读经：以弗所书四章六节，约翰福音十四章二十节，十五章五节，十四章十七节，罗马书八章十一节，约翰福音十四章二十三节，加拉太书二章二十节，罗马书八章二节，加拉太书五章二十五节，罗马书八章四节，哥林多前书六章十七节。 在探讨信徒聚会并事奉的正路之前，首先必须来看三一神—父、子、灵，如何作信徒的生命。因为离开三一神作生命，信徒就没有聚会和事奉可言。关于三一神作信徒的生命，乃是新约里最大的题目。关于信徒聚会并事奉的路，乃是今天新路实行上重大的事；历代的基督徒，在这件事上各有不同的见地和看法，因此我们必须回到圣经，寻求圣经里所启示这条正确的路是如何。 论到三一神—父、子、灵—来作我们信徒的生命，首先牵涉到人类历史中的宗教问题，和伦常上的哲学问题。人类历史中，有好几种主要的宗教。在宗教之外，还有伦常道德；尤其是中国的儒家，非常注意人的伦常道德。宗教所主张的，不过要人敬畏神，并因此改正行为。至于伦常道德，例如孔、孟的教训，多半是要人修行，无论是个人方面，或是团体方面，都有所涉猎。这些对于人类的生活，乃是最佳的规范。至于我们信徒的生活，特别是我们的聚会和事奉，却不是受宗教或伦常教训的规范。我们聚会并事奉的根本，乃在于我们所信的这位三一神来作我们的生命。因这缘故，我们需要有一点解说。 神的福音和神的救恩，与宗教、哲学不同之处在哪里？一般的宗教虽然讲到神，但所讲的乃是在人身外的神。许多宗教讲的神是错误的，是假神、错的神，姑且不论。至于犹太教、回教，所讲的神虽是真的、对的，是创造宇宙的一位；然而仍只讲到在人身外，高高在上的一位神，是我们众人都该归顺而敬拜的。但是新约特别给我们看见，我们所敬拜的这位神，今天不只是创造我们的一位，不只是宇宙的主宰，更是重生我们，进到我们里面作我们生命的一位。祂不仅在我们身外作我们的主，要我们敬畏、敬拜、事奉祂；祂更进到我们里面，作我们的生命，与我们相联、相调、合而为一。这是远超一般宗教所讲的。 我们虽是亚当堕落的子孙，但里面都有行善的愿望。没有一个人里面没有行善的愿望；至于行不行得出来，那是另一回事。论到孝敬父母，人都以之为善、为美、为夸耀，愿意去行，但常常有心愿却达不到，因为“立志为善由得我，只是行出来由不得我”。（罗七18。）论到偷窃，没有人喜欢去行，人都觉得那很羞耻；人都愿意作规矩、正派的人，不愿偷窃，反愿馈送、帮助人。行善的愿望人皆有之，却不一定能作得出来。宗教、哲学、伦常道德最高的目的，就是要启发人里面那个行善的愿望。 神的福音和救恩，不是一个宗教，也不是一个哲学。神的福音和救恩就是神自己。这位神不仅在我们身外，祂还进到我们里面，进入我们的最深处。在圣经里，特别是新约，讲到我们人里面最深处有一个灵。帖前五章说，我们人有三部分—灵、魂、身体。（23。）每一个人都有外面的形体，圣经称作外面的人，为着接触外在物质的世界。在这形体里有一个心理层面的东西，圣经称作“魂”，也就是我们平常所说的“心理”。我们能思想、记忆，能爱好、厌恶，也能判断、决定，都是由于这个魂的作用。但我们人不仅有外面的体，有里面的魂，还有最深处的灵。人生所寻求的，就是这三部分要得满足。身体需要吃饭、穿衣；但是吃得饱、穿得暖了，里面的魂还愿意有娱乐。追求知识、听音乐等，乃是魂里面的故事。即使如此，当夜半、清晨安静时，远深过你的身体，你的心理—你的魂，在你最深处还有一个饥渴，一个愿望；这一部分主要是由我们的良心来代表，良心就是灵的一部分。 我们的灵是我们全人的最深处，这个灵的渴望，唯有神才能满足。当我们一信主耶稣，这位神就进到我们的灵里，作我们的满足。祂自己是灵，我们也有一个灵，所以这二灵能相配，能互相响应。诗歌四百五十首的副歌说，“灵生灵，”意思就是神这位灵进到我们灵里，把我们的灵“生”了。原来我们的灵好像睡觉了，冬眠了，死沉了，不太起作用。但这位是灵的神，因着我们信主耶稣，得了宝血的洁净，就进到我们的灵里，把那睡着的灵点醒过来，把那死了的灵点活，叫我们里面的灵因此重生。（约三3～8。） 不仅如此，祂还留在我们里面，和我们的灵同在，甚至与我们的灵成为一灵。所以林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这就是说，一信了主耶稣，我们就与神联合为一。真正的基督徒不仅有神在身外作我们的主，让我们敬拜；并且这位神还是灵，进到我们灵里，和我们的灵相调、联合为一，在我们的灵里作我们的生命。从此这位神就在我们里面活着。因此，我们每一个得救的人，不仅有自己天然的生命，还有得救时从神这位灵所得着的生命。这位是灵的神就是这生命，这生命就是神自己。 神的救恩—神自己作我们的生命，乃是远高过宗教伦常。譬如一个尚未得救的人，为人处事也许很规矩。不过每逢他作好时，就心里自鸣得意：“看！我这个人乐善好施，诚实处世。必要时可能撒个小谎，但总不撒大谎。不仅如此，我也很谦卑，一点不夸耀。”这样的人实在不认识自己。其实人说谎、骄傲，比喝水、呼吸还容易。撒了谎不觉得有罪，还会夸口自己谎撒得很漂亮。我们这个人生来就会撒谎。圣经说，我们就是说谎者，就生在谎言里，（约八44，）所以自然就会撒谎。如果有人举手说他不撒谎，他的手就是一只撒谎的手。 感谢主，这样一个人听到福音而悔改，良心立刻蒙光照，发现自己实在满了罪，满了谎言和骄傲。这个良心乃是人的灵的重要部分。神的福音讲罪，讲神的律法，讲神的公义，目的乃是要打动人的良心。一旦人的天良发现，就是人的灵在那里起作用了。比方一个抢劫偷窃的人，先在心思里想：“这是一个可以偷窃、抢劫的好机会。再者，这个社会财富分配不平均，有钱的太有钱；我这个穷苦的人穷了半辈子多，也不分给我一点。我自己下手吧。”这一切都是人魂里的作用：先是喜欢钱，想一想也合理，再看环境也许可，就决定去作。可是当他去作的时候，最深处还有一个声音劝阻他说，“不要作，那不是好事情。”这是他的良心起作用了；但他魂的欲望太强，就征服了良心，依旧去作。当他作的时候，不只在身外怕警察，在里面也怕他的良心；所以他一面要躲警察，一面要压抑里面良心的控告。 感谢主，在人类中间，不管什么种族、什么国家的人，都有一个天理作用。人只要作了不好的事，就会害怕。怕什么？怕天理。所以中国人有句话说，“天理昭彰。”天地间有神，是神把一个天理放在人里面。一个人尽可以作坏事，虽然别人看不见，但他自己里面有个天理在那里昭彰。这是人与动物不同之处。比方一只狗作了坏事，或者咬伤了人，或者偷吃东西，会不会里面因天理作用，难过得睡不好、吃不下？当然不会。只有人会，因为人里面才有这个天理。我年轻时教导我的孩子：“你不要伸手到水里去玩。”他们也乖乖点头表示要听话。可是我一出门，他们就去玩水。等到他们听见开门声，立刻就把手藏到背后，因为里面良心有感觉，知道自己作错事。不必说偷东西、抢银行，人里面知道不对；就算他得到了手，觉得高兴，最里面还是有声音说，“你不对！你作错了！”这就是天理昭彰，也就是人里面良心的作用。 但是因着堕落，人良心的功能越来越弱。作了很不好的事良心会有控告，作了稍微不好的事却没有什么感觉。你得救前可能自以为是正人君子，撒个小谎还觉得很漂亮。一旦你听见福音，蒙了光照，良心被点活，就会悔改认罪。希奇的是，开头认罪时还不觉得有多少罪，但越认发现罪越多；这证明你良心的功能恢复了、提高了。许多信耶稣的人在悔改时，常常倒在地上痛哭、流泪、认罪。认完罪了，就接受耶稣为救主。很奇妙，这时里面就有平安、喜乐，能发出感谢：“主，你真好！为我死在十字架上，为我流出宝血，今天把我完全洗净了。”可能第二天，撒但又来试探你撒个小谎，但是你撒不了，因为现在你里面不只天良敏锐，更有一位不撒谎的；你要撒谎祂不合作，抓住你的舌头，在你里面禁止说，“不可以撒谎！”可能你话从喉咙出来，都到了口边，却好像有看不见的一只手把你舌头勒住，叫你撒不了谎。我们得救的人都有这个经历，证明我们的确得救了。如果你没有，可能就还没有得救。实在说，勒住你舌头的不是一只手，乃是一个活的人位，就是主耶稣。这证明得救的人，里面的灵不仅活过来，并且在这活的灵里还有一位神，有神加进来了。 无论男女，人人都喜欢逛逛商店、买点东西。例如有一位姊妹，得救前每逢周六一定看报纸的大减价广告，然后去采购。有时看到一块很好的布料，价钱又低，必定买下来；只有一件事能阻止她不买，就是银行里没有足够的存款。等到这位姊妹得救了，她还是会买便宜货，每逢周六还是会看大减价广告；但她看一看，里面开始不平安，就不看了。她里面感觉不要去采购，车子却已经上路了。到了百货店，很快挑到一件衣服，这时里面有声音说，“放下，不要买。”这姊妹会讲理由说，“这件很好，失去机会就没有了。”但是里面的声音依旧说，“放下，回家去！”至终这位姊妹只得把衣服放下，回家去了。许多姊妹们都有这样的经历。这是谁搞的故事？是神！神住在你里面，就是搞这样的故事。这是不得了的一件事，证明你的确得救了，证明你里面有神，证明你里面的灵活过来，并且活的神就活在你里面。这就是神作信徒生命的故事。 腓立比二章十三至十四节说，“乃是神为着祂的美意，在你们里面运行，使你们立志并行事。凡所行的，都不要发怨言，起争论。”这是神的救恩和宗教、哲学不同的地方。一个有神在他里面的人，为什么能不发怨言，不起争论？不是由于劝勉或忍耐，乃是因着神在他里面的运行。 我们人只要有一个家，或者有一些同学、同事、同伴，就绝不会不起争论的。一对新婚夫妇度蜜月，可能头一两天不起争论；有的人结婚不到几小时就争论起来了。夫妇作得越久，就越有资格争论。作父母的人，和儿女的争论更多。再说到怨言，谁没有发过？常常是丈夫埋怨妻子，妻子埋怨丈夫，儿女埋怨父母，哥哥埋怨弟弟，姊姊埋怨妹妹。无论是谁，都无法不发怨言、起争论。能不撒谎是圣人，能不争论是圣中之圣，能不发怨言就是天使。地上没有这样的人；个个人都会撒谎，会发怨言，也都会起争论。而且，人不仅爱争论，还喜欢讲理由。即使没有理也找理，越讲就越有理。 我们信徒虽然得救了，但是那个讲理的旧人还存在，那个爱找理由的魂还在里面；所以一和配偶起了争论，可能越争越有理。然而，你一开始争论，里面就有一位拉你一下，说，“算了，祷告认罪吧！有什么好争论的？”这是什么？这也是神来作生命的故事。住在我们里面，作我们生命的神，不同意我们争论。许多人有这样的经历；这就证明，我们和宗教不同，和哲学、伦常道德不同。 伦常道德无非是修改自己；但即使能修得成功，高人一等，还不过是个人。今天我们得救的信徒却能夸口：“我今天比人还高；不是我自己高，乃是有这一位活的神活在我里面。我怎么知道祂是活的？因为我到百货店买东西时，祂不让我买；我要和配偶吵架出气时，祂不让我出这口气。祂拉架不是在外面拉，乃是在里面拉。祂勒住我的喉咙，就是不让我说话。这证明这位神真是活神，并且活到我里面来，与我成为一个而生活。”这是千真万确的事实。我愿意你们对此都说，“阿们！阿利路亚！我们的神是活神，并且就活在我们的灵里。” 不要以为我讲这样的道，我这个人就不会生气。有的时候我也会生闷气。这时里面会有声音说，“你生什么气？经上岂不是说，人的怒气并不成就神的义？”偶尔我会讲理说，“虽然如此，这人却太令我生气了。主，求你容让我这一次吧。”我里面的神就说，“你要安静，跪下祷告！”我只得跪下祷告。有时说不出话，只能开口说，“主，我真是生气。”这也是祷告。不要以为这个祷告很差；这往往能引出好的祷告。常常我就蒙光照，向主悔改说，“主，怜悯我！赦免我！我需要你宝血的洗净！”这一认罪，里面就恢复交通，又能享受主了。 我们得救的人和不得救的人大不相同；不同的点在于，这位活的神的的确确加到我们里面来。不得救的人一生气，最少要气一周。有时夫妻吵架，一气起来就是一周不说话。但是真正得救的人，自己会很快消气；因为圣经说，不可含怒到日落，不可生气到日落。日头一落，夕阳西沉，你的气就该消了。要这样作真不容易，但一有主就容易了。你生闷气时跪下来，就好像有什么人，在你里面扎了一个孔，使你的气全消了。有的基督徒恩典少，孔开得小，要过六小时气才消；有的基督徒恩典多，孔开得大又多，气很容易就消了，还能感谢赞美主：“阿利路亚！阿们！耶稣是主！耶稣是我的生命！”之后就向配偶认错。向别人认错很容易，向自己的配偶认错却不容易。特别是弟兄们，肯拉下脸向妻子道歉，真需要恩典。这个经历就是神在我们里面作我们生命的故事。 所以真正的信徒，能作人所不能作的，忍耐人所难以忍耐的，吃人所不能吃的苦，受人所难受的冤屈。这是因为我们里面有一位神。人读圣经的四福音，都欣赏主耶稣在地上的生活；但那位耶稣今天就活在我们信徒里面。祂是三一神，今天活在我们里面作生命。因这缘故，祂才说，“你们…要跟我学。”（太十一29。）如果我对一只猴子说，“你应该效法我，跟我学。”我就是个大傻瓜。猴子怎么能效法人？猴子是一种生命，人是另一种生命。但今天主耶稣不仅是我们的生命，祂更活在我们里面，活出祂的生活。这是我们与宗教、哲学不同之处。我们不是修行，也不是改良，不是学进步，也不是下工夫要把自己作得好。我们乃是有一位活的神，就是创造宇宙，并且为我们死在十字架上的一位；祂乃是赐生命的灵，今天就活在我们的灵里，使我们能活出祂的生命。信主特别的点就在这里。 可惜这个特点在基督教中，被传福音的人忽略了。今天的传道人大多告诉人：“你有罪，你作错事，所以你需要耶稣。天父爱你，赐下耶稣作你的救主，你要相信祂，就会得救。”等到带人信主之后，他们又说，“你既然信主了，就应当把自己修改一下，行为要好一点，不然不荣耀神。”我们都知道这种说法不对；但是在生活中，我们却一再犯这个错误。常常我们祷告：“主，我昨天作错了，又发脾气，又撒谎。主，我在你面前求恩典，你帮助我今后再也不向太太发脾气，并且不再撒谎。主，从今以后我要作一个新丈夫。”这样的祷告是大错特错。 我们必须领悟，一再的立志、悔改没有用。昨天的失败就证明，我们这个人不行。但在我们里面有一位是行的，所以我们不该立志，只该对里面的这一位说，“主，我作这件事大错，我还会再错。主，只有你在里面支持我、背着我，在我里面顶着我，我才能不错。我就像一件衣服一样。主，你穿上我，顶着我；我穿上你，把你活出来。”好比一件衣服，自己不能走路；我一穿在身上走路，它就走路了。这就是圣经所说，我在主里面，主也在我里面。（约十五4～5。）我在主里面，就是我穿主；主在我里面，就是主穿我。主耶稣乃是灵；我们浸入祂，就穿上祂；（罗十三14，加三27；）祂进到我们灵中，就穿上我们。今天祂是我里面的生命，我在外面过彰显祂的生活，就是祂从我里面活出来。正如加拉太二章二十节所说：“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。” 基督徒的特点，就是有这位活的三一神进到我们里面，重生我们，留在我们里面作生命，活在我们里面，以致从我们里面活出来。根据这个生命，信徒才能来在一起聚会并事奉。我们信徒的聚会，不是根据中国人的生命或美国人的生命，也不是根据你我个人的生命；我们的聚会乃是根据三一神在我们里面作生命，我们的事奉也是根据这一点。 说到三一神住在信徒里面作生命，首先必须看见，三一神的三者父、子、灵，都住在信徒里面。这不是人的说法或道理，乃是圣经清楚的启示。第一，以弗所四章六节说，“一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这位父超越信徒之上，经过信徒里面，并且住留在信徒之内。这证明这位父今天就住在我们信徒里面。第二，约翰十四章二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”十五章五节接着说，“我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面。”树的枝子乃是住在树里面，并且树也住在枝子里面。主，就是子，今天乃是这样住在我们里面。第三，十四章十七节说，“实际的灵…与你们同住，且要在你们里面。”罗马八章十一节说，“那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵。”这更清楚的证明，灵就住在我们里面。 父、子、灵并不是三位神，乃是一位神的三个讲究。神超越天上，是父；祂出来，显在人中间，是子；祂临及我们，也进到我们里面，是灵。父不是在神之外，父乃是神自己；子不是在神之外，子就是神自己；灵同样不是在神之外，祂也是神自己。我们的灵，乃是接受神这位灵的一个器官。要接受任何东西，都需要有一个对的器官。比方我们要接受食物，需要有胃作接受的器官。要收听、接受声音，就得有耳朵作接受的器官。要接受五颜六色，不能用耳朵听，乃要用眼睛；眼睛才是看颜色的器官。神今天乃是一个灵；我们要接受祂这灵，只能用我们的灵。这一位进到我们灵里来的灵，就是三一神。这实在是一件奥秘而又实在的事。 三一神—父、子、灵，乃是彼此调在一起，住到信徒里面作生命。在约翰十四章二十三节主耶稣说，“人若爱我，就必遵守我的话，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”。加拉太二章二十节说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”罗马八章二节说，今天这位灵乃是生命的灵。生命必定是在人里面，活在人里面的。这就给我们看见，三一神—父、子、灵—是调在一起，一同在信徒里面作生命。 信徒的经历也证明，父、子、灵乃是调在一起，住在信徒里面作生命。有时我们呼喊：“哦，主耶稣！”我们喊的是主耶稣的名，可是却觉得灵在我们里面，并且使我们觉得天父太好了，是重生我们的父。明明是呼喊主耶稣，可是却得着灵，结果这灵在我们里面又是父。我记得我初得救时，很难清楚怎么祷告，到底这位神该称呼父，还是称呼主，或是称呼灵？那时弟兄会教导我：“祷告的时候要祷告天父，不要祷告子。有时祷告主可以，但是不可祷告灵；灵是最不该祷告的。”但我一祷告天父，不知不觉就祷告子，呼喊主耶稣；又因为摸着灵，也喊出灵来了。后来想一想觉得不对，就悔改认罪。结果祷告来祷告去，弄得我完全糊涂，不知到底该喊父、主、还是灵。以后我才明白，实在祷告这三者都可以。就如你称呼岳弟兄，喊他岳先生、岳弟兄、岳教授、岳同学都可以，就看你处于什么场合。 我们都清楚，三一神的三者父、子、灵就是一位，住在我们信徒里面作生命。现在我们所需要作的，就是凭着作我们生命的三一神生活行动。因这缘故，加拉太五章二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”但这不是一件容易实行的事。四十多年前我还住在烟台，那时有电灯的家庭很少，大多数都是点煤油灯。我从小到大一直都是上煤油、擦灯泡。后来有一位弟兄替我的家装上电灯，刚开始我很不习惯，常常忙到傍晚回家，顺手就要点煤油灯，那时我的孩子就会围着我取笑。我对自己说，“傻瓜，我不必再点煤油灯了。只要开关一开，电灯就亮了。”但一直过了几个月才改过来。 我们得救以前，最好也不过是煤油灯，还常常冒烟。现在我们得救，有了神在我们里面，好比在煤油灯之外装上电灯了。虽然如此，我们还是习惯点煤油灯，喜欢凭自己活着。假如有人惹你生气，你就想要尽最大的力量来忍受。你何必如此？不要点煤油灯了，要开电灯；不要再凭自己活，只要打开开关，呼喊：“哦，主耶稣！”这就是凭灵活着。 我很年轻就事奉主，那时常有人来问：“我这个人常发脾气。是否有什么好办法能帮助我？”那时我还没有经历呼喊主名，就教他：“你要发脾气时，要对自己说，慢慢来。这是个好办法，圣经也这样说。再者，你要发脾气时，赶快去祷告。”慢慢发怒，快快跪下，这是很好的办法，可是却一点不管用。 今天我已经学到功课：我们有一个“电开关”在里面，一直随着我们；只要呼喊：“哦，主耶稣！”电就来了。有时我出外，到人家里作客；主人带我到房间就离开，我常常摸索许久才找到开关。感谢主，主耶稣这个“开关”却俯就你，不必你摸索那么久。要开这个开关很方便，你要生气了，一喊：“哦，主耶稣！”这开关立刻开启，电马上就来。这样作非常有效。二十多年前有人说，这一套是心理作用。但是一个美国人呼喊：“哦，华盛顿！”他不会感觉快乐。一个中国人呼喊：“哦，孔夫子！哦，孔圣人！”结果也不会发生什么事。但我们信徒一喊：“哦，主耶稣！”祂就住进来了，就给我们实际经历了。这就是让三一神在我们里面作我们的生命。 三一神作我们的生命，乃是我们聚会并事奉的基础。今天基督徒一直讨论该怎样聚会，事奉的方式又必须如何，都好比瞎子摸象。聚会和事奉的正路，乃是以三一神为生命。你必须是一个凭三一神活着的人，你活着就是三一神，活着就是基督；这样，你的聚会才正确，你的事奉才正确。仅仅照着圣经的字句聚会、事奉是不够的，你还必须照着你里面作生命的三一神活着。你若是凭祂活着，你才够资格聚会，够资格事奉神。否则你怎么作都不够资格。盼望我们都能领悟这一点，并且实际的实行。 李常受弟兄于主后一九八八年一月十五日讲于美国加州安那翰第一篇 三一神住在信徒里面作生命
神的福音与救恩
神的救恩高过宗教伦常
三一神在信徒里面作生命的故事
三一神作生命乃是信徒聚会并事奉的资格
三一神住在信徒里面作生命
三一神—父、子、灵—都住在信徒里面
父、子、灵调在一起，住到信徒里面作生命
信徒要凭三一神这灵而行
信徒聚会并事奉的基础