基督徒生活是在话成肉体的原则里的生活。因着许多基督徒没有看见话成肉体的原则，对于基督徒生活的性质就有许多争论。有人说基督徒生活是替换的生活。然而，这种对基督徒生活的领会并不正确。作为基督徒，我们有一个双重的性质。我们不再仅仅是人，我们乃是神人。在耶稣的成为肉体以前，新约尚未来到。没有话成肉体，就不可能有新约。耶稣的成为肉体，引进并开始了新约，如今我们这些新约信徒，乃是奇妙的子民。我们有神在我们里面，并且已经与神成为一。与神成为一，成为神人，这是何等的荣耀！ 在旧约，当申言者为神申言时，他们多次的申言都是开始于“耶和华的话临到…”，（耶一4，结三16，赛三八4，）或“耶和华如此说”。（赛七7，耶二2，结二4。）这指明主和申言者是分开的，耶和华的话客观的临到说话的人，他们声称那不是他们的话，乃是神的话。然而，保罗在林前七章二十五节说，“关于童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜悯成为忠信的，就提出我的意见。”当他提出意见时，他说，“但我想我也有神的灵了。”（40。）保罗指明他所说的，不是从主来的话，乃是他的意见。然而在他所提出的意见里有神的说话。神活在保罗里面，并在保罗的说话里，甚至是在他的意见里说话，因为神已经与保罗成为一，并使保罗与祂成为一。当我们说话，不仅是我们说话，乃是作神具体化身的基督与我们一同说话，并且在我们的说话里说话。这就是话成肉体的原则。 希伯来一章一至二节上半说，“神既在古时，借着众申言者，多分多方向列祖说话，就在这末后的日子，在子里向我们说话。”一面说，写希伯来书者并没有具名，在这本书中，所引用的旧约都没有提到说话者的名字。（一5～13，二6～8上，三7～11，四3～5，八8～12，十5～7，15～17。）另一面说，希伯来书乃是神在子里的说话。三章七节说，“所以，正如圣灵所说的。”十章十五节又说，“圣灵也对我们作见证。”希伯来书中说话的不仅是保罗、诗人或耶利米，乃是那灵。 整本新约，从马太福音到启示录，都是神在子里的说话。在四福音，神在子里说话；在使徒行传至启示录，神继续在子里说话。在四福音，祂借着耶稣基督说话；但在使徒行传至启示录，祂说话的外在形式改变了。祂乃是在子里，借着众使徒说话。众使徒的说话乃是子的说话，因为众使徒已经与子成为一。基督是神的长子，我们乃是神的众子。（罗八29，来二10。）神有许多儿子，这许多儿子已经合为一。长子加上众子就成了集合的、团体的儿子。为这缘故，神借着众使徒的说话，也就是神在子里的说话。 当主耶稣，就是那灵，借着彼得说话时，那就是神在子里说话，因为彼得与子乃是一。保罗比彼得写得更多。保罗受了托付，完成神关乎祂经纶里之奥秘的话。（西一25～26。）至于圣言的总结—启示录，乃是约翰写的。然而，整本新约乃是经过过程的神在子的人位里说话。（来一2。）此外，子不是独自一人，乃是子同着祂所有的肢体。我们是基督身体的肢体，这身体是由神的众子组成的。神生了许多儿女，作祂的众子，这些众子乃是基督身体的组成成分。因此，我们乃是子的肢体。今天神仍然在话成肉体的原则里，在团体的子里说话。 基督徒的生活乃是神所拣选、救赎、重生并拯救的人，与经过过程并分赐之神一同过的生活。基督徒生活是特别的，不是每一个人都能过这样的生活。只有我们这些蒙神拣选、救赎并拯救的人，能与经过过程并分赐的神一同生活。这是在话成肉体之原则里的生活，也是调和的生活，就是神与人调和的生活。 无论我们作什么，我们必须知道我们是与经过过程并分赐之神调和的人。我们不是单独的。当我们与配偶争执时，我们必须知道神在我们里面。这会停止争执。当我们要去某个地方，我们必须记得我们乃是与神调和的人，并记得神是与我们同去的。当我们受提醒我们是与祂调和的，这似乎是我们自己想起的。但我们那时能想起，实际上不是出于我们自己，乃是出于基督，祂是我们的同伙，与我们是一。一个不信的人去电影院，他不会想到神与他同去，因为他没有基督作他的同伙。但无论我们往那里去，我们有一位同伙。 我们是特别的、奇特的人。无论我们在那里，我们都不是单独的，另有一位始终与我们同在。许多基督徒能作见证，他们对神有这样的经历。有人在得救前经常赌博，但得救后再也不能赌博了。当我还是不信的人，我花很多时间玩足球。得救后，我继续玩足球，因为我不觉得那是罪。然而，有一天当我在足球场上，球到了我面前，我觉得似乎不能用脚踢球。我转身走出了球场。从那时以后，我再也没有回去玩足球。甚至那时我还没有觉察到我不是单独的，乃是有主耶稣与我同在的。我以为我是独自一人走出球场。许多基督徒都有类似的经历。我们不知道并不是只有我们在行动，乃是经过过程并分赐之神，就是终极完成为那灵的基督在行动。 基督徒生活是我们这些蒙神拣选、救赎并拯救的人，与经过过程并分赐之神生活在一起，就是二位调和一起，如同一位活在一起的生活。无论我们是否有意过这样的生活，只要我们是基督徒，特别是有心寻求的基督徒，我们就与基督一同生活，祂是三一神—父、子、赐生命之灵—包罗万有的具体化身。即使我们后悔作基督徒，也已经太晚了。有些东西已经作到我们里面，是我们永远无法去掉的。主的恢复就是恢复这样的生活，也就是蒙神拣选、救赎、重生并拯救的人，自觉或不自觉，有意或无意的，与经过过程并分赐之神生活在一起。当我们过这样的生活，我们是在宣告说，我们是蒙拣选、救赎、重生并拯救的人。我们不是属于自己的人，乃是属于拣选、救赎、重生并拯救我们的神。我们宣告说，经过过程并分赐之神与我们同活。不仅我们与祂同活，祂也与我们同活。 我们得救以前，也许很少自问所行的是否正当。我们可能以为我们所行的每一件事都是对的。但如今主常常打搅我们，质问我们所作的。我们可能以为是我们自己在问这问题，但我们该知道，这不只是我们，乃是我们的同伙在问这问题。我们的同伙与我们是一，有时候祂好像就是我们。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。”在这节经文头一部分里的“我”是旧人；第二部分里的“我”是新人，这新人与他的同伙基督是一。 在我们里面一直有一位在提醒我们，我们与祂乃是一。我得救以前，可以不受拘束的作事，但如今我是一个不同的人。有时候我笑得太过，我的同伙就会问，我的笑是否出于那灵。这样一问，我的笑就停止了。我得救以前，我发起脾气是毫无节制的。但我得救后，我经历到当我发脾气时，在我里面有东西阻止我。像这样的经历，证明我们是得救的。神在这里，不仅与我们同在，更与我们是一。祂在我们的生活里与我们同活，并且祂在等着我们与祂合作，使我们的生活与祂的生活成为一。 在约翰十四章十九节，耶稣说，“因为我活着，你们也要活着。”表面上看，主是自己活着，我们也是自己活着。但十六至二十节告诉我们，主与我们是一同活着。祂活着，我们就在祂的生活里活着；我们活着，祂就在我们的生活里活着。这是极深的奥秘。表面上看，十九节是一句简单的话，意义却非常的深。神亲自与有罪并污秽，却蒙拣选、救赎、重生并拯救的人一同生活。这就是基督徒的生活。 阿利路亚，我们蒙了拣选、救赎、重生并拯救。我们没有拣选祂，反倒弃绝祂。我们无法解释究竟发生了什么事，使我们相信主。这不在于我们。我们改变了心思，并呼求了祂的名。现今我们是与主调和的人。当我们顺着祂，我们就快乐。当我们不顺着祂，我们就没有安息。基督徒不是常有安息的人。许多时候，我们里面有个东西烦扰我们。我们受烦扰的时间甚至可能比享安息的时间长。烦扰我们的，就是我们的同伙。因着我们的同伙，我们如今得以在召会生活里，并且放下了许多事物，好专心过基督徒生活。 我们若认识什么是基督徒生活，我们就真蒙祝福。我们与主是一；这是我们的安息，也是我们的见证。我们不自觉的，自然而然的与神同过生活。我们活着，就是祂活着；我们说话，就是祂说话。我们无论去那里，祂也去。我们既不能否认，也不能弃绝这个实际。这就是基督徒生活。基督徒生活不需要我们挣扎努力去作好。这样挣扎所产生的结果只能维持短时期。我们只该与神一同生活。保罗说，“因为在我，活着就是基督。”（腓一21。）在他的生活里，他活基督并彰显基督，与基督是一。至终，不再是我们活着，乃是基督在我们里面活着。 讲于主后一九八九年十二月八日第二十九篇 生命的长大（十四）
话成肉体的原则是为着基督徒生活
基督徒生活是在话成肉体的原则里
神在话成肉体的原则里说话
基督徒生活是同着经过过程并分赐之神的生活