第五章
教训之风内在的因素为着教训之风的目的

读经：马太福音十三章十九节，提摩太前书一章三至四节，六章三节，以弗所书四章十四节，提摩太后书二章十八节，使徒行传八章三节，哥林多前书一章十至十一节，腓立比书一章十五至十八节，三章二节。

纲目

壹　教训之风内在的因素：

一　教训之风：

1　风：

ａ　那恶者魔鬼的吹摇—太十三19。

ｂ　把风暴带进召会。

2　吹摇的教训：

ａ　与论到神经纶之新约的教训不同，神的经纶是为着建造基督独一生机的身体—提前一3～4，六3。

ｂ　如古时犹太教、智慧派等的教训，又如当前有关地方召会绝对自治、没有代表权柄、民主顶替神治、以及没有属灵父亲等的教训。

二　吹摇之教训内在的因素：

1　人的欺骗手法—人诡诈的欺骗方法。

2　就是人诡诈的作为，为要将人引入错谬的系统—人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统—弗四14。

贰　教训之风的目的：

一　仇敌撒但邪恶的目的与神永远的经纶相对。

二　为要倾覆一些信徒的信心—提后二18。

三　为要残害召会生活—徒八3。

四　为要拦阻基督生机身体的建造。

五　为要拆毁基督生机身体的建造。

六　为要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一—林前一10～11。

教训之风内在的因素为着教训之风的目的

祷告：主啊，为着你带领我们经过已过四次聚会，我们何等感谢你。我们仍然信靠你。我们一点也不信靠自己。主啊，我们信靠你的祝福。没有你的祝福，我们什么都不能作。主啊，遮盖我们，洗净我们，并赦免我们一切的罪。求你与我们同在。求你用你的圣膏丰厚的涂抹我们。我们需要这个。我们需要你的同在。我们需要你今日的说话。我们需要你在我们的说话中说话。主啊，表白你的恢复。我们要与你是一，与你在灵中是一。主啊，击败你的仇敌，并为着你的国度和你的开展得着胜利。在传扬福音、家聚会、成全圣徒并申言为着你身体生机的建造上得胜。主啊，当我们为你国度争战时，我们无法忘记我们的仇敌，就是你的仇敌。我们在你权柄的宝座前控告他。主啊，我们求你打败他并羞辱他到极点。愿一切荣耀归与你，愿一切的祝福归与我们。感谢你。阿们。

在前面几章，我们已经看过四件召会内在的事。在本章，我们来到另一件内在的事，就是消极的教训之风的内在因素，为着教训之风的目的。前面四章有关召会积极一面内在的事，可看作是有关“白昼”的交通。本章的交通可看作是一些有关“夜晚”的事。按照神的创造，有白昼也有夜晚；有早晨也有晚上。我们需要白昼，也需要夜晚。在夜晚，有月亮和众星。月亮表征召会，（歌六10，）众星表征众圣徒。（但十二3，太五14，腓二15。）月亮和众星在夜晚照亮。为了让我们照亮，我们需要夜晚。当然，我们也需要白昼，基督在白昼照耀如日头。（玛四2，路一78～79。）基督在白昼照耀，但在夜晚祂由月亮，就是召会所返照；祂也借着众星，就是众圣徒照耀。在夜晚，召会和众圣徒在照耀。在本章，我们要交通到一些在“夜晚”的事物，但这交通乃是在月亮和众星，就是在召会与众圣徒照耀的光之下。

教训之风内在的因素

我们已经看过召会内在的素质、内在的生长、内在的建造和内在的交通。现在我们需要来看教训之风内在的因素，为着教训之风的目的。内在的因素是隐藏的因素，不是明显的因素。我们要看见这内在的因素，就需要正确而敏锐的领会，能透视整个的局面。每一种教训之风表面看都非常好。如果表面上不好，没有人会接受。然而，就内在说，这些教训之风里面有些与其外表不同的东西，是不好的。

以弗所四章十四节说，“使我们不再作小孩子，为波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡，这教训是在于人的欺骗手法，在于将人引入错谬系统的诡诈作为。”“在于人的欺骗手法”与“在于…诡诈作为”是同位语，目的是要“将人引入错谬的系统”。在这节经文中，欺骗的手法是出于人的，错谬的系统是出于撒但的。人有欺骗的手法、诡诈的作为，但人在宇宙中无法有一系统。撒但才是能有错谬系统的那一位。人的欺骗手法、人的诡诈作为，乃是联于撒但错谬系统的。

以弗所四章十四节可看作是基督教历史的总结。基督教满了人欺骗的手法和诡诈的作为。“欺骗手法”一辞，原文的意思是掷骰子之人的欺骗手法。诡诈的赌客知道如何掷骰子欺骗对方。人的欺骗手法是一种欺骗的把戏。这种欺骗的把戏是诡诈的，所以就成了诡诈的作为。人的欺骗手法包含人的欺诈和诡计。基督教历史给我们看见，在所谓的基督徒教训中，也可能有欺诈和诡计。

教训之风

我们需要看见什么是教训之风。这些风乃是那恶者魔鬼的吹摇。主在马太十三章十九节说，“凡听见国度之道不领悟的，那恶者就来，把撒在他心里的夺了去。”那恶者就是撒但。（约壹五19。）那恶者撒但，也是将稗子，就是假信徒，撒在真信徒中间的那一位。（太十三25，38～39。）稗子看起来很像麦子，必须到吐穗的时候，才能把二者分辨出来。麦穗呈金黄色，稗穗呈黑色。稗子就是恶者之子，（太十三38，）撒稗子乃是那恶者撒但的工作。他如此作的邪恶目的，是要败坏麦子，就是神的儿女。

那恶者魔鬼的吹摇，把风暴带进召会。我已经在召会生活中六十多年，我看过许多这样的风暴。我与倪弟兄一同作工十八年之久，在那段时间内有三、四次的风暴，大约每五年就有一次风暴。一九四九年我从中国大陆到台湾，最后于一九六二年来到美国。在这已过四十年中，大约每十二年我们就有一次风暴。风暴是由风和波浪造成的。以弗所四章十四节说到被波浪漂来漂去，并为一切教训之风所摇荡。当风来时，浪就随着。风加上浪就等于风暴。从我多年的经历中，我知道我们不必为风暴感到惧怕。没有风暴来了而停留不走。风暴都是来了又走了。

成为风的教训都是“吹摇的教训”。这些教训不同于新约的教训，就是关乎神为着建造基督独一生机身体之经纶的教训。（提前一3～4，六3。）提前一章三至四节说，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽之事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”以弗所就是保罗特意留住三年之久的地方。保罗在行传二十章说到在那三年中，他或在公众面前，或挨家挨户，都教导他们，不住流泪劝戒各人，并且神的旨意，他没有一样避讳不告诉圣徒。（徒二十20，31，27。）神的旨意毫无疑问的是指神的经纶，神永远的计划。保罗或公开在聚会中，或私下挨家挨户，昼夜教导神的经纶。凡与以弗所圣徒有益的，保罗没有一样避讳不说的，毫无疑问的，这包括了他们日常生活的事。保罗为了以弗所召会作了这么多，但多年后他仍然极其关心那里的召会。当他往马其顿去的时候，他嘱咐提摩太仍住在以弗所，好叫提摩太能嘱咐那几个人不可教导不同的事。有几个人，并不是许多人，教导不同的事。这意思是说，甚至在保罗的时候，也有一些人教导与保罗的教训不同的事。

在提前一章四节里的“经纶”一辞，原文是oikonomia，奥依克诺米亚，由两个希腊字组成：oikos意为家庭，nomos意为律法；因此，是家庭律法，家庭管理或家庭行政。神有一个宇宙的大家庭，并且神对这家庭，有祂的律法、管理和行政。这个家庭行政就是神的经纶。神的经纶是在信仰里的，乃是要完成神自己的分赐。神在祂父、子、灵神圣的三一里，乃是为将祂自己分赐到祂的信徒里面。神的经纶就是神的家庭行政，为将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。这就是新约教训的中心线。

新约教导我们，三一神如何成为肉体来作人。这位神人过一种圣别的生活、公义的生活、明亮的生活、光的生活。祂过这样的生活三十三年半之久。祂结束为人生活中这样的见证后，就以包罗万有的死，死在十字架上。祂的死解决了宇宙中所有关乎神与我们的问题。从死里出来之后，祂进入另一阶段，就是复活的阶段。在复活里祂生为神的长子，就是许多弟兄中的长子。（徒十三33，罗八29。）在复活里，祂也成为赐生命的灵，（林前十五45下，）将祂自己分赐到我们这些祂的信徒里面，作我们的生命，使我们成为神的众子。在祂复活以前，神只有一个儿子，就是祂的独生子。但在复活里，神得着许多儿子，就是长子基督的许多弟兄。

我们在第三章已经看见，这许多儿子由子带给父，献给父作团体的礼物。（诗六八18，弗四8。）然后父神在祂的经纶里，将这礼物归还给子作恩赐。然后子将这些恩赐赐给祂的身体，为着身体的建造。（弗四11～12。）何等美妙，我们所有信徒都是恩赐，在基督的身体中尽功用，为着基督身体的建造。我们是给基督身体的恩赐，并为基督的身体作工，使基督的身体生长、扩增并建造起来，达到基督丰满之身材的度量。当我们达到这种情形，新妇就要预备好，新郎基督就要来到祂的婚筵中。我希望并期待成为新妇的一部分，为着羔羊，就是宇宙新郎的婚娶预备好。（启十九7～9。）我们是子从父领受而赐给召会的恩赐，为着这要来的婚筵正在作工并预备。

整本新约二十七卷书强调一件事，就是神新约的经纶，其内容是三一神经过成为肉体、为人生活、包罗万有的死并复活的过程，成为赐生命的灵，产生基督的身体，在许多地方彰显为众地方召会。这就是神的经纶。我们不应当教导任何与神经纶不同的事。我们需要内在的教导神的经纶。然后我们就会讲新约所讲的同样的事。教导与神经纶不同的事，就是教导与新约教训不同的事。我们需要保守自己在神新约经纶的中心线上。这样，我们才不至被不同的教训，就是吹摇的教训所卷入并影响。

吹摇的教训就如古时犹太教及智慧派等的教训，又如当前有关地方召会绝对自治、没有代表权柄、民主顶替神治、以及没有属灵父亲等的教训。保罗时代热中犹太教的人宣扬犹太教，他们也传扬福音。腓立比一章十五至十八节记载这些人传福音，是因嫉妒保罗而与保罗争竞。在三章二节，保罗称他们为不洁净的犬类、作恶的和当受藐视的妄自行割者。“妄自行割”的意思是切断，是对割礼的轻蔑之辞。阿福德（Henry Alford）在他的腓立比书注释中指出，腓立比三章的犬类、作恶的、妄自行割的，就是一章中那些传扬福音，与保罗争竞的人。这些人传扬福音，事实上却是作恶的。这些热中犹太教者的教训乃是风，要将一些圣徒从基督与召会的中心线上“吹掉”。在保罗的时候，还有智慧派的人，传扬他们那一型的希腊智慧。他们也教导不同于保罗以神新约经纶为中心的教导，为要拦阻基督生机身体的建造。

今天也有一些教训之风，要将我们从神中心的定旨带开。我们已经指出，有关地方召会绝对自治的教训已经偷偷进到主的恢复里。有些弟兄鼓吹兰格（G. H. Lang）所著的“神的众召会”。在这本书中，兰格说到地方召会的自治。召会自治的教训破坏了弟兄会。在极短的时间内，弟兄会分成了许多派。在一个地方，弟兄会可能有五个分开自治的聚会。我知道有一个弟兄会因着在聚会中用钢琴或风琴而分裂。由于这个不合，他们分成两个聚会，一个聚会用钢琴，一个聚会用风琴。

在一九三三年，倪弟兄被邀请去英国访问弟兄们。然后他又去美国和加拿大，访问那里的弟兄们。当他旅行回来后，他向我们讲述弟兄会如何的分裂。他告诉我们，他们的光景是一团混乱。甚至在一个城里，也可能有许多弟兄会。这使倪弟兄重新研究圣经，要找出地方召会的界限。一九三四年，他出版了“聚会的生活”这本书。在那本四章的书中，他告诉我们，一个地方召会的界限及管理范围，就是那个召会所在城市的界限。三年后，在一九三七年，倪弟兄看见了更多，也交通了更多有关召会立场的事。这个真理记载在“工作的再思”一书中。他在这本书中指出，因为一个地方召会的界限就是该召会所在城市的界限，所以根据基督身体独一的一，该召会得以在其上建造的立场，也就是该召会所在的城市。教导地方召会是绝对自治的，乃是分裂基督的身体。

目前另一种教训之风，乃是没有代表权柄的教训。有些人说，在地上没有神所指定代表祂的权柄。但圣经清楚的告诉我们，丈夫是妻子的头；（弗五23；）又告诉我们，男人是女人的头。（林前十一3。）圣经也清楚的指明，父母是神在他们儿女身上的代表权柄。（弗六1～3，西三20。）罗马十三章告诉我们，人的政府乃是神代表的权柄，治理这地。

如果丈夫不是头，试想婚姻生活将是什么样子。如果一个城市或国家没有政府，又将如何？那将是无政府和无法纪的情形。如果在一个大城市里没有警察，那城市就会满了混乱、骚乱和无法控制的暴行。丈夫是妻子的头，乃是在家庭中神代表的权柄；父母是神在儿女身上的代表权柄；政府是神用来治理这地的代表权柄。这些政府权柄发生效力，使我们能在和平、有秩序、守法的环境里彼此供应基督，传扬福音。没有代表权柄的教训，是圣经中找不到的。

在基督的身体里，也有代表的权柄。新约清楚的给我们看见，在地方召会里，必须有使徒所设立的长老（徒十四23，多一5）来治理。圣经告诉我们，长老是带领人。（罗十二8。）如果我们要在神家中维持良好的秩序，我们就必须有带领的人；按照希伯来十三章十七节，众圣徒应当信从他们，并要服从他们。这是建造召会所必需的。

使徒在他们所兴起的召会里设立长老，（徒十四23，多一5，）虽然照顾和带领的责任已经信托给长老，长老仍然必须接受使徒的指导和带领。（提前三14～15，徒二十17～18上，28～32，35。）使徒不仅有责任和权柄设立长老，也有责任和权柄免去长老。保罗告诉提摩太：“对长老的控告，除非有两三个见证人，你不要接受。犯罪的，当在众人面前责备他，叫其余的也惧怕。”（提前五19～20。）这指明在使徒拣选并设立人作长老之后，使徒仍然有权柄对付他们。这个简单的交通应当帮助我们看见，没有代表权柄的这个教训乃是教训之风，为要拦阻并拆毁基督身体生机的建造。

今天还有另一种教训之风，就是民主顶替神治的教训。神的治理既不是借着专制，也不是借着民主，乃是借着神治。神治是神带着神的权柄来管治。以色列国在旧约是神治的。神借着祭司，用胸牌上的乌陵和土明执行祂的治理。（出二八30，利八8，民二七21，申三三8，撒上二八6，拉二63，尼七65。）这是神行政的预表。在新约，在召会中也该有神治。今天，乌陵和土明的实际是在我们里面。乌陵和土明的实际乃是三一神，就是基督，祂就是我们里面那赐生命的灵。今天我们治理召会，乃是照着我们里面那灵的引领。这是我们今日的乌陵和土明。

世人要求民主是可以的。就着人说，民主是很好的政府形式。然而，在召会中有民主乃是可耻的。这意思是说，任何人都可以随自己高兴任意说话。一个召会实行民主，就像在老底嘉的召会。（启三14。）“老底嘉”一辞原文的意思是人的意见。在老底嘉的召会预表堕落的召会。民主的“细菌”已经侵入了一些召会。在召会中这种民主的教训，乃是教训之风，是那恶者魔鬼的吹摇。

今天教训之风背后的用意有两层：（一）要拆毁主恢复中当前的职事；（二）要反对新路，神命定之路，就是建造基督身体那合乎圣经的聚会与事奉之路。如果把神命定之路以及主当前的职事从我们拿去，我们还剩下什么？

有人说，“我们不需要生命读经，或恢复本注解。我们可以读神纯净的话。”我们绝对需要神纯净的话，但我们也需要对神话语正确的解释。没有正确的解释，我们怎能明白利未记这本书？我们可以一再读利未记，仍然不十分懂得。彼得在行传十章的异象，是利未记的解释。保罗在希伯来书也解释利未记。在召会历史中，历代以来有一些弟兄被兴起来解释利未记。今天我们是“站在他们肩膀上”，承受了他们所发现、所明白的一切。因着主的怜悯，我们站在他们肩膀上也有更进一步的看见。我们所看见的，都在今天的“利未记生命读经”中。我们若说我们不需要对圣经这样的解释，这是很强的教训之风，把圣徒吹离了神经纶的中心线。

今天另有一种教训之风，就是没有属灵父亲的教训。有人指明，保罗不该在林前四章十五节说，“你们在基督里，纵有上万的导师，父亲却不多，因为是我在基督耶稣里借着福音生了你们。”这样指出保罗不该说他是哥林多人的属灵父亲，乃是推翻圣经的权柄。

吹摇之教训内在的因素

教训之风也讲关于圣经和属灵的事，但这样教训的内在因素是什么？在一九三三年，我们中间有一位弟兄收到倪弟兄一张便条，说，“用对的灵，以对的方法，作对的事。”这话对我成了美好的格言。我需要随时记住，要用对的灵，以对的方法，作对的事。今天有关这些教训之风所作的事不是对的事，不是以对的方法作的，也不是在对的灵里作的。他们所作的是错的，方法是错的，作那些事的灵更是错的。教训之风所讲说的，有些全是谎言，有些是半真的谎言。半真的话和影射比直接说谎更邪恶。这种吹摇之风的内在因素，是人的欺骗手法，就是人诡诈的欺骗方法。人的欺骗手法，就是人诡诈的作为，要将人引入错谬的系统；这就是人谋划的诡计，要引诱人进入撒但错谬的系统。（弗四14。）错谬的系统乃是出于仇敌撒但的。

教训之风的目的

现在我们要继续来看教训之风的目的。教训之风的目的是仇敌撒但邪恶的目的，与神永远的经纶相对。这些教训之风的目的是要倾覆一些信徒的信心。有些信徒的信心已经被教训之风所倾覆。他们或许不反对主的恢复，但他们对主的恢复失去了信心。他们是中立的。他们不经常聚会，也不再像已往一样关心主的权益。他们已经受了破坏。

教训之风的目的是要残害召会生活。（徒八3。）这是大数的扫罗在成为使徒保罗之前所作的。教训之风的目的也是要拦阻基督生机身体的建造，要拆毁基督生机身体的建造，并要分裂基督生机身体的肢体—造成因憎恨和妒忌而有的无穷分裂（宗派），却不以爱心和恩慈保守基督身体独一的一。（林前一10～11。）按照我们已往的历史，在主恢复中所有鼓动风波的人都是分裂者。甚至在他们中间也是分裂的。他们的分裂是无止境的。他们没有爱也没有恩慈。他们所作的，充满了憎恨和妒忌。

现在我们已经看过教训之风的目的，以及教训之风内在的因素，就是人诡诈的作为，要将人带进、引进撒但错谬的系统。那些被带进撒但错谬系统的人，无分于在神新约经纶的中心线上基督身体的建造。

我非常感谢主，众召会中大多数圣徒都有正确的分辨力。他们不会被摇动，漂来漂去，或是被岔开。感谢主，我们仍然在这里，在祂今日恢复的前进中！