他们也就会受影响，自动起来说话，供应别人，建造别人。要有这种相互性的聚会，非有很多的成全不可。

为着当前的急需，不仅是长老、同工们，甚至全体的弟兄姊妹，都应该在主的恢复里忠心往前，努力恢复林前十四章二十六节相互性的聚会。这种聚会的作用，就在启发圣徒属灵生机的功能。一人讲众人听的大聚会，永远不会启发圣徒生机的功能，只有相互性的聚会，才能启发。这种相互性的聚会也是为着供应基督，使圣徒在神圣生命中长大；结果，圣徒就在这神圣生命的长大中，建造基督的身体。长大就是生机的建造。

要恢复林前十四章相互性的聚会，弟兄姊妹都需要有一个复兴，并且我们的复兴乃是天天更新，好像太阳每早晨升起一样，这是神创造的一个定律。每二十四小时，太阳出现一次，就带来一个新的起头。每天早晨，都是我们的一个新起头，所以我们要有一个开始的复兴，而后天天早晨，都得着新复兴，复兴再复兴，一年三百六十五天，就有三百六十五个复兴。然后，在日常生活中我们都得过得胜的生活。

我们若没有天天复兴，过得胜的生活，就不要盼望有林前十四章二十六节的聚会。只要有一班人是复兴的，也过得胜的生活，他们来在一起，自然就会有丰富出来。这个复兴、得胜的生活需要同工、长老们这两班人带头，在主面前先起来过一个复兴的关。我自己也是这样操练，天天早晨都有一个新的复兴，在早晨复兴之后，整天都过得胜的生活。有的时候，我们虽然还是有失败，但是我们的心情却是愿意过得胜的生活；一有什么差错，就立刻认罪，求主赦免，维持在得胜的生活中。这样我们就能经历基督，享受基督，对基督有丰厚、透彻的认识。等到弟兄姊妹都来在一起的时候，你不必说别的，就说你怎样享受，怎样经历。这个见证就是一种分享，也带着信息，有丰富的供应。如此，林前十四章二十六节的光景，就会自然的在我们中间出现了。否则，一切的亮光，一切的启示，一切真理的教导，若是没有复兴和得胜，就都是空谈。

二　实行以弗所四章十一至十六节

实行林前十四章，需要复兴得胜；实行以弗所四章十一至十六节，需要摆上一切，凡事追求在生命中长大，也在一切事上长到元首基督里面。我们越摆上，我们所得的就越多。今天，特别是长老们，你们承担重任，虽感自己不能胜任，却又不愿完全离开，在这两难之间，唯一的出路就是：不作则已，要作就彻底作，摆上一切的作。在凡事上，一切大小事上，都追求生命的长大，长到元首基督里面，这样，你马上就能胜任了。所以第一，要复兴得胜；第二，要摆上一切。不是有没有时间的问题，全在于摆不摆出来，摆上去，你就有时间了。在凡事上长到元首基督里面，就能解决我们一切的难处。

1　元首所赐的恩赐，成全作祂身体肢体的众圣徒

以弗所四章十一至十二节说，“祂所赐的，有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师，为要成全圣徒。”这里的“成全”也就是装备、供应。升天的元首赐下有恩赐的人，以成全、装备并供应作基督身体肢体的众圣徒，使他们能各尽其功能。

2　被成全的众圣徒与成全他们的恩赐，
同作新约建造基督身体之职事的工作

这里有两班人，一班人是有恩赐的人，另一班人是被成全的圣徒；他们同作新约建造基督身体之职事的工作。基督身体上所有的肢体，都活基督，经历基督，供应基督，个个都是建造基督身体的人；不光使徒是，连最小的圣徒也是，因为这些有恩赐的人，把大家都成全了。这就好像大学里的各科教授，把学生都成全了一样。结果，学生毕业后，就能作教授们所作的。我们中间有恩赐的人，加上长老的配合，把众圣徒都成全了，结果大家都能作新约职事同样的工作，这就是建造基督的身体。

3　直到构成基督身体的所有肢体，达到：

ａ　在信仰上并对神儿子之完全认识上的一

有恩赐的人，这样不断成全众圣徒，直到这些构成基督身体的所有肢体，都能达到三件事。第一，在信仰上并对神儿子之完全认识上的一。虽然我们里面都有了那灵的一，（弗四3，）但我们还必须进一步达到信仰上并对神儿子之完全认识的一。前者是在实际上神圣生命的一；后者是在实行上我们日常生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，这是我们已经得到的（obtain），我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到（attain）生活中的一。

这方面的一，包括两件事：信仰以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信的事物，就如基督神圣的身位，以及祂为我们的救恩所成就救赎的工作。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持守对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念，单单以基督为中心，然后我们就要达到或达成这实行上的一。

ｂ　新人的长成

第二，达到新人的长成。基督借着在十字架上的死，把犹太和外邦信徒，在祂自己里面，创造成一个新人。（弗二15～16。）这新人虽已经创造成了，但还需要长大成熟。当众圣徒都在生命里长大时，这新人就渐渐长成了。

ｃ　基督丰满之身材的度量

第三，达到基督丰满之身材的度量。基督的丰满就是基督的身体。（弗一23。）这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，乃是众圣徒被成全，在生命里不断往前的目标。

4　先借着持守真实，在一切事上长到元首基督里面

以弗所四章十五节说，“惟在爱里持守着真实。”这里持守着真实，按整本以弗所书来看，该是指基督和祂的身体—召会。在宇宙中，只有基督与召会才是真实的，其他都是虚假的，都要过去。所以我们需要在爱里持守着这样的实际。不是在我们自己的兴趣、倾向或目标里，乃是在我们里面基督的爱里，爱基督和祂身体上的肢体，使我们在一切事上，长到元首基督里面。

5　再本于元首，借着每一丰富供应的节，
并借着每一部分依其度量而有的功用，联络并结合在一起，
叫身体长大，在爱里把身体自己建造起来

我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首的东西，为着祂身体的建造。四章十六节给我们看见，在基督的身体里有供应的节和每一部分。供应的节指有恩赐的人，每一部分指身体的每一肢体；供应的节有基督丰富的供应，每一部分有其借生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。借着这两班人，使全身联络并结合在一起。联络就像是房子的骨架联络一起，结合就像是把填满骨架中空隙的石头结织一起。我们中间有些人是骨架，专专联结，也有些人是石头，专专结合。当所有的恩赐同每个肢体这样的联络并结合在一起时，便叫身体渐渐长大，在爱里把自己建造起来。

这样的建造，绝不是借着大的聚会，乃是从登门造访传福音开始，叫人接受主，使人的灵能活过来，有了生机的功用。接着就是家聚会，用属灵的奶喂养他，叫他在生命里长大；并且把他带到排聚会中，用真理的光照耀他，教导他，带领他；然后把他带到召会较大的聚会中来，使他能接受别人的供应，自己也能供应人。当基督身体上的肢体一个一个的得到这样的成全，生命长大，并显出生机的功能时，就把基督的身体建造起来。

你们弟兄们在这里如何得到成全，回去以后，也要面对面，口对口，一个一个的成全弟兄姊妹。若是我们个个同工长老都这样尽职，一个人起码带五、六个人，经年累月的带领他们，自然而然就会形成一种家风，各个弟兄姊妹都受到成全，也都会成全别人。这样，就叫基督的身体因着众肢体在生命里的长大被建造起来，使以弗所四章，和林前十四章所说的，在我们中间得着实现。唯有如此，基督的新妇才能妆饰整齐，催促并迎接主的回来。这是主永远的定旨，祂一定会作成。但愿我们每一个人都从主接受这个重托，殷勤劳苦，齐心努力，完成主的心意。

李常受弟兄于主后一九八八年十月九日讲于台北