读经：哥林多前书十五章八至十节，五十八节。 今天晚上我们所读的章节，都是在哥林多前书，尤其是在十五章，因为我们看见林前十四、十五章，是两章很有意义的圣经。林前十四章主要是说到申言，唯有申言才能使召会得着建造。接着，保罗在十五章就对付复活的问题。这也给我们看见，十四章的申言，必须是在复活里。我们在天然里都是在说平常的话，没有可能为主说话。所以我们要学习留在复活里，好使我们能为神说话，并说出神来。 我们所以定罪老路的原因，就是因为老路把我们留在天然里。我们不懂得使用复活的大能，也没有环境上的需要，以致我们一直在天然里走老路。然而，在今天这条新路上，我们所该作的一切，都是我们天然的人作不来，也是作不到的。比方，照着新约所命定的方式传福音，也就是直接去接触人，访问人，把人从他们所在的环境中拯救出来，将他们当作祭物献给神。这些就不是天然的人所能完成的，需要在复活的能力里才能达到。 我们知道，圣灵乃是复活的实际，你在圣灵里就是在复活里。虽然复活与圣灵的关系这么密切，然而在我们主观的经历里，复活更是与死相联。我们这个天然的人、天然的能力、天然的眼光，都必须经过死，才能进入复活。诗歌第二百二十七首说，“后是膏油先是血，要得滋润先得洁；若非经过各各他，必不能到五旬节。”我们若是没有经过十架的死，就不能得到五旬节的灵；因为五旬节的灵乃是复活的实际。我们要得着复活的实际，就必须经过各各他。 今天我们从圣经里看见这条新路，也看见我们走上去时，点点步步都需要经过死而复活。尤其今天晚上，我特别愿意给在召会中作长老的弟兄们看见，我们在这条新路里带领众弟兄姊妹，自己必须是一个经过各各他的人，必须先死，才能进入复活，进入圣灵的实际里。 保罗在讲述林前十五章时，他不是仅仅把基督的复活当作一个题目，来对付哥林多召会中的异端，他更是把复活运用到自己身上。五节他开始说到主复活后的显现，八节说，“末了也向我这如同未到产期而生的人显现。”并且保罗说，“我原是使徒中最小的，不适于称为使徒。”（9。）“然而因着神的恩，我成了我今天这个人…我比众使徒格外劳苦。”（10。）这也给我们看见，使徒有一个特点，就是劳苦，你劳苦越多，就越是使徒。因为保罗比众使徒格外劳苦，所以他是使徒中的使徒。但他说，“这不是我，乃是神的恩与我同在。”（10。）是神的恩把他组成这样的一个人。 约翰一章一节说，“话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。”约翰也继续说，“律法是借着摩西赐的，恩典和实际都是借着耶稣基督来的。”（17。）恩典是由耶稣基督来的。这给我们看见，恩典就是耶稣基督。而这位耶稣基督，就是三一神的具体化身和彰显。祂已经过死而复活，成了赐生命的灵，今天就可以进到我们的灵里，作我们的享受。所以这位三一神所完成的赐生命之灵，也就是恩典。 林后十三章十四节也说，“愿主耶稣基督的恩、神的爱、圣灵的交通，与你们众人同在。”恩、爱和交通，并不是三件分开的东西，乃是一件事物的三方面。爱是源头，当爱显出来就是恩典，恩典临到我们身上也就成为交通。而这交通就是圣灵，所以圣灵乃是三一神临到我们。 因此，恩典就是这位三一神经过种种过程，成了完成的灵，今天进到我们的里面，作我们的一切。当这恩典在复活中临到保罗，就使保罗成为使徒中的使徒，成了他所不能成为的一个人。所以他说，“这不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前十五10。） 在林前十五章的开始，保罗把复活的恩典运用到自己身上；到末了一节，保罗就劝勉弟兄们说，“你们务要坚固，不可摇动，常常竭力多作主工。”（58。）多作主工，也就是我们要在主的工作上，常常是洋溢泛滥的，意即我们身上满了主的工作。 若是今天在我们身上没有满了主的工作，这就证明我们并不在恩典里，也不在复活里，而是在我们的天然里。天然的生命是从亚当来的，而复活的生命是我们重生后所得着的。照着主今天这条恢复的新路来看，没有一个人能凭着自己天然的生命应付这些需要。尤其你们这些在召会中带领的弟兄们，都知道天然的人是作不来的。我们唯有留在复活的恩典里，才能竭力多作主工，使这条新路更往前去。 今天这条新路并不是我们所创的一个名词，乃是新约圣经里曾经特别提到的。希伯来十章二十节说，“祂给我们开创了一条又新又活的路。”借着主的钉死，祂给我们开创了这条新路。祂的肉身被钉在十字架上，使旧造的幔子裂开；并借着祂的血带我们到神面前，使我们成为新造，来走这条新路。 此外，圣经里所说的这条新路，不是指作法，乃是指性质说的。与新路相对的旧路，也就是旧约里律法的路，乃是照着旧造来走的一条路。而新路乃是在新约里，并照着新造来走的。不是作法的改变，乃是内里性质的转换。好比我们的传福音，现在是鼓励圣徒叩门访问人，但这并不只是把旧的办法改成新的办法。这是因为最近从主来的光越照越明，使我们看见一人讲众人听的传福音，不符合新约里新造的性质，因此，我们就不愿意回到旧路里，我们乃愿有性质的转换，照着神的心意和圣经的榜样，来传福音，事奉神。 我们从圣经里看见，新旧约的交替是在施浸者约翰身上。他的父亲撒迦利亚是当时的祭司长，所以他生来就是祭司。然而按神来看，他乃是旧约里最末了的一位祭司。 这位约翰渐渐长大，灵里刚强，并且住在旷野。（路一80。）他不是住在圣殿，也不住在祭司的家里，乃是住在旷野，这表明时代已经转换了。当他尽职的时候，他不吃祭司的食物，也没有穿着祭司袍，马太说，“约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜。”（太三4。）这说出约翰已经离开人的文化和宗教。他还在旷野传道说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（2。）人若悔改，愿意承认他们的罪，他就将他们浸在约但河里。（6。）这一切都表示，约翰是用“野”的方法尽职，他不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。 旧约的祭司，是献上牛羊等祭物给神。在新约里，祭司首要的祭物，乃是献上得救的罪人。保罗在罗马十五章十六节说，“我…作神福音的祭司…献上外邦人。”这是新约里首要、基础的祭物。此外，我们的赞美、行善和奉献财物等，也都是一种祭物。（来十三15～16。）如同旧约里在五种基本的祭物之外，还有举祭、奠祭等。 旧约里的祭物是预表基督。新约里，我们是将原本在亚当里的罪人，拯救到基督里献上给神。接着，我们就要带领这些人进到罗马十二章，劝他们将自己献上，当作活祭。（1。）不仅如此，保罗也要我们“用全般的智慧警戒各人，教导各人，好将各人在基督里成熟地献上”。（西一28。） 新约祭司的体系是普遍的，不是少数的。这是指凡是得救的人，就是一个祭司，需要献上罪人为祭物。我们已过虽是同心合意，发动全召会来传福音，但大部分的弟兄姊妹并没有作福音的祭司，只是在作利未人的服事，好比招待、请客、扫地、排座位等，只有站福音讲台的少数弟兄是作祭司。所以老旧的传福音会抹煞新约普遍的祭司体系。 今天我们带领弟兄姊妹恢复人人作祭司，就要个个都去传福音。每一个人都直接的去拯救人，没有别人能够代替。这也就是约翰十五章所比喻的，主是真葡萄树，我们是葡萄树上的枝子，凡不结果子的枝子，祂就剪去。（1～2。）这里的剪去不是指永远的沉沦，乃是指人失去了对基督丰富的享受。 所以我们就看见，今天并不是要改变传福音的作法，乃是因为在旧路里的传福音，会扼杀众圣徒的祭司职任，将普遍的祭司体系更换成少数人作祭司。这乃是在制度上、性质上的错误。为此，我们今天要恢复新约信徒普遍的祭司职任，个个就都要去传福音，个个也都要去作祭司。而最首要的祭物，就是在基督里献上得救的罪人，这样才是作新约福音的祭司。 在上周的高雄特会中，我们也曾说到，为什么要废掉一人讲众人听的聚集，而要有小排聚集等，我愿再从新约圣经里告诉你们。 约翰四章记载，主耶稣曾经和一位不名誉的撒玛利亚妇人在井旁谈话。（5～24。）这位妇人非常精明，当主要和她谈到罪的问题时，她就立刻把话题从五个丈夫转到宗教的敬拜，她说，“我们的祖宗在这山上敬拜，你们倒说，敬拜的地方必须在耶路撒冷。”（20。）主回答她说，“时候将到，那时你们敬拜父，不在这山上，也不在耶路撒冷…那真正敬拜父的，要在灵和真实里敬拜祂。”（21～23。）主耶稣乃是向她启示，旧约的敬拜在于物质的地方。但今天新约已经来到，新约的敬拜乃是在于人的灵。我们必须在灵和真实里，才能使神得到真实的敬拜。可惜今天基督教堕落了，没有在灵里敬拜事奉。因此，我们需要恢复新约的敬拜。 我们从主所得着的亮光，看见新约的敬拜并不是作礼拜，它应该没有固定的地点和时间，也没有外表固定的节目和程序。保罗在腓立比三章三节告诉我们，当在基督里凭着神的灵事奉。 譬如，今天晚上我们来这里聚会，不是来作礼拜，也不仅仅是聚会而已。我们乃是凭着神的灵而来，我们要运用灵唱诗、赞美、祷告并为主说话。实在说来，我们的聚会不该是到聚会时间才开始，乃该从家里动身出发时就开始，甚至在我们晨兴的时候就开始了。接着我们在一天的生活中，都是活在赞美、复兴和更新的里面。到了晚上聚会的时间，可能人还没有到聚会的地方，就已经不住的唱诗、赞美，弟兄姊妹也是陆续而来，但大家无论是早到或晚到，都是运用灵的。这样凭着神的灵事奉，就不是在作礼拜，乃是合乎新约敬拜的方式。 我们今天所以要改制，并不只有改变作法，将大聚会改成小聚会而已。我们乃是看见，一人讲众人听的大聚会不符合神新约经纶的性质，所以我们需要改制。神在新约里的经纶，是盼望人能得救，重生，灵被点活。并且从得救那天起，就是个复兴的人，天天赞美，天天唱诗。到了聚会中，也就能运用灵，并凭着神的灵事奉。 而且在小排聚会中，我们个个不是唱诗，就是祷告，也有人生机的作一点见证。再来就是提出问题，说出彼此间的需要等。大家有交通，有代祷，其中也就包括了牧养和照顾。这样，就不只是一个聚会，乃是基督徒群的生活，并且不是大群，乃是小群，这也才是真正脱开宗教制度，进到神的心意里。 已过的大传福音，记名、受浸的数字也相当可观。但是就着新约的性质来说，它把大部分圣徒的功能抹煞了，也就是抹煞新约普遍的祭司职分，使少数人变作超等的圣品阶级。这在原则上是得罪神的，因为它完全推翻了神新约的经纶。因此，我们今天需要认识，一切都不是改变作法的问题，我们需要有透彻的悔改，改掉所有不合神新约经纶的作法。 老旧的作法是得罪神的，除非今天神在特别的环境中，安排许多人集中在一起，像当日在五旬节时一样。（徒二1～41。）不过当时三千人得救之后，他们立即挨家挨户的擘饼，交通，并教导真理，传扬福音等。这也给我们看见，除了例外的情形，平日个个弟兄姊妹都该直接结果子，直接作神福音的祭司，献上福音的祭物，也就是得救的罪人。若不是这样作，就违反了神的经纶。 新约在我们身上是有恩典的，我们若要享受新约的恩典，就一定要应付它的需要。我们也需要看见，新约的需要和要求，是我们天然的人绝对作不到的。因此新约给我们看见一条路，就是我们一定要在基督里，与祂同死同复活。我们经历死而复活，就不再是我，乃是基督在我里面活着。 加拉太二章二十节保罗说，“我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”保罗也在林前十五章十节说，“我成了我今天这个人…这不是我，乃是神的恩与我同在。”因此我们看见，神的恩就是基督，基督也就是神的恩。 我们只有在基督里接受祂的死，和祂一同复活，才能过一个真实奉献的生活，这也才是真正的复兴。今天台北全召会，包括所有的同工长老在内，都实在需要这样的复兴。因为这条新路的架构，我们已经研究得相当透彻。现在所需要的，就是内容的充实，也就是里面的素质需要更换。好比一个人要改变，还不只是改变他外表的穿着，乃是要从他里面有一个转换。今天我们这旧造的人，也需要转换成一个新造的人、一个在复活里的人。 所以我盼望从今天晚上起，大家都进到主面前，有个彻底的祷告，向主说，“主啊，我还蒙你的恩典、你的怜悯。我也仍然在这长老的职分中。我实在愿意在这条你所命定、所启示给我们看见的路上，就是和你那复活经纶相符的路上跟随你。然而我知道自己没有办法，所以我愿意把自己交给你，求你使我留在你的复活里。”这样祷告过后，主的灵一定会加倍的与我们同在。这也就是一个真实的复兴。不仅如此，我们天天都要重温这样的复兴，如同太阳每天升起一般。那我们就能真正活在主的复活里，并有从上头来的能力作我们的供应，使我们能应付新约的要求，也能显出我们是一班蒙了大恩的人。 今天晚上我们所说的，都是主多年所没有恢复的，这些也都是恢复中的要害。林前十四章和以弗所四章这两段圣经从来没有应验过。还有晚上所提的两点，一点是新约普遍的祭司体系，要众圣徒个个传福音，带罪人归给神。以及另一点，关于新约的敬拜和方式，看见我们敬拜神，不在物质的地方，乃在我们的灵里；并且也没有作礼拜的方式，乃是凭着神的灵事奉，在灵里和众圣徒一同过这种生活，方能符合神新约的经纶。这些不仅使基督的身体得到建造，也让神的经纶在我们中间得以完成。然而，如我们所说的，这些也同样是已过许多世纪所没有看见的。 今天神把这些话说在我们中间，相信有祂的美意。我们若是不忠心向前，定规会迟误祂的时间。然而，神总要将这些事作出来，而且神今天乃是重新来说祂在圣经里的话，祂的话是永远不会反悔，必定要在地上完成祂所要完成的。但愿我们都是蒙大恩的人。 李常受弟兄于主后一九八九年四月五日讲于台北第五篇
新约普遍的祭司体系新路需要经历死而复活
使徒保罗经历神的恩，格外劳苦
新乃指性质上的新
新约普遍的祭司体系
旧约的祭司转为新约的祭司
新约的祭司在基督里献上罪人
信徒个个传扬福音
新约的敬拜在于人的灵
只凭神的灵敬拜事奉
老旧的作法推翻了神新约的经纶
人人需要有真实的复兴
主必成就圣经所说的话