读经：以弗所书四章四节，一章四至五节，七至十一节，十三至十四节，十九至二十三节。 这几篇信息的负担是要指出召会完全是生机的。我们需要看见，作基督身体的召会完全是生机的，绝对是生命的，没有一样是组织的。基督的身体乃是三一神的生机体。三一神有一个生机体。生机体和组织完全不一样。我们可以拿一个活人和一张木制的台子作比较，来说明二者的不同。木制的台子没有生命，活人却满了生命。木制的台子是几块木头摆在一起的组织，活人却有许多肢体生机的联结在一起。活人是一个活的、活动的、有功能的生机体，不像机器人，那是一个无生机零件的组织。召会不是无生命的组织，乃是有生命的生机体。 最破坏召会的一件事就是组织。历史告诉我们，没有一件事像组织那样杀死、破坏、抹煞召会的实际。有些人也许以为长老的设立是组织的。他们也许感觉设立总是组织的。然而，我们必须看见，长老被设立是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。学校设立校长，或者公司设立经理，都不是按照生命。这种设立乃是组织的。但是在主的恢复里，照着新约，长老的设立完全是按照生命的长进。假如一个弟兄在生命里没有足够的长进，他就不能作长老。按照肉身的生命，年纪较大的人是长者。他们的年纪来自他们肉身生命的长大，他们成为长者是生机的事。照样，长老在召会中被设立，乃是按照他们在神圣生命里成长所显明的度量。长老的设立完全是生机的，与组织没有一点关系。 甚至用组织这辞来说到召会和召会生活也是错的。召会和召会生活不在组织的范围里。使徒保罗告诉我们，召会是神的耕地。（林前三9。）长在耕地上的东西不是属于组织的。农夫不能用一种方法把稻麦组织起来，使其生长。农夫撒种，然后浇灌所种的。他在耕地上的工作是生命的事。栽种、浇灌都是生命的事。保罗说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生命。”（林前三6。）召会是神的耕地，是神耕种的田地，完全是生命的，与组织没有一点关系。保罗也告诉我们，召会是神的建筑。（林前三9。）物质的建筑是组织的，因为那是由无生命的材料构成的。然而召会是神的建筑，却不是无生命的建筑，乃是充满生命的建筑。神圣的生命乃是神的家这属灵建筑一切建造材料基本且唯一的要素。神的家乃是生机的。 三一神的生机体是一个身体。（弗四4。）这位抽像且奥秘的神有一个生机体。神是看不见的，但祂有一个看得见的生机体，就是基督的身体。召会是基督的身体，作祂的丰满，祂的彰显。召会是基督的丰满这个定义，可以用杯子被水充满直到满溢来说明。杯里的水满溢出来，就被人看见而彰显出来。水的满溢就是水的丰满，水的丰满就是杯里之水的彰显。约翰一章十六节说，“从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。”我们从那成了肉体，来作恩典和实际之基督（约一17）的丰满里领受了。话成了肉体，丰丰满满地有恩典，有实际。（约一14。）恩典和实际的丰满就是成了肉体之基督的丰满。把水倒满杯子直到满溢，就是“水上加水。”主耶稣是满了恩典，而且恩上加恩。从祂的丰满里我们都领受了，而且恩上加恩。丰满就是丰富的彰显。一个人的身体乃是他的丰满，他的彰显。一个高大的美国人，吃了许多美国丰富的食物—美国的丰富，他可以说是美国的丰满，美国的彰显。召会作为基督的身体，乃是基督的彰显，基督的丰满。 基督的身体是三一神的生机体，这生机体乃是神圣三一的流出。创世记二章给我们看见，夏娃是亚当的流出。亚当沉睡时，神从他的肋旁取出一根肋骨，用这肋骨建造了一个女人。（创二22。）从亚当肋旁取出的肋骨至终成了夏娃。夏娃乃是亚当的流出。照样，召会这个三一神的生机体，乃是神圣三一的流出。三一神的生机体，基督的身体，是父这神圣三一之源头的流出，是子这神圣三一之流道的流出，也是那灵这神圣三一水流之完成的流出。我们需要看见这神圣、美妙、奇妙且超绝之流出的三方面。这流出乃是父的流出，是子的流出，也是灵的流出。我们的神不是那样简单。圣经告诉我们，神是三一的。祂是父、子、灵，但祂仍是独一的神。正如河有源头、流道、水流，照样，在神圣的三一里，父是源头，子是流道，灵是水流。 在父拣选圣徒的事上，三一神的生机体，是父这神圣三一之源头的流出；这拣选使他们有分于祂圣别的性情，成为圣别。（弗一4。）父神在祂的儿子基督里拣选了我们，使我们成为圣别。我们要成为圣别，就必须有分于祂圣别的性情。在整个宇宙中，只有神是圣别的。除了神自己，没有人是圣别的。祂拣选一些祂所造的人，使他们成为圣别，像祂是圣别的一样。这些蒙拣选的人，只有借着有分于神，才能成为圣别。神要将祂自己，就是这圣别的性情，分赐到我们里面。我们有分于祂圣别的性情，祂圣别的性情就要与我们全人调和，把我们变化成祂的样式，这样式是圣别、没有瑕疵的。我们这些神的选民要像没有瑕疵或异物的宝石一样。成为圣别就是有分于神圣别的性情，没有任何的掺杂。这含示神的圣别性情分赐到我们全人里面。这分赐的结果乃是我们在样式和性情上，与父这源头一样。 在父预定圣徒的事上，三一神的生机体，基督的身体，也是父的流出；这预定使他们有分于祂的生命，成为祂的儿子。（弗一5。）神将祂的生命分赐到我们里面，使我们有分于祂的生命，这是祂的分赐，而这分赐乃是一种流出。以弗所一章四至五节是一个长句的一部分：“就如祂在创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在爱里，在祂面前，成为圣别、没有瑕疵；按着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分，归于祂自己。”我们要领会这些经节，就必须了解其文法结构。这几节的主词是“祂，”述语是“拣选。”五节有“预定。”父神拣选了我们，预定了我们。五节是分词片语，作副词用，形容动词“拣选。”祂怎样拣选我们？祂乃是借着预定我们而拣选我们。已过我们错误的说，神先拣选我们，然后预定我们。如果这是真的，第四、五节就会说，“祂…拣选了我们，…并且…预定了我们。”如果文法结构像这样，那就很清楚，神在创立世界以前，在基督里作了两件事：祂先拣选我们，然后再预定我们。但是按照正确的文法结构，神是用预定我们或标出我们这奇妙的方式，拣选了我们。祂预定我们得儿子的名分。“得”也可以翻成“为着。”神乃是为着儿子的名分，为着使我们成为儿子，而预定了我们。祂要我们借着有分于祂的生命而成为祂的儿子。多年前我们造了一个新辞—“子化。”儿子的名分就是子化。 儿子是由生命的分赐所产生的，这生命的分赐至终带进出生。神自己生了我们，重生了我们。（约一12～13。）因着我们已经从神而生，我们接受了祂的生命，成了祂的儿子。我们也有祂神圣的性情，这性情要使我们成为圣别。神拣选我们是要我们从祂而生，有分于祂的生命和祂神圣的性情。我们借着有分于祂的性情，就能变化成祂的形像，有祂的样式。这样我们就要像神。（约壹三2。）这是父分赐的结果，也就是父将祂自己连同祂的生命和祂的性情，分赐到我们里面的结果。 在子救赎父所拣选、预定之人的事上，三一神的生机体，基督的身体，是子这神圣三一之流道的流出；子的救赎乃是为着神永远的经纶，使父所拣选、预定的人被恢复，被带回到基督元首的权柄之下。（弗一7～10。）人是神造的，然而人从神堕落了，就是从基督的元首权柄堕落离开了。在基督的救赎里，堕落的人得着恢复，为着神永远的经纶，被带回到基督的元首权柄之下。“经纶”这辞的希腊文是oikonomia，奥依克诺米亚。在新约里，这辞的意思是家庭安排，计划。神在已过的永远里有一个安排，要将祂所创造的万有在基督里归一于一个元首之下。 今天我们看不到整个宇宙在基督里归一于一个元首之下。地上的各国不是联合的，乃是在分裂、混乱的光景中。神使复活的基督作诸天之上和地上万有的头。神的计划是要将祂的造物归一于基督的元首权柄之下。今天在诸天之上正进行着一场属灵的争战。当我在说话的时候，我仰望主遮盖我，保护我免受祂仇敌的攻击。在这个宇宙中，在神和祂的仇敌撒但之间，正进行着一场属灵的争战。这地上到处充满了分裂、混乱。基督死在十字架上，为要把我们从混乱的地方赎回来，把我们恢复到基督的元首权柄之下。 以弗所一章七至十节说，“我们在这蒙爱者里面，借着祂的血，照着神恩典的丰富，得蒙救赎，就是过犯得以赦免，这恩典是神用全般的智慧和明达，使其向我们洋溢的，照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥秘；这喜悦是祂在自己里面预先定下的，为着时期满足时的安排，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下。”这几节圣经把救赎和安排（经纶）联在一起。救赎是为着那将万有在基督里归一于一个元首之下的经纶安排。基督救赎我们，是为要将万有在基督里归一于一个元首之下。我们这些神所救赎的人，在神的创造中率先在基督里归一于一个元首之下。我们蒙了救赎，我们也在基督的元首权柄之下。 在子使蒙救赎者成为神的基业，使神得满足的事上，三一神的生机体，是子这神圣三一之流道的流出。（弗一11。）基督的救赎不仅把我们恢复到祂的元首权柄之下，也使我们成为神的基业，作神的享受。基督的救赎是包罗万有的。一面，祂包罗万有的死是救赎的死，是救赎我们归向神，并归回基督元首权柄的死。另一面，祂的死也是释放生命的死，是为着祂繁殖的死。在约翰福音里，在基督受死的事上，祂被比作三件东西。约翰一章说到祂是神的羔羊。（约一29。）祂这神的羔羊死在十字架上，为要救赎我们，使我们的过犯得赦免。在约翰三章，基督被比作摩西在旷野所举的蛇。（约三14。）基督是铜蛇，（民二一4～9，）死在十字架上，为要审判并毁坏罪的源头和死的权势，就是魔鬼撒但。在约翰十二章，基督被比作落在地里死了的麦子。（约十二24。）这粒麦子是为着产生许多子粒，就是为着繁增。这是基督繁增的死，为要释放祂神圣的生命，并在复活里将祂神圣的生命分赐到我们里面，使我们成为许多的子粒。 祂借着死与复活分赐祂神圣的生命之后，就把我们作成神的基业。现今神在宇宙中有一个特殊的产业。整个宇宙是神的产业，而现在我们是祂特殊的产业。我们是祂所造的，我们原本就是祂的产业，然而因着祂神圣的生命还没有分赐到我们里面，我们就还不是祂特殊的产业。在基督的救赎里，神已经分赐到我们这些基督所救赎的人里面，使我们成为神特殊的产业。在基督的救赎里，我们能看见三一神分赐的结果。三一神在子里已经分赐到我们里面，使我们成为神的基业，叫神得着满足。 那灵是神圣三一之水流的完成。父是源头，子是流道，那灵是水流。在这宇宙中有这样一道神圣的流；涌流的那灵就是这流的完成。这流产生三一神的生机体。 那灵用三一神的素质和样式印基督的赎民，使他们成为经过过程之三一神特殊的产业。（弗一13。）盖印的灵乃是神圣之流的完成。印章印在纸上，墨的素质就以印章的形状，样式，盖在纸上，并且渗入纸里。因此，墨、印章的形状和纸就调和为一。我们在接受主以前就像一张白纸。然而当我们呼求主耶稣时，我们就被圣灵盖上印。这盖印要一直继续到我们的身体完全得赎。（弗四30。）当我们不断地呼求主，我们就不断地被那内住的灵盖印；这内住的灵就是三一神的完成，祂用那经过成为肉体、钉死十架与复活等过程之三一神的素质印我们。三一神成为印我们的墨。现在我们这张白纸上，有了墨和印的形状。我们与三一神这盖印的灵调和，这使我们带有祂的样式。这就是三一神分赐到我们里面，结果产生三一神的生机体，就是基督的身体。 在印了我们之后，这印成了神给受印之人的凭质，保证神是他们的基业，作他们的满足。（弗一14。）一面，我们成为神的基业，作祂的享受；（弗一11，18；）另一面，我们也承受神为我们的基业，作我们的享受。在基督里我们成了神的基业，并且在那灵的盖印之下，我们享受神作我们基业的凭质。召会是三一神的生机体，乃是那灵盖印并作质的结果。 神圣三一的分赐，产生三一神的生机体，乃是由神大能的传输所成就的。（弗一19～23。）这能力使基督从死人中复活，叫祂坐在诸天界里，将万有服在祂的脚下，并使祂作万有的头。（弗一19～22。）那成就了这一切的能力，已经传输给召会。这浩大、神圣的能力传输给召会，使召会成为基督的身体，三一神的生机体。（弗一22～23。）基督“向着召会”作万有的头。“向着召会”含示一种传输。凡神作在基督里面并作在祂身上的，都已经传输给召会，使召会成为三一神的生机体，就是基督的身体。三一神的生机体是父、子、灵的流出。召会是运行之三一神的流出，这个流出成了那看不见之三一神的生机体。召会完全是生机的，完全是生命的。这生命就是生命树所表征的神圣生命。我们现今有分于这棵生命树，享受这神圣的生命，使我们成为基督的身体，在不同的地方彰显为地方召会。地方召会是基督独一身体的彰显，必须全然是生机的，与组织毫无关系。我们需要看见召会这基督的身体，完全是生机的。第一章
三一神的生机体作基督身体的召会完全是生机的
召会是基督的身体，作祂的丰满，祂的彰显
基督的身体是生机体
父这神圣三一之源头的流出
在祂拣选圣徒的事上
在祂预定圣徒的事上
子这神圣三一之流道的流出
在祂救赎父所拣选、预定之人的事上
在祂使蒙救赎者成为神基业的事上
那灵这神圣三一水流之完成的流出
用三一神的素质和样式印基督的赎民
是神给受印之人的凭质
由神大能的传输所成就