读经：约翰一书一章二节，五章一节，约翰福音三章三节，五至六节，一章十二至十三节，三章二十九至三十节，创世记二章二十一至二十三节，约翰福音十二章二十四节，彼得前书一章三节，罗马书八章二十九节，希伯来书二章十一至十二节，约翰福音十五章一节，五节，十六节，八节，以弗所书一章二十二至二十三节，罗马书十二章五节，哥林多前书十章三十二节，十二章二十八节，以弗所书三章十九节下，启示录一章四节上，十一节。 壹 召会内在的素质： 一 产生召会的神圣生命—约壹一2，五1： 1 借着在信徒灵里那灵的重生—约三3，5～6。 2 使他们成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增；由夏娃作亚当的配偶所预表—约一12～13，三29～30，创二21～23。 二 借着基督这一粒麦子落在地里死了，释放出神圣的生命，使祂得着繁增—约十二24。 三 借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，使神得着众子，作基督的许多弟兄—彼前一3，罗八29，来二11～12。 四 基督的许多弟兄，是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体—约十五1，5，16，8。 五 这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂许多的弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成—弗一22～23，罗十二5。 贰 召会生机的存在： 一 存在于宇宙中，作神唯一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满—林前十32，十二28，弗三19下。 二 分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显—启一4上，11。 祷告：主啊，为着这次感恩节周末特会，我们何等感谢你。但愿这次特会是我们对你的真实感恩。主啊，求你用宝血遮盖我们。我们多么需要你的血，和你的膏油涂抹，就是三一神一切追测不尽之丰富的丰厚涂抹。主啊，为着已往我们感谢你；为着现在我们感谢你；甚至为着将来我们感谢你。主啊，求你与我们同在，我们需要你的同在。主啊，膏整个聚会，膏每一个与会的人。主啊，求你开启天，赐给我们清明的天，使我们在你的说话之下有清楚的看见。除去一切的遮蔽，除去一切的云雾，将你自己的启示赐给我们。我们要有所看见。我们不仅要听见，也要看见。主耶稣，我们爱你，我们要在聚会中见到你。我们要被你摸着。主啊，摸我们，摸我们每一个人，赐给每一个人所特别需要的话语。主啊，我们再次感谢你，你是主宰一切的，你是在宝座上的。我们敬拜你，将一切的荣耀都归给你。但我们仍然记得你的仇敌。主啊，我们正在抵挡他。我们一直是在争战中。主啊，求你为我们争战，将他摆在一边，羞辱他。愿一切的荣耀都归给你。主啊，愿一切的祝福赐给我们。我们为着召会感谢你，为着你今日的谕言感谢你。求你在我们的说话中说话。主啊，我们信你与我们是一，与我们是一灵；我们也信我们与你是一灵。我们为着这个一感谢你。奉你大能的名祷告，阿们。 在这些信息中，我的负担是要说到五件内在的事，四件是关于召会，一件是关于教训之风。头四件召会内在的事是：召会内在的素质，为着召会生机的存在；召会内在的生长，为着召会生机的扩增；召会内在的建造，为着召会生机的功用；众召会内在的交通，为着众召会生机的关系。内在的素质、内在的生长、内在的建造、内在的交通，都是非常积极的。最后一件，教训之风内在的因素，为着教训之风的目的，乃是消极的。 当我们说到一样东西的素质，我们是指这个东西最内在的部分。关于召会，最重要而积极的因素是召会内在的素质。在基督教里，许多人把召会看作是外在的东西。当人说到召会时，他们的意思是物质的建筑。如果说去召会，他们的意思是去礼拜堂或大教堂，或某种圣所。这些都是物质的东西，由砖、石、钢、木所构成。这是何等的错误！有人虽然在观念上有些改进，但他们仍然太过于注意召会外在的方面，如召会的组织等等。今天许多基督徒经历彼此的冲突，因为他们是在外在因素的范围里，而不以召会内在的素质为中心。许多基督徒原该是一，而与神的仇敌争战，但他们却分裂，甚至彼此相争。这与世上各国之间的争战类似。联合国组成的用意，是要联合各国，但多年来，各国之间只有分裂与战争。 我们需要看见召会是一，是独一之神唯一的召会。这召会是基督独一的身体，而基督是这身体的头。在约翰十七章，主祷告愿我们都成为一，（约十七11，21～23，）但我们若看已过十九个世纪基督教的历史，就会发现基督徒一直在彼此相争。奇怪的是我们基督徒如果不来在一起，就不会有争执。如果没有结婚，就不会有离婚。每个离婚的，起初都是有亲密、甜美、宝贵的结婚。 我已经作了六十四年基督徒。从我与别的基督徒开始相聚时起，我就见过许多的争执。我们彼此越相近，越容易相争。彼此相爱的人能变成仇人。恨可以顶替爱，嫉妒可以顶替同情。这是今天基督教里的情形。这是何等的羞耻！为什么历代以来基督徒在地上有这么多争执？这是因为基督徒已经从召会内在的素质转到外在的东西。 召会有四件内在的事。这些事第一乃是召会的素质。其次，召会的生长也是内在的。一棵树生长，是在树的内在部分生长。接着生长，乃是召会的建造。召会第四个内在的元素，乃是召会的交通。素质、生长、建造和交通，都是内在的。如果每一位基督徒都留在这四件内在的事里，我们就不会有问题。什么时候我们从这四件内在的事转到外在能摸到、能看见的事，我们就在“离婚”的路上。因为一切外在的、物质的东西，都是分裂的因素。 我们若学习这功课，并接受主的恩典，我们会说，“主啊，拯救我！救拔我，使我从外在的转到内在的。”这样，我们众人立即就是一。这就是为什么我这么有负担交通到这四件重要的事：内在的素质、内在的生长、内在的建造、以及内在的交通。 神圣的生命，神的生命，永远的生命，非受造的生命，不能毁坏的生命，乃是召会的素质，而这神圣的生命产生了召会。（约壹一2，五1。）当然，我们看不见这神圣的生命，正如我们看不见这会所里的钢，因为钢外面包着石头和木块；但钢乃是这栋建筑结构的素质。 召会的素质是神圣的生命，而这神圣的生命就是基督这位经过过程之三一神的具体化身。（约十四6，西二9。）神在已过的永远里只是神，但有一天，整个神，完全的神，在神圣三一第二者里成了肉体。成为肉体是个奇妙的过程，神借此进到人里面。三一神进到童女腹中，留在那里九个月。祂借着这奇妙的过程，穿上了人，并亲自成为人。神连同祂神圣的三一，具体化身在人里面。那人名叫拿撒勒人耶稣，乃是真实、完全、真正的人，但祂内在的素质却是神。祂是神，又是人，祂是神人。这奇妙的人在地上活了三十三年半。祂住在木匠的家里，祂自己也是木匠。（太十三55，可六3。）何等奇妙！三一神竟然在这人里锯木，作木匠的工作！这是祂三十年的为人生活。 祂三十岁时，出来尽职事。当祂尽职时，祂必须对付一些“麻烦”的人，如彼得，以及雅各、约翰这两个雷子。（可三17。）我不知道为什么主耶稣没有拣选聪明、富有、受过教育的人作门徒。反而在祂拣选的人中，有加利利的渔夫。他们都很怪，很粗，像彼得一样。主甚至拣选要出卖祂的犹大。主被卖后被捉拿，但事实上祂是自愿进入死。（约十17～18。）祂背起十字架，并且以包罗万有的死，死在十字架上，解决了我们一切的难处，以及神一切的难处。祂又复活、升天，到另一个范围，就是三层天上，如今仍然在那里。（弗四10，来四14，一3，参林后十二2。） 神经过了这一切的过程，得以成为施行分赐者。这就是为什么我们说召会是经过过程并分赐之三一神的生机体。我们所敬拜的神，是经过过程的神。祂经过了过程，为要成为分赐者。我们的神如今是经过过程的三一神，成了分赐的神。今天祂不需要经过任何别的过程。祂如今所作的，就是将祂自己分赐到人里面。我们不可忘记，倘若神没有经过过程，神就没有立场将祂自己分赐到我们里面。祂经过过程乃是为着使祂成为分赐的神。 因为祂是分赐的神，所以祂能重生我们，而这重生我们的生命乃是神圣的生命。“神圣的生命”一辞很简单，但这辞所含示的并不那么简单。神圣的生命就是分赐的神，祂是召会的素质。我们都能见证，当我们初得救时，我们总是高兴遇见别的得救的人。许多时候，我们彼此之间比我们肉身的兄弟姊妹更亲密。我们基督徒彼此相爱，因为我们有相同的素质。不论我们是美国人、欧洲人、中国人、日本人、韩国人、白人、黑人、黄种人、棕色人或是红人，只要我们是真基督徒，我们里面就有爱的素质。当我们从这内在的素质转开，去摸别的事物，我们就开始彼此相争。我们相处一段时间后，就可能在一些外在的事上发生难处。要解决基督徒之间的难处，我们必须来到召会内在的事上：第一，内在的素质；第二，内在的生长；第三，内在的建造；第四，内在的交通。我们在这四件内在的事里，就得蒙保护。 召会内在的素质，乃是经过过程之三一神所分赐，并且如今正在分赐到我们里面的神圣生命。神圣的生命借着在我们灵里那灵的重生，生了我们。神圣的灵重生了人的灵。（约三3，5～6。）何等奇妙！这二灵竟然调和为一！（林前六17。）约翰三章没有用“圣灵”这辞，只说“那灵”。那灵与我们的灵调和成为一灵。那灵与人成为一，而这重生的人与神成为一。这难道不奇妙么？在我们里面有一部分竟然与神调和。神是这么高超，却与我们成为一。我觉得何等尊荣，我能与神是一，神也与我是一。这就是重生的意义。我盼望所有初信者对重生能有这种拔高的认识。我们一得救，就与神调和。 当我们重生时，我们就成为神的儿女，作新郎基督的新妇，使祂得着扩增，正如夏娃是亚当的配偶所预表的。（约一12～13，三29～30，创二21～23。）重生使信徒成为神的儿女。因为我们是神的儿女，我们可以说我们所冠的姓是“神”。我们都知道，我们所冠的姓就是我们家庭的姓，而我们都成了神的家人。这就是为什么我们彼此称为弟兄姊妹。我们同本于一位父，有同一个家庭的姓。 就个人而言，我们是神的儿女，但就团体而言，我们是一个实体，就是基督的新妇。在约翰三章头一部分，主耶稣说到重生的事。后来在同一章，施浸者约翰说到重生之人的集大成乃是基督的一个新妇。（约三29～30。）约翰似乎是说，“我不是基督。我不是那要来娶新妇的人。祂才是那一位；你们重生的人乃是祂的新妇。娶新妇的就是新郎，祂这新郎必扩增；我既不是新郎，就必衰减到无有。”至终，施浸者约翰衰减到无有，甚至到一个地步，被斩首而死。然而，当主耶稣受死时，祂没有留在死里，祂复活了。祂在复活里，带同许多蒙拯救的人，并产生他们，使他们成为祂的各部分。当所有这些部分摆在一起，他们就成了新妇，作基督的配偶。 召会是基督的新妇，按预表这新妇是由亚当的配偶夏娃所预表。夏娃起初是亚当的一部分。当亚当睡着时，神从亚当肋旁取下一条肋骨。神用那条肋骨建造成一个女人，名叫夏娃，并将夏娃带给亚当，作他的配偶。（创二21～23。）在此之前，亚当给所有的动物起名，但他尚未找到他的配偶。当他看见了夏娃，他宣告说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23。）夏娃是召会的一幅图画。召会是出于基督，是基督的一部分。召会内在的素质，乃是成为肉体、钉十字架并复活的基督。祂是召会的素质，因为召会是祂的一部分。召会不仅是由神所生的儿女组成，召会也是新妇，基督的配偶，是基督的一部分，作基督的扩增。 夏娃产生以前，她是亚当的一条肋骨，是亚当的一部分。按照这启示，我们可以说，召会产生以前，召会就已经是基督的一部分。我们或许觉得这事太深奥，过于我们所能领会，但是连我们这个神所创造的身体也是一个奥妙，我们明白不来。我们不该信靠我们头脑对事物的领会。我们需要神圣事实的启示。事实是召会在产生以前，就是基督的一部分。这就是为什么个个信徒都是基督身体的肢体。正如我们肉身的肢体是我们的一部分，基督的肢体也是基督的一部分。神圣的生命，就是那成为肉体、钉死、复活的基督，乃是召会的素质。 基督成为召会的素质，乃是借着释放出神圣的生命。这神圣的生命必须从祂神圣的所是里释放出来。如果神圣的生命只留在祂神圣的所是里，包藏在祂为人的身体里，这神圣的生命就永远无法成为我们的生命。要使这生命成为你的、我的，这生命就必须释放出来。借着基督这一粒麦子落在地里死了，这神圣的生命得着了释放，使基督得着繁增。（约十二24。）一粒麦子的生命是包藏在子粒的壳内。当子粒落在地里死了，壳就破裂，子粒内里的生命，就释放出来。基督经过了这样的死。祂像一粒麦子落在地里死了，好得着释放。借着祂的死，神圣的生命就从一粒麦子释放出来，进到许多子粒里。 我们成为神的儿女，作基督的新妇，乃是借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，使神得着许多儿子，作基督的许多弟兄。（彼前一3，罗八29，来二11～12。）释放神圣的生命是一回事，分赐神圣的生命却是另一回事。神圣的生命是从基督为人的体壳里释放出来的。如今这释放出来的神圣生命，已经分赐到我们这些信基督的人里面。这事发生在基督复活的时候。祂的复活包含了我们。（弗二6。）我们都在祂里面，同着祂并借着祂复活了。我们出生以前，早就在近二千年前复活了。（彼前一3。）召会是复活的东西。在复活之前，神只有一个儿子，就是祂的独生子。（约一18，三16。）在祂的复活里，祂成了长子，有许多的弟兄。如今祂是我们的长兄，我们是神的众子。在基督的复活里分赐到我们里面的神圣生命，乃是召会，就是基督生机身体内在的素质。 基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里的枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体。（约十五1，5，16，8。）这宇宙的葡萄树是我们的素质。神是我们的素质，基督是我们的素质，葡萄树也是我们的素质。葡萄树连同其枝子，就是基督内在、生机的扩展，成了基督的扩大。在英国伦敦有一棵葡葡树，名叫女王葡萄树。一九五八年有人带我去看这稞葡萄树。他谈起这棵葡萄树多么大，我回答说，这棵葡萄树并没有令我惊奇，因为我见过更大的一棵葡萄树，我就是那棵葡萄树的枝子。女王葡萄树与真葡萄树相比，就太小了。我是其中之一部分的那棵葡萄树很长，围绕了全地。这才是真正大的葡萄树，也是召会的素质。我们这些真葡萄树的枝子，乃是基督的繁增，基督的复制，基督的扩展，基督的扩大。这个繁增、复制、扩展、扩大，就是真葡萄树及其枝子，乃是三一神的生机体。 这三一神的生机体乃是基督生机的身体，由祂的许多弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成。（弗一22～23，罗十二5。）召会这基督生机身体内在的素质，乃是三一神。召会是借着这内在的素质，才能合在一起成为一。我们的一不在于同意彼此的道理。我们的一乃是经过过程并分赐之三一神。为着这个一，我们要说阿利路亚！我们若彼此有什么难处，是因为我们从经过过程并分赐之三一神这内在的素质离开。我们若与祂同在，忘记一切不同的道理，就不会有难处。 召会存在于宇宙中，乃是神唯一的宇宙召会，使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满。（林前十32，十二28，弗三19下。）甚至召会的存在也是生机的。三一神在那里，那里就有这活的、生机的召会，因为这召会如今与经过过程并分赐的三一神是一。召会与经过过程并分赐的三一神不是两个实体，二者已经成为一个实体。这样的召会是不可能分裂的。 召会分布于地上许多地方，成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显。（启一4上，11。）就宇宙一面说，召会存在于宇宙中。就地方一面说，这个召会彰显于许多地方，成为许多地方召会。有人说各地方上的彰显，应当彼此不同，这是错误的教训。这种错谬的教训是由于没有看见召会是生机的，是有内在素质的。在安那翰的召会岂有与别地不同的、特别的内在素质么？这是不可能的！在彼得与保罗的时候，各地方召会都有同一个内在的素质。今天，地上的众地方召会也只有一个内在的素质，所以召会是不能分裂的，也是不能分开的。 不仅宇宙召会是一，众地方召会也是一。众地方召会在经过过程并分赐之三一神里，内在的是一。今天要解决我们的难处，我们就必须回到召会内在的素质。如果我们今天限制我们自己在召会这唯一的素质上，每个难处就都会解决。谈论众召会到底是一还是分开，乃是在黑暗中的谈论，是没有召会内在素质之异象的谈论。本章应当给主用来“打开窗户”，让我们看清召会与众召会的这个素质。 在林前十二章二十八节保罗说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”神首先设立在功用上是宇宙性的使徒。神其次设立申言者，其功用不仅是宇宙的，因为申言者是安提阿召会中的一部分。（徒十三1。）第三，神设立教师，这也是在地方上见于安提阿的。（徒十三1。）“帮助的”指服事的人，就是执事，帮助地方召会中的圣徒。“治理的”指地方召会中治理的长老。在林前十二章二十八节，保罗将使徒（宇宙的）、申言者与教师（宇宙的，也是地方的）、以及执事和长老（地方的）都摆在一起。这意思是说本节中“召会”一辞含示宇宙召会，以及众地方召会。 在神的眼中，宇宙召会与众地方召会就是“召会”。那经过过程，现今正在分赐的三一神是独一的，祂就是召会的素质。所以，这个召会在宇宙一面和地方一面，乃是一个召会。当我们回到召会内在的素质，我们就不会错误的谈论众召会的不同。众召会乃是经过过程并分赐之三一神独一的一个生机体。第一章
召会内在的素质为着召会生机的存在纲目
召会内在的素质为着召会生机的存在
召会内在的素质
产生召会的神圣生命
借着基督这一粒麦子落在地里死了，
释放出神圣的生命，使祂得着繁增借着基督在复活里作神的长子分赐神圣的生命，
使神得着众子作基督的许多弟兄基督的许多弟兄是接枝到祂这宇宙中真葡萄树里
的许多枝子，为祂多结果子，使祂得以在扩展中扩大，叫他们成为彰显三一神的生机体这三一神的生机体乃是基督生机的身体，
由祂许多的弟兄，就是祂生机身体的许多肢体所构成召会生机的存在
存在于宇宙中，作神唯一的宇宙召会，
使神得着宇宙的彰显，就是神的丰满分布于地上许多地方，
成为许多地方召会，作祂在地方上的彰显